باحث

والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه اما الذي اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون - 00:00:00ضَ

واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون. حسبك هاتان الايتان الكريمتان من سورة ال عمران جاءتا بعد قوله جل وعلا ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون - 00:00:30ضَ

ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك فلهم عذاب عظيم. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. الايتين يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. متى هذا يوم اذكر يا محمد لامتك هذا ذكرهم ذلك - 00:01:00ضَ

وذلك يوم القيامة. ومتى في اي موقف من مواقف يوم القيامة قيل حين البعث بعد البعث المؤمنون يفرحون ويسرون ويظهر عليهم اثر النعيم والسرور وتبيض وجوههم والكافرون تسود وجوههم والعياذ بالله بالكآبة والحزن - 00:01:40ضَ

قيل عند قراءة الكتاب. يوم تطاير الصحف. واحد يأخذ كتابه بيمينه فيرى الحسنات فيسر بها. والاخر والعياذ بالله يأخذ كتابه بشماله فيرى السيئات فيساء بها. وقيل عند الميزان عندما توزن الاعمال فتثقل موازين المؤمنين. وتخف - 00:02:20ضَ

موازين الكافرين والظالمين. وقيل عندما يؤمر باهل في الجنة الى الجنة. ويؤمر باهل النار الى النار والعياذ بالله بياع الوجوه واسودادها قيل هو تبيض فعلا وتكون بيضاء تتلالى والاخرى مسودة مكفهرة سوداء. وقيل هو ما يشعر به المؤمن من السرور - 00:03:00ضَ

والبهجة وما يشعر به الفاجر والكافر من الكآبة والحزن ومن المراد بهؤلاء وهؤلاء؟ خذ التفسير عن حبل هذه الامة وترجمان القرآن رضي الله عنه وارضاه. قال ابن عباس رضي الله - 00:03:40ضَ

عنهما تبيظ وجوه اهل السنة. وتسود وجوه اهل البدعة لانه ادرك رضي الله عنه طوائف من اهل البدعة. من نفاة القدر ولما ذكر له من ينفي القدر قال دلوني عليه. يقول وقد عمي - 00:04:10ضَ

رضي الله عنه كف بصره فقيل له ما تصنع به؟ قال لان مكنني الله منه لاعض ظن انفه حتى اقطعه. ولعلوين رقبته حتى اكسرها وروي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:04:40ضَ

وسلم يقول في قول الله تعالى يوم تبيظ وجوه وتسود وجوه قال يعني تبيظ وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة. وبشرهم بعض التابعين رحمهم الله بقوله تبيظ وجوه المهاجرين والانصار وتسود وجوه بني قريظة والنظير - 00:05:10ضَ

وهذا داخل ضمن الاول وهو تفسير من جزء منه لان المهاجرين من اهل السنة والقريظة والنظير كفرة فجرة من كفار اليهود وقال ابي بن كعب رضي الله عنه الذين اسودت وجوههم هم - 00:05:40ضَ

وقيل لهم اكفرتم بعد ايمانكم لاقراركم حين اخرجتم من ظهر ادم وهو اختيار ابن جرير الطبري رحمه الله. وقال الحسن رحمه الله هذه في المنافقين. وقال قتادة هي في المرتدين. وقال - 00:06:20ضَ

هم قوم من اهل الكتاب كانوا مصدقين بانبيائهم مصدقين محمد صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث فلما بعث عليه الصلاة والسلام كفروا به فذلك قوله قال اكفرتم بعد ايمانكم؟ يعني كانوا مؤمنين من انبيائهم - 00:06:50ضَ

ويتوعدون الكفار والمشركين بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم. فلما بعث كفروا به والعياذ بالله فيقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم بخلاف من امن بمحمد صلى الله عليه وسلم منهم واتبعه فانه ممن يؤتى اجره مرتين. وقال - 00:07:20ضَ

السلام عليكم وانس. رحمه الله. امام دار الهجرة. هي في اهل الاهواء اهل البدع اهل البدع من المخالفين لاهل السنة والجماعة وهم الخوارج والمعتزلة والرافضة وغيرهم من اهل البدع الذين خالفوا السنة والجماعة خالفوا الكتاب - 00:07:50ضَ

السنة والعياذ بالله فهم متوعدون بهذا الوعيد. يجتهدون ويعملون لكن على غير صواب وفي صحيح البخاري عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:20ضَ

اني فرطكم على الحوض. الفرض هو المتقدم الذي يتقدم الركب ليه لهم الماء فيقول انا فرطكم ولهذا يسمى الولد الصغير اذا مات في حياة ابويه يقال فرط. يعني انه سابق لابويه يشفع لهما عند الله جل وعلا. يوم القيامة - 00:08:40ضَ

اني فرضكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا لا يريد ان علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم قال ابو حازم فسمعني النعمان ابن ابي ابن ابي عياش - 00:09:10ضَ

فقال هكذا سمعت من سهل ابن سعد؟ فقلت نعم. فقال اشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها فاقول انهم مني فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك. فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي - 00:09:40ضَ

الاهواء وجدوا بعده صلى الله عليه وسلم على اختلاف مشاربهم السيئة ادركهم بعض الصحابة وبعضهم جاء بعد الصحابة رضي الله عنهم في زمن التابعين وكيف يقال يعرفهم صلى الله عليه وسلم ويعرفونه يظهر عليهم اثر انهم من امة محمد باثار الوضوء - 00:10:10ضَ

يقول هؤلاء من امتي من اتباعي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. ومن يذاد عن الحوض قد يدخل الجنة. لكن بعد بلاء وامتحان وتعب وعذاب. ما يقال ان من يزاد عن الحوض لا يدخل الجنة لا. هذا قول المكفرين بالكبائر - 00:10:40ضَ

واهل السنة والجماعة لا يكفرون المسلم من كبيرة دون الشرك. اما الشرك فالله جل وعلا لا يغفره. واما ما دون الشرك فهو يخطئ ويكون ظالم لنفسه العقاب وقد يزاد عن الحوض وقد يسقط في النار حينما يمر على الصراط يكون - 00:11:10ضَ

سيره على الصراط حبوا او زحفا او نحو ذلك. ثم مآله بعد بعدما يعذب عن العذاب الذي حقه بعدل الله جل وعلا يكون ماله الى النار. اما الخوارج ومن سلك مسلكهم من - 00:11:40ضَ

فهم يقولون صاحب الكبيرة لا يدخل الجنة ابدا. وليس بهذا بصحيح. يقولون يعني من يزاد عن ما يدخل الجنة اهل السنة والجماعة يقولون قد يناد عن الحوض ويسود وجهه نوعا ما - 00:12:00ضَ

ثم مآله فيما بعد الى الجنة لكن قد يطول الزمن وقد يقصر وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ترد علي الحوض يوم القيامة رهط من اصحابي. فيجلون عن الحوض - 00:12:20ضَ

فاقول يا ربي اصحابي فيقولوا انك لاعلم لك بما احدثوا بعدك. انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرة ينفيه من ارتد المرتدين في زمن ابي بكر الصديق رضي الله عنه من المرتدين - 00:12:50ضَ

من كانوا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم والتقوا به وارتدوا عن الاسلام رجع من رجع منهم ومنهم من لو قتل على ردته والعياذ بالله. ومنهم من مات على ردته والعياذ بالله. فمثل هؤلاء ينادون عن الحق - 00:13:10ضَ

هاوظ ويمنعون من وروده. قال رحمه الله والاحاديث في هذا المعنى انا كثيرة فمن بدل او غير او ابتدع في دين الله ما لا يرضاه الله ولم يأذن به الله فهو من المطرودين عن الحوض المبعدين من المسود الوجود - 00:13:30ضَ

واشدهم طردا وابعادا من خالف جماعة المسلمين. وفارق سبيل اهم ومثل رحمه الله بالخوارج والمعتزلة والرافضة وغيرهم ممن خالفوا السنة والجماعة فالويل لهم كل الويل والعياذ بالله وان تسموا باسم الاسلام وهم لا يخرجون من الاسلام ببدعتهم - 00:14:00ضَ

هذه الا من اتى ببدعة مكفرة. فبعض البدع تكفر صاحبها تجعل صاحبها كافر. وبعض البدع لا تكفر صاحبها. يكون مبتدع لكن ما يقال عنه انه كافر. واهل السنة يفرقون بين - 00:14:30ضَ

هذا وهذا ويخطئون من خالف السنة والجماعة ولا يكفرون احدا منهم الا بعد استتابته ودعوته الى الحق ثم اذا كانت بدعته مكفرة تسبب الكفر وقد تكون استمروا على بدعته. ولا يقال عنه انه كافر. لان البدع تتفاوت. كبرا وصغرا وعظمة - 00:14:50ضَ

يقول فهؤلاء هم مبدلون تدعون وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وطمس الحق وقتل اهله والمعلنون بالكبائر والمستخفون بالمعاصي وجماعة اهل الزيغ والاهواء سوى البدع كل يخاف عليهم ان يكونوا عنوا بالاية والخبر كما بينا - 00:15:20ضَ

آآ ولا يخلد في النار الا كافر جاحد. رحمه الله يقول ولا يخلد في النار الا كافر يعني هؤلاء يخاف عليهم وهم متوعدون بهذا الوعيد لكن هل يكفرون؟ يقال هم كفار؟ لا. احذر - 00:16:00ضَ

اخي ان تتساهل في موضوع التكفير. وموضوع التكبير شأنه عظيم. ما يكفر الا من هو كافر حقا ولهذا كما قدمت قريبا يقال للامام احمد رحمه الله اتكفرنا؟ قال لا. ولو قلت بقولكم لكفرت. لاني اعرف انتم احملكم - 00:16:20ضَ

على الجهل ما اكفركم ويقول الطحاوي رحمه الله اهل الكبائر اهل السنة والجماعة يخطئون ولا يكفرون. فرق بين يقول هذا مخطئ مخطئ ظال نعم ظال. هل هو كافر؟ لا. يخطئون ولا يكفرون - 00:16:50ضَ

واهل البدع يكفرون من خالفهم وتجد بعظهم يكفر بعظ. بعظ الفرق من فرق خوارج لان الخوارج كثر. واصناف بعضهم يكفر بعض. واهل السنة والجماعة لا يكفرون الجميع. وان انما يخطئونه يقول القرطبي رحمه الله - 00:17:20ضَ

وجماعة اهل الزيغ والاهواء والبدع كل يخاف عليهم ان يكونوا عنوا بالاية والخبر الاية يوم تبظ وجوه وتسود وجوه. والخبر ما روي عن سهل بن سعد رضي الله عنه وعن ابي هريرة - 00:17:50ضَ

في انهم يزادون عن الحوض. لكن ما يقال عن شخص معين هذا يزاد عن الحوض. وهذا لا يلد الحوظ ولا يخلد في النار الا كافر جار واحد ليس في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان. وليس - 00:18:10ضَ

باهل الاهواء وحدهم بل كما قال ابن القاسم رحمه الله وقد يكون من غير اهل الاهواء من هو شر من اهل الاهواء؟ قد يكون المرء ليس من اهل الاهواء من اهل السنة - 00:18:40ضَ

من حيث المعتقد لكنه شر من اهل الاهواء سفاك للدماء. مؤذن للمسلمين متعرض لهم هذا عليه خطر عظيم ولا يقال عنه انه من اهل الاهواء لان اهل الاهواء اهل البدع - 00:19:00ضَ

اما الذين ابيضت وجوههم فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم يقال له توبيخ اكفرتم بعد ايمانكم؟ ما المراد اكفرتم بعد ايمانكم؟ كما تقدم قيل انه ايمانهم اذا كان المراد اهل الكتاب فهم ايمانهم بانبيائهم. وايمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل - 00:19:20ضَ

بعثته ثم كفرهم بعد بعثته صلى الله عليه وسلم. وقيل اكفرتم بعد ايمانكم حينما فاستخرجهم الله جل وعلا من من ظهر ادم وقررهم بربوبيته والوهيته فقالوا اقررنا ثم كفروا بعد هذا اتباعا للاباء - 00:19:50ضَ

وتقليدا لهم. وقيل اكفرتم بعد ايمانكم هذه في المنافقين. اظهروا ايمان ظاهرا وابطلوا الكفر وماتوا على الكفر والعياذ بالله فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. قال تعالى الا فذوقوا يعني ذوق يعني يدركونه وكأنهم يأكلون العذاب اكلا - 00:20:20ضَ

يعني لا نجاة ولا محيص منه واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله انظروا الفرق. فاما الذين اسودت وجوههم فهم اكفرتم بعد ايمانكم؟ يعني دخولكم النار بسبب حاصل منكم. الكفر بعد الايمان - 00:21:00ضَ

واما الذين ابيضت وجوههم فليس باعمالهم. لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله. قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. او كما قال صلى الله عليه وسلم. فالذي - 00:21:30ضَ

اذا اسودت وجوههم بسبب فعلهم. والذين ابيضت وجوههم برحمة الله. بسبب فضل الله جل وعلا لانهم لو حوسبوا حسابا دقيقا لاستحقوا العذاب. لكن الله جل وعلا عفا عنهم وتجاوز وادخلهم الجنة برحمته ثم يقتسمون الدرجات باعمالهم كما جاء في الحديث ادخلوا الجنة برحمتي - 00:21:50ضَ

واقتسموها باعمالكم. وكلما كان المرء احسن عملا من الاخر فهو اعلى منه درجة في الجنة. قد يقول قائل لم؟ قدم الله جل وعلا الاخبار عن من اسودت وجوههم. يوم ثم تبيظ وجوه وتسود وجوه. فاما الذين اسودت وجوههم - 00:22:20ضَ

ثم قال واما الذين ابيضت وجوههم. في الاخبار الاول قال تبيظ وجوه وتسود وجوه فيه بشارة وتقديم لاهل الفضل ثم عند البيان قال فاما الذي اسودت وجوههم فالمقام مقام تحذير. وتخويف فبدأ به سبحانه ليحذره المرء - 00:23:00ضَ

ليحذرها الذي يريد النجاة لنفسه. وليكون الكلام عنهم مواليا لذكرهم. لانه قال تبيظ وجوه وتسود وجوه ثم تحدث عن من اسودت وجوههم ليكون الكلام متوالي. واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة - 00:23:30ضَ

الله هم فيها خالدون. كانه والله اعلم انهم اطمأنوا ببياض الوجوه. لما اخبر عنهم جل على اطمئنوا ثم طمأنهم انهم يدخلون الجنة برحمته وليس باعمالهم وفي هذه الافة هاتين الايتين الكريمتين تخويف وزجر وتحذير - 00:24:00ضَ

لاهل الاهواء لان المرء قد يجتهد ويعمل يقوم الليل اسهر الليل ويتعب النهار بالعبادة لكنه على بدعة وضلالة العياذ بالله وهؤلاء كثر وهم في اخر الزمان اكثر ووجدوا في زمن - 00:24:30ضَ

الصحابة رضي الله عنهم ومنهم العباد ومنهم اهل الصيام والقيام وهم على هوى وعلى ضلالة والعياذ بالله. ينكرون ما اثبته الله جل وعلا اني نفسه ويثبتون له جل وعلا ما لم يثبته لنفسه ولا يرضاه لنفسه - 00:25:00ضَ

وبالاحواء ظلوا وجاغوا والعياذ بالله مع ما عندهم من العلم. يعني ائمة اهل الضلال عندهم علم وعندهم عبادة وعندهم فقه لكنهم زاغوا عن الصراط المستقيم والعياذ بالله نفعوا عن الله جل وعلا ما هو يليق به وبجلاله ومثبت له في الكتاب - 00:25:30ضَ

والسنة وعلى سبيل المثال عمرو بن عبيد عابد يقال عنه جاهد معلم يدرس في احد المساجد فجاء اليه اعرابي ووقف عند حلقته ظن بهم الخير هذا الاعرابي قال يا جماعة ناقتي سرقت - 00:26:00ضَ

فادعوا الله ان يردها علي. فرفع عمرو بن عبيد الذي هو شيخهم يديه الى السماء. اللهم انها سرقت ناقته لم ترد ذلك فردها عليه. فقال الاعرابي يكفي يكفي. لا حاجة لي في دعائك. اعرابي - 00:26:30ضَ

على الفطرة لا حاجة لي في دعائك. قال وانما قال ما دام انك تقول ولم ترد سرقتها اخشى ان يريد ردها فما ترد. صار ما له ارادة اذا. ما غلبت ارادته. ارادة السارق اغلب من ارادة - 00:27:00ضَ

الله تعالى لا حاجة لي في دعائك لا تدعو لي. قال ولما؟ هذا مجتهد وعالم لكنه على هوى عياذ بالله ينفي صفات الباري جل وعلا ينفي الارادة عن الله جل وعلا. وان كل انسان يريد لنفسه - 00:27:20ضَ

والله جل وعلا ما اراد شيئا في الوجود وما في وجودي شيء الا بارادة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله. وارادة الله غالبة. والارادة كما هو معلوم ارادة كونية قدرية وارادة دينية شرعية. والارادة الكونية القدرية - 00:27:40ضَ

كاملا لجميع المخلوقات والارادة الدينية الشرعية لمن اصطفاه الله جل وعلا واحبه المرادفة للمحبة. فقد يكون المرء عالم وقد يكون كبير قوم. وقد يكون قائد وهو ظال والعياذ بالله. وعلى المرء ان يرجع الى كتاب الله وسنة رسوله. ويحذر البدعة - 00:28:10ضَ

فانها تضره وتهلكه. وابليس اللعين يحرص على البدعة اكثر من حرصه على المعصية لان العاصي يعصي الله وهو يشعر بانه مخطئ. وربما في يوم ما قريب او بعيد يقول استغفر الله - 00:28:40ضَ

الله واتوب اليه ويندم على ما توب الله عليه. لكن المبتدع والعياذ بالله ما يقول استغفر الله واتوب اليه المبتدأ يرى انه اتى بشيء عظيم في الدين. انه اتى بشيء لم يأت به الرسول صلى الله عليه وسلم. ويرى انه كما - 00:29:00ضَ

ما نقص منه الرسول صلى الله عليه وسلم فلذا الشيطان اللعين يحرص على البدعة والله جل وعلا يحذر عباده من الاهواء والخلاف. والبعد عن الكتاب والسنة. والبعد او صراطه المستقيم والبعد عن سبيل المؤمنين. من سلك سبيلا غير سبيل المؤمنين - 00:29:20ضَ

قد هلك وظل وان عبد واجتهد في العبادة. يقول تعالى يوم تبيض وجوه تسود وجوه يعني يوم القيامة حين تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة كما قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم؟ قال - 00:29:50ضَ

الحسن البصري وهم المنافقون. فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. وهذا الوصف يعم كل كافر وقوله تعالى واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون. يعني الجنة ماكثون فيها ابدا - 00:30:20ضَ

لا يبغون عنها حولا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:30:40ضَ