باحث

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين هذا الجزء والقسم من فاتحة الكتاب هو ما قال الله جل وعلا عنه في الحديث - 00:00:00ضَ

هذا لعبدي ولعبدي ما سأل فالعبد يسأل ربه يقول اهدنا الصراط المستقيم. وتقدم الكلام على هذا الاية صراط الذين انعمت عليهم. اهدنا الصراط المستقيم ابدل من الصراط قوله صراط الذين انعمت عليهم - 00:00:42ضَ

يسأل ربه ان يهديه الصراط المستقيم ثم بين هذا الصراط ما هو الذي يسأله؟ فقال صراط الذين انعمت عليهم من هؤلاء الذين انعم الله عليهم مذكورون في اية النسا ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من - 00:01:24ضَ

نبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا اه وهذا مما يمثل به في تفسير القرآن بالقرآن ترد الاية مجملة يأتي بيانها وتفصيلها في اية اخرى صراط الذين انعمت عليهم من هم - 00:02:00ضَ

كورونا في قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ورتبهم جل وعلا حسب الافضلية. فالنبيون اولا ثم الصديقون. فابو بكر رضي الله عنه صديق هذه الامة - 00:02:45ضَ

وهو افضل هذه الامة بعد نبيها. وجاء انه افضل الناس بعد الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. فهو مفظل على سائر الامم سوى الانبياء. وذلك ان انه هو علي رضي الله عنه افضل امة محمد صلى الله عليه وسلم. وامة محمد - 00:03:32ضَ

افظل الامم افظل الامم بعد الانبياء من النبيين والصديقين والشهداء. الشهداء يلون الصديقين ومنهم عمر وعثمان رضي الله عنهم. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله الله عليه وسلم كان على احد فتحرك الصخرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اثبت - 00:04:13ضَ

احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدا عمر وعثمان رضي الله عنه. وعمر رضي الله عنه يلقب بشهيد المحراب. لانه وضرب وطعن رضي الله عنه وهو يصلي بالناس ضربه ابو لؤلؤة المجوسي دخل في الاسلام - 00:04:55ضَ

لا مسلما وانما ليفتك فضرب عمر رضي الله عنه وهو يصلي بالناس صلاة الفجر وعثمان رضي الله عنه كذلك ثار عليه اهل فتنة فقتلوه في داره رضي الله عنه وهو يتلو المصحف يتلو القرآن والصائم - 00:05:33ضَ

قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليلتها في المنام فاستشهد ارى من هذه الرؤيا بما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم بانه يقتل في في صبيحتها فلبس سروالين رضي الله عنه خشية ان يظهر شيء من عورته لانه كان شديد - 00:06:06ضَ

الحقيقة رضي الله عنه وارضاه وعثمان رضي الله عنه يلقب بذي والمراد انه تزوج بنتي نبي. وما تزوج رجل من اول الدنيا الى اخرها بنتي نبي سوى عثمان رضي الله عنه. تزوج الاولى لما ماتت زوجته - 00:06:36ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الثانية. ولما ماتت قال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان لو كان عندنا ثالث لزوجناكها. والشهداء والصالحين الذين صلحت قلوبهم واعمالهم. هؤلاء الذين انعم الله علي - 00:07:10ضَ

فالعبد يسأل ربه جل وعلا ان يهديه طريقة هؤلاء ومن هذا يؤخذ الحرص على هدي السلف الصالح رضي الله عنهم ولا يجوز ان يقال اولئك مضوا ولكل وقت ما يناسبه - 00:07:40ضَ

بل الهدي والصراط المستقيم ما كان عليه سلف هنا الصالح وخيار هذه الامة يسألون الله ان يثبتهم على صراط اولئك. وهم الذين لمن سبقهم بالايمان ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين - 00:08:19ضَ

واخونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا فهم يدعون لانفسهم بالمغفرة ولمن سبقهم. من سلفهم الصالح وقال تعالى صراط الذين انعمت اي ان النعمة والعطاء منه جل وعلا وقال في حق المغضوب عليهم غير - 00:08:59ضَ

المغضوب عليهم ولا الضالين. هذا من حسن الادب تعليم للامة حسن الادب مع الله جل وعلا. ولم يقل غير طريق من غضبت عليهم او من اضللتهم والله جل وعلا هو المعطي وهو المانع - 00:09:39ضَ

وبيده الخير والشر وكل شيء بيده جل وعلا وهو المتصرف في الكون جل وعلا يهدي من يشاء برحمته. ويظل من يشاء بعدله. سبحانه وتعالى. فالله او يعلمنا الادب فننسب الخير الى الله جل وعلا - 00:10:10ضَ

وننسب الشر الى فاعله تأدبا مع الله وفي قصة موسى مع الرجل الذي اتاه الله العلم قال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما في حق الغلامين والكنز الذي لهما. وقال فيما قبل هذا - 00:10:45ضَ

فاردت ان اعيبها وكان ورائهم ملك نأخذ كل سفينة غصبا. وقال فاردت ان اعيبها نسبا هذا العيب الى فعله وارادته. وهو بامر الله جل وعلا وارادته لانه لا يوجد في الكون شيء - 00:11:34ضَ

الا بامر الله وارادته بارادة الله جل وعلا. اراده الله جل وعلا ومنه ما رظيه وهو الهدى والصلاح. ومنه ما اراده وسخطه. وهو الكفر والظلال جل وعلا صراط الذين انعمت عليهم. اظافة النعمة اليه سبحانه - 00:12:10ضَ

وتعالى وابهمهم في هذه الاية وبينهم في الاية الاخرى ومن يطع الله والرسول اية النساء فهم من على الهدى وهم المذكورون في الاية في السابقة اية النسا وقال بعض المفسرين هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:12:40ضَ

وقيل غير هذا لكن اذا تيسر تفسير القرآن بالقرآن فلا يعدل عنه انهو الى غيره صراط الذين انعمت عليهم. قال اهل اللغة صراط الذين بدل كل منكن يعني بدل من الصراط السابق ذكره اهدنا الصراط المستقيم فابدله بقوله - 00:13:21ضَ

صراط الذين انعمت عليهم بدل كل منكن وفي هذا تنويه وحث وحظ على سلوك طريقة السلف الصالح بخلاف التقليد فالتقليد مذموم كما قال الله جل وعلا عن المقلدين على الظلال انا وجدنا ابائنا على امة وانا على - 00:14:01ضَ

دارهم مهتدون وانا على اثارهم مقتدون. الايتين للاباء والاجداد والاسلام المعروفة بين الناس على غير هدى هذا مذموم. واتباع السلف ممدوح. لانه ليس تقليدا على ظلال وانما تقليد واتباع على هدى. صراط الذين انعمت عليهم - 00:14:44ضَ

صراط الذين انعمت عليهم قال المفسر رحمه الله وقد تقدم الحديث فيما اذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم الى ان الله يقول هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. وقوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم - 00:15:25ضَ

للصراط المستقيم وهو بدل منه عند النحاة. ويجوز ان يكون عطف بيان والله اعلم. والذين انعم الله عليهم هم المذكورون في سورة النساء. حيث قال تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم - 00:15:51ضَ

من النبيين والصديقين من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا وقال الضحاك رحمه الله رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما صراط الذين انعمت عليهم بطاعتك وعبادتك من ملائكتك - 00:16:11ضَ

انبيائك والصديقين والشهداء والصالحين. وذلك نذير ما قال ربنا تبارك وتعالى. ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم الاية اي انعمت عليهم بهدايتك وتوفيقك بان جعلتهم على طريق الحق وعلى - 00:16:30ضَ

الدين الصحيح اسلك بنا يا ربنا مسلكهم. غير المغضوب عليهم غير المغضوب عليهم. فالانسان يسأل ربه طريق ويسأل ربه ان يجنبه طريقين منحرفين والحق دائما وسط بين الافراط والتفريط والمطلوب مطلوب من الانسان ان يعرف الشر ليجد - 00:16:50ضَ

ويسأل ربه السلامة منه وكما قال حذيفة رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير كنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. ويقول عمر رضي الله عنه انما - 00:17:39ضَ

ابو عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية لان الذي يعرف الظلال اذا وفق لاجتنابه اجتنبه على بصيرة لكن الذي لا يعرف الظلام قد يقع فيه وهو لا يشعر - 00:18:10ضَ

اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية قد يقع في الجاهلية وهو لا يدري. وقد يدعو الى الجاهلية يظنها سنة اي يا ربي اهدني الى صراط هؤلاء وجنبني طريق هؤلاء - 00:18:33ضَ

غير المغضوب عليهم. المغضوب عليهم جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم المغضوب عليهم هم اليهود وجاء في القرآن ذكر هذا بالنسبة لحق اليهود. من غضب الله عليه ولعنه. وجعل منهم القردة والخنازير - 00:19:00ضَ

من اليهود غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وكذلك يا رب جنبني الطريقة الظالين والظالون جاء تفسيره في السنة وهم النصارى وبين جل وعلا انهم ظلوا عن سواء السبيل النصارى وفي هذا تحذير للامة من مسلكين سيئين - 00:19:30ضَ

ضالين مسلك من علم ولم يعمل وهم اليهود ومسلك من عمل على جهل وظلال بدون علم. قوم علموا اعملوا فغضب الله عليهم. قوم عملوا ولم يعلموا فظلوا. صاروا على جهل وضلال لا على هدى - 00:20:09ضَ

وقد يقع في الامة من هو من هذين كما قال بعظ السلف رحمة الله عليهم من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود لان عنده علم لكنه تركه واجتنبه ولم يعمل به - 00:20:45ضَ

بالله فسلك مسلك اليهود. ومن فسد من عبادنا. ففيه شبه من النصارى لانه عابد لكن على غير هدى. فهو شبيه بالنصارى والله جل وعلا يقول فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر - 00:21:08ضَ

بك وللمؤمنين. فاعلم اولا ولهذا قال البخاري رحمه الله باب العلم قبل القول والعمل. واورد هذه الاية الكريمة فاعلم انه لا اله الا الله ها هو استغفر لذنبك قد يقول المرء اتعلم ثم ادعو - 00:21:35ضَ

او ادعو الى الله من الان لان قومي في حالة جهل وظلال نقول له تعلم اولا ثم ادع لانك ان دعوت بدون علم فقد تدعو الى الظلال من حيث لا تشعر - 00:22:05ضَ

تدعو الى البدعة وانت لا تشعر. تدعو الى الكفر وانت لا تشعر. تدعو الى عمل الجاهلية لانك شيء استحسنته بعقلك بدون بصيرة وعلم شرعي فدعوت اليه فظللت واليهود اتصفوا وغلب عليهم العلم بدون عمل - 00:22:25ضَ

وكما قال الله جل وعلا عن صفتهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. يعني يعرفون محمد مثل ما يعرف الرجل ولده او اكثر حتى روي عن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه اليهودي الذي اسلم قال والله اني لاعرف محمدا اكثر من معرفة لابني - 00:22:51ضَ

لان محمد اخبرني عنه ربي وابني ما ادري ما صنعت امه اليهود اتصفوا بالعلم لكنهم ما عملوا به. ووصفهم الله جل الا بانهم كالحمار يحمل اسفارا. مثل الحمار اللي يتحمل عليه الكتب - 00:23:18ضَ

على ظهره كتب كثيرة وكتب علمية لكنه هل يستفيد منها؟ لا كذلك اليهود عندهم من العلم ما لم يستفيدوا منه. ولهذا كان كفار قريش اذا اشكل عليهم امر ارسلوا وفد من عندهم الى اليهود يسألونهم يقولون اهل اليهود اهل علم وهم خونة وغششة - 00:23:47ضَ

يرشون من سألهم فقد سألهم كفار قريش قالوا هذه طريقتنا وهذه طريقة محمد اينا اهدى؟ قالوا لا ثم اهدى سبيلا منه الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا - 00:24:11ضَ

اولئك اهدى من الذين امنوا سبيلا. يقول انتم يا كفار قريش يا ابو جهل وابو لهب واشباههم ونظرائهم اهدى من محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله عنهم وارضاهم - 00:24:35ضَ

غير المغضوب عليهم ولا الضالين. اوتي باللام هذه ولا قالوا للتأكيد وللدلالة على انه يسأل ربه النجاة من المسلكين الظالين مسلك المغظوب عليهم ومسلك الظالين والمغضوب عليهم يعني ان الله جل وعلا غضب عليهم لما اعطاهم العلم ولم يعملوا به - 00:24:53ضَ

فغضب الله عليهم. والله جل وعلا موصوف بالغضب والرضا. كما جاء ذلك في العزيز على ما يليق بجلاله وعظمته. ولا يجوز ان يتصور او يخطر على البال ان غضب الله كغضب المخلوق - 00:25:37ضَ

وانما معنى الغضب معلوم كما قال علماء السلف رحمة رحمة الله عليهم المعنى معلوم والكيف مجهول الايمان بالصفة التي اثبتها الله لنفسه واجب. والسؤال عن الكيفية كيفية الصفة بدعة. ما كان من هدي السلف - 00:25:59ضَ

والله جل وعلا يهدي من يشاء ويظل من يشاء اخرج احمد وعبد ابن حميد والترمذي وحسنه وابن حبان وصححه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المغضوب عليهم هم اليهود - 00:26:19ضَ

وان الضالين النصارى فسر ذلك صلى الله عليه وسلم لعدي ابن حاتم لما جاء مسلما رضي الله عنه وكلهم اليهود والنصارى مغضوب عليهم وملعونون ضالون لكن ابى على اليهود الصفة في الغضب. وغلب النصارى صفتهم بالضلال. لانهم يعملون لكن على غير هدى - 00:26:52ضَ

قال الامام القرطبي رحمه الله سورة الفاتحة مشتملة على اربعة انواع من العلوم. هذه السورة العظيمة فيها اربعة انواع من العلوم وهي التي يحتاجها الناس في امور دينهم ودنياهم وهي الدين بحذافيره. هذه الاربعة العلوم. احدها - 00:27:34ضَ

احد الاربعة علم الاصول يعني الاصل العقيدة ومعرفة النبوة والايمان بالمعادن. وهو العبادة من قوله تعالى اياك نعبد والعبادة تكون مالية وتكون بدنية وتكون مالية بدنية بدنية كالصلاة. ومالية كالزكاة. ومالية بدنية كالحج. وثالثها علم - 00:28:26ضَ

الاخلاق والاداب من قوله تعالى اياك نستعين الى قول وحدنا اهدنا الصراط المستقيم. ورابعها علم القصص قصص الاولين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. الاولون فيهم اخيار وفيهم اشرار ومدح الله الطيبين منهم وذم الاشرار منهم - 00:29:12ضَ

صراط الذين انعمت عليهم خيار السلف غير المغضوب عليهم ولا الضالين شر من مضى والاخبار عن الامم السابقة ان فيهم سعداء وفيهم اشقياء اربعة العلوم علم التوحيد والنبوة والمعاد وهذا هو اصل الدين - 00:30:00ضَ

علم العبادات وكيف يعبد المسلم ربه علم السلوك والاخلاق والاداب الثالث الرابع علم القصص واخبار من مضى من خيار واشرار وقد جاءت السنة الصحيحة بان من قرأ الفاتحة حتى وصل الى قوله ولا الظالين يقول امين. مع - 00:30:37ضَ

على ان كلمة امين ليست من القرآن وانما هي ختم لهذا الدعاء وطلب من الله جل وعلا الاستجابة. يرفع بها صوته القاسي وكان في الصلاة يرفع بها صوته ويقولها معه من خلفه - 00:31:12ضَ

ومن ذلك ما اخرجه الامام احمد وابو داوود والترمذي عن وائل ابن حجر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين مد بها صوته - 00:31:42ضَ

واخراج البخاري ومسلم واهل السنن واحمد وابن ابي شيبة وغيرهم ان رسول الله صلى الله عليه سلم قال اذا امن الامام فامنوا فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:32:05ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم اذا قرأ يعني الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله يعني طلب الاستجابة والله جل وعلا وعدا بان لعبده ما سأل والملك الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل عنده لاول مرة ينزل الى الارظ - 00:32:31ضَ

بشر النبي صلى الله عليه وسلم بنورين اوتيهما لم يؤتهما نبي قبله وهما فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. قال لم تقرأ بحرف منهما الا اوتيته يعني اذا دعوت بالدعوات الواردة فيهما اعطاك الله ذلك - 00:33:12ضَ

وجاء ان كلمة امين هذه لم تكن الا لمحمد صلى الله عليه وسلم وامته وجاء انها كانت لموسى وهارون عليهم الصلاة والسلام. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما - 00:33:41ضَ

حسدتكم يهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين وفيها لغتان امين بالمد على وزن قابل وهابيل وقراءة اخرى امين على وزن يمين امين يعني بدون مد الالف مد همزة الاولى امين على وزن - 00:34:03ضَ

قابيل هابيل او امين على وزن يمين بدون مد وقرأ بعض علماء السلف آآ مين بتشديد الميم ويختلف المعنى على هذا ويكون المعنى على هذا قاصدين يعني وجهك يا ربي امين يعني قاصدين وجهك فاستجب لنا - 00:34:40ضَ

وعدم التشديد هو قراءة الجمهور وهو المفسر بقول النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم اذا جاء تفسير القرآن بالقرآن فلا يعدل الى ما سواه وثم اذا جاء تفسير القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينظر الى ما سواه - 00:35:22ضَ

اه قال رحمه الله وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما وقوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين قرأ الجمهور بالجر على النعت قال الزمخشري وقرأ بالنسب على الحال - 00:35:49ضَ

وهي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر ابن الخطاب ورويت عن ابن كثير وذو الحال الضمير في عليهم والعامل انعمت والمعنى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ممن تقدم وصفهم ونعتهم وهم - 00:36:09ضَ

اهل الهداية والاستقامة والطاعة لله ورسله وامتثال اوامره وترك نواهيه وزواجره غير صراط المغضوب عليهم وهم الذين فسدت ارادتهم فعلموا الحق وعدلوا عنه. ولا صراط الذين صراط الضالين وهم الذين فقدوا العلم. فهم - 00:36:28ضَ

في الضلالة لا يهتدون الى الحق واكد الكلام بلا ليدل على ان ثم مسلكين فاسدين وهما طريقة اليهود والنصارى وقد زعم بعض النحاة ان غيري هنا استثنائية فيكون على هذا منقطعا لاستثنائهم من المنعم عليهم وليسوا منهم. وما اوردناه - 00:36:48ضَ

لقول الشاعر كانك من جمال بني يقع عند رجليه بشن اي كانك جمل من جمال فحذف فحذف الموسوف واكتفي بالصفا. وهكذا غير المغضوب عليهم. اي غير صراط المغضوب عليهم اكتفي بالمضاف اليه عن ذكر المضاف. وقد دل سياق الكلام وهو قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم - 00:37:14ضَ

ثم قال تعالى غير المغضوب عليه ومنهم من زعم ان لا في قوله تعالى ولا الضالين زائدة والصحيح ما قدمناه ولهذا روى ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتاب فضائل القرآن عن ابي معاوية عن العمش عن ابراهيم - 00:37:44ضَ

عن الاسود عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان يقرأ غير المغضوب عليهم وغير الضالين. وهذا الاسناد صحيح وكذلك عن ابي ابن كعب انه قرأ كذلك وهو محمول على انه صدر منهما على وجه التفسير فيدل على ما قلناه من انه انما - 00:38:04ضَ

لتأكيد النفي لئلا يتوهم انه معطوف على الذين انعمت عليهم. وللفرق بين الطريقتين ليتجنب كل كل واحد منهما فان طريقة اهل الايمان مشتملة على العلم بالحق والعمل به. واليهود فقدوا العمل والنصارى فقدوا العلم - 00:38:24ضَ

في هذا الايمان علم وعمل واليهود علم بلا عمل. والنصارى عمل بلا علم الطريقة المثلى طريقة اهل الايمان. واهل الايمان قد يشذ منهم شاذ فمن شل من علمائهم تشبه باليهود. ومن شذ من عبادهم تشبه - 00:38:44ضَ

بالنصارى والله جل وعلا يرشد عباده بان يسألوه الهداية والثبات على الصراط المستقيم صراط الاخيار والطريق الموصل اليه والى جنته. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:39:21ضَ