باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله به وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي - 00:00:00ضَ

الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكر اولو الالباب قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا يا حسنة وارض الله واسعة انما يوفى الصابرون اجر اجرهم - 00:00:40ضَ

انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب مخلصا له الدين. وامرت ان وامرت لان اكون اول المسلمين. هذه الايات الكريمة من سورة يقول الله جل وعلا امن هو قانت انا آآ الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. هذه الاية - 00:01:10ضَ

جاءت بعد قوله تعالى واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيب اليه. ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل قل يا محمد - 00:02:00ضَ

تمتع بكفرك يعني قل لهذا الكافر العنيد الذي يدعو الله وقت الحاجة والضر فاذا عوفي واعطاه الله جل وعلا ما اعطاه مما طلب نسي دعوة الله واعظم عرض عنه واشرك بالله ودعا الى الشرك بالله. ظل ويظل - 00:02:30ضَ

ظل بنفسه ويظل الاخرين. قل له يا محمد تمتع بكفرك قليلا اه لان الدنيا وان طالت فهي قليلة بالنسبة للاخرة. تمتع بكفرك انك من اصحاب النار. ثم قال جل وعلا امن هو قانت - 00:03:00ضَ

اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. جرت سنة الله جل وعلا انه اذا ذكر الاخيار وما اعد لهم ذكر الاشرار وما اعد وان ذكر جل وعلا الاشرار الفجار اولا ذكر ما اعده للاخيار - 00:03:30ضَ

واذا ذكر جل وعلا الجنة وما فيها من النعيم ذكر النار وما فيها من العذاب الاليم وان ذكر النار اولا وما اعد لاهلها من العذاب والنكال. ذكر الجنة وما اعده الله جل وعلا لاهلها من النعيم المقيم. لينظر العاقل وليتأمل وليقارن بين - 00:04:00ضَ

هذا وهذا يقول الله جل وعلا اذلك الكافر واحسن حالا ومآلا امن هو قائم بطاعة الله جل وعلا وفي السراء والضراء دائما وابدا لا يفتر. ذاك يطيع الله عند الحاجة ثم يتوقف ويشرك بالله ويدعو الى الشرك بالله. وهذا قانت - 00:04:30ضَ

والقنوط هو الاستمرار على الطاعة. اهذا خير ام هذا امن هو قانت والقنوت هو الاستمرار في الطاعة. او القنوت اطالة القراءة قائما. ولا منافاة. وان قال بهذا جمع وقال بهذا جمع. فلا منافاة. لان الاستمرار بالطاعة او - 00:05:10ضَ

اطالة القيام بالقراءة في الصلاة كل هذا قنوت واستمرار في طاعة الله جل وعلا امن هو قانت اناء الليل اناء الليل اطراف الليل. اوسط الليل واخره واوله. قيل اناء الليل ما بين المغرب - 00:05:50ضَ

والعشاء وقيل هو اول الليل واوسطه اخره. وقيل اناء الليل يعني ساعات كثيرة من عن من هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. وما حكم اسمه في النهار هو كذلك. يصلي لكنه جل وعلا نوه على صلاة الليل - 00:06:20ضَ

كونها افضل من صلاة النهار. صلاة النفل الليل افضل. افضل الصيام بعد رمضان شهر الله الذي تدعونه المحرم. وافضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل وقيام الليل والصلاة فيه افضل من صلاة النهار نفلا. لان صلاة الليل اقرب الى - 00:06:50ضَ

في العصر. واقرب الى الخشوع. وابعد عن الرياء. واكثر مشقة على العبد. فهذه الامور تميز صلاة الليل عن صلاة النهار. وكلاهما خير. امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. حالان ساجدا وقائما. لما؟ قدم - 00:07:20ضَ

السجود على القيام مع ان القيام قبل السجود في الصلاة. سادسا اذا وقائما لان السجود اظهر في الخضوع والذل والعبادة لله جل وعلا ساجدا وقائما يحذر الاخرة. يحذر في خوف - 00:08:00ضَ

ورجى ويرجو رحمة ربه. جعل جل وعلا الحذر والخوف الاخرة والرجاء برحمة الله جل وعلا. وذلك ليعلم الله وليعلم الله جل وعلا عباده التأدب معه. فالخوف والخشية ينسب الى العذاب. وعذاب الاخرة. والرجاء الى - 00:08:30ضَ

الله جل وعلا. وقد اخرج الترمذي والنسائي وابن ماجة عن انس رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل وهو في الموت فقال كيف تجدك - 00:09:10ضَ

فقال ارجو الله واخاف ذنوبي. الخوف من مغبة والرجاء لرحمة الله جل وعلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله الذي يرجو وامنه الذي - 00:09:30ضَ

فالمؤمن يكون دائما بين الخوف والرجاء. ويكونونني معه جناحي الطائر. قال بعض العلماء رحمهم الله يستحب للمؤمن ان يغلب جانب الخوف في الصحة. حتى يجتهد في العمل احذر المعصية. ويغلب جانب الرجا في المرظ. لانه لا يستطيع ان يعمل - 00:10:00ضَ

فيغلب جانب الرجا لان لا ييأس ويقنط من رحمة الله. فالامن من مكر الله كبيرة من كبائر الذنوب. كما ان اليأس من رحمة الله كبيرة من كبائر الذنوب. فيكون المؤمن - 00:10:40ضَ

بين الخوف والرجاء. يخاف ذنوبه ويخاف عاقبة اعماله السيئة ويرجو رحمة الله. يرجو عفو الله ومغفرته. وهكذا يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قيل هذه الاية من هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما؟ قال ابن عمر رضي الله عنه هذه في عثمان بن عفان رضي الله عنه - 00:11:00ضَ

اهو عنه. لانه كان رضي الله عنه كثير الصلاة في الليل. وربما قرأ القرآن في ركعة. كما ورد انه دخل الحجر بعد صلاة العشاء مقنع عن لان لا يعرف فكبر في الصلاة يقول الراوي وكان لا - 00:11:40ضَ

اسجد الا في سجدات القرآن. يعني سجدات التلاوة. حتى ختم القرآن كله في ركعة وكان رظي الله عنه ممن حفظ القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وكان مشهور بين الصحابة رظي الله - 00:12:10ضَ

الله عنهم اجمعين بكثرة صلاته بالليل. يكثر الصلاة رضي الله عنه. وروي عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال في ابي بكر وعمر وعمار ابن ياسر وغيرهم ولا منافاة لان هذه الاية اثنت على من هذه صفته - 00:12:30ضَ

وهذه صفة كثير من الصحابة رضي الله عنهم. كانوا يحيون اكثر الليل في الصلاة. وكثير منهم وبعضهم لا ينام الا ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بنوم شيء من الليل. ولم يقرهم على احياء - 00:13:00ضَ

الليل كله. الا في بعض الليال كان عليه الصلاة والسلام يحيي الليل ويحث على اذلك كاليالي التي ترجى فيها ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان. الا انه سائر السنة - 00:13:30ضَ

كان يصلي ويرقد يقول عز وجل من هذه صفته كمن اشرك الله وجعل له اندادا لا يستوون عند الله. كما قال تعالى ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. وقال تبارك وتعالى ها هنا - 00:13:50ضَ

امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. اي في حال سجوده وفي حال قيامه ولهذا استدل بهذه الاية من ذهب الى ان القنوت هو الخشوع في الصلاة. ليس الخشوع الخشوع في الصلاة ليس المراد به القيام فقط بل الخشوع في الصلاة او لانه قال قانت - 00:14:20ضَ

اناء الليل ساجدا. قنوت حال السجود وذلك بالخشوع. لا في اطالة القيام. وقيل هو دوام الطاعة والاستمرار بها. نعم. وليس هو القيام وحده كما ذهب اليه كما ذهب اليه اخرون قال الثوري عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال - 00:14:50ضَ

القانت المطيع لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس رضي الله عنه والحسن والسدي وابن زيد اناء الليل جوف الليل. وقال الثوري اجتماع الليل جوف الليل يعني وسط - 00:15:20ضَ

الليل نعم. وقال الثوري عن منصور بلغنا ان ذلك بين المغرب والعشاء. وذلك ان صلاة ما بين المغرب والعشاء تعتبر من قيام الليل. الا انه لا يكون فيها الوتر. لان الوتر لا يكون الا بعد صلاة - 00:15:40ضَ

العشاء ولو مجموعة مع المغرب. نعم. وقال الحسن وقتادة اناء الليل اوله واوله واخره. يعني كل الليل اوله لو صلى اول الليل يعتبر ان صلى في اناء الليل او صلى وسط الليل او - 00:16:00ضَ

اخر الليل ويستحب للمسلم ان يصلي ان يجعل له نصيب من الصلاة صلاة النافلة اولا واخره ليدرك الفظيلة كلها يصلي قبل ما يرقد ما يتيسر له يصلي قبل طلوع الفجر من اخر الليل وقت نزول الرحمة من الله جل وعلا على العباد - 00:16:20ضَ

وقوله تعالى يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه اي في حال عبادته خائفا راد ولابد في العبادة من هذا وهذا. وان يكون الخوف في مدة الحياة وهو الغالب. ولهذا قال تعالى - 00:16:50ضَ

يحذر على الحياة يعني حال الصحة. وفي حال الاحتضار والمرض يكون يقل يغلب جانب الرجاء حتى لا ييأس من رحمة الله ويستبشر بلقاء الله جل وعلا. لان المؤمن اذا احتضر وعاش - 00:17:10ضَ

كان البشارة احب لقاء الله فاحب الله لقاءه. والكافر والفاجر والعياذ بالله اذا احتضر عاين ملائكة العذاب يعاينهم ومن حوله لا يدرون يكره الموت ويكره لقاء الله جل وعلا فيكره الله جل وعلا لقاءه. ولهذا - 00:17:30ضَ

هذا قال تعالى يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. فاذا كان عند الاحتضار فليكن الرجاء هو طالب عليه كما قال الامام عبد ابن حميد في مسنده حدثنا يحيى بن عبدالحميد حدثنا جعفر بن سليمان - 00:18:00ضَ

حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل وهو في الموت فقال له كيف تجدك؟ فقال ارجو اخاف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع - 00:18:20ضَ

في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله عز وجل الذي يرجو وامنه الذي يخاف ورواه رواه الترمذي والنسائي في اليوم والليلة وابن ماجه من حديث سيار ابن حاتم عن جعفر - 00:18:40ضَ

عن جعفر بن سليمان وقال به الترمذي وقد رواه بعضهم عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وقال ابن ابي حاتم حدثنا حدثنا عمر ابن ابي شيبة عن عبيدة النميري - 00:19:00ضَ

حدثنا ابو خلف ابن عبد الله ابن عيسى الخراز حدثنا يحيى البكاء انه سمع ابن عمر رضي الله عنه يقرأ ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قال ابن عمر - 00:19:20ضَ

ذاك عثمان بن عفان رضي الله عنه. وانما قال ابن عمر رضي الله عنهما ذلك. لكثرة صلاة امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه بالليل وقراءته حتى انه ربما قرأ القرآن في ركعة كما روى ذلك ابو عبيدة - 00:19:40ضَ

عنه رضي الله عنه وقال الامام احمد كتب الي الربيع ابن نافع حدثنا الهيثم ابن حميد عن زيد ابن واقد عن سليمان ابن موسى عن عن كثير ابن مرة عن تميم الداري رضي الله عنه قال - 00:20:00ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ بمئة اية في ليلة كتب له قنوت ليلة وكذا صباح النسائي في اليوم والليلة عن إبراهيم ابن يعقوب عن عبدالله بن يوسف والربيع كلاهما عن الهيثم ابن حميد - 00:20:20ضَ

وقوله تعالى وهذا حث منه صلى الله عليه وسلم على اكثار القراءة في صلاة الليل يحرص المسلم على ان يقرأ ايات اكثر في صلاة الليل ليكتب من القانتين وقوله جل وعلا قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ يعني قل - 00:20:40ضَ

يا محمد لهؤلاء هل يستوي من عنده علم وبصيرة وهدى ممن هو جاهل ظال مضل هل يستوي من يعلم ان وعد الله حق؟ ممن يجهل ذلك هل يستوي اهل العلم واهل الجهل؟ كل يدرك ذلك. حتى - 00:21:10ضَ

جاهل يعرف ان صاحب العلم ابصر منه واعلم وانه على هدى بخلاف حاله هو. ففي هذا حث لطلب العلم والاستفادة والزيادة من قل هل يستوي الذين يعلمون يعلمون ما اعد الله لاولياءه - 00:21:40ضَ

وما اعده لاعدائه يعلمون ان الله جل وعلا يحاسب الخلق يوم القيامة يعلمون البعث ويؤمنون به ممن يجهل ذلك؟ نعم. وقوله قال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ اي هل يستوي هذا والذي قبله؟ ممن جعل لله - 00:22:10ضَ

ليضل عن سبيله. انما يتذكر اولو الالباب اي انما يعلم الفرق بين هذا وهذا من له لب وهو العقل والله اعلم. انما يتذكر انما يتعظ ويستفيد من الايات في اعمال - 00:22:40ضَ

الفكر والتأمل من له قلب. من له قلب حي واما من قلبه ميت فلا استفيد انما يتذكر اولو الالباب اصحاب العقول اولو اصحاب والالباب اللب الذي هو العقل والادراك يعني هذا هو الذي يتعظ. واما الجاهل فهو ساه لاه لا يدري عن حاله حتى - 00:23:00ضَ

يباغته الاجل. نعم. ويقول الله تعالى امرا عباده المؤمنين بالاستمرار بالاستمرار على وتقواه قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم. امر الله جل وعلا المؤمنين بتقواه - 00:23:30ضَ

قد يقول قائل هؤلاء مؤمنون كيف يؤمرون بتقواه؟ نقول نعم. الايمان قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. فالله جل وعلا امر عباده المؤمنين بان يقووا ايمانهم بان يعملوا الصالحات بان - 00:24:00ضَ

يخشوا الله جل وعلا يحذر المعاصي فتقوى الله جل وعلا كما فسرها بعض السلف ان تعمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله. وان تحذر مع الله على نور من الله خوفا من عقاب الله. فاذا عمل المرء الطاعة - 00:24:30ضَ

رجاء ثوابها لان الله يحبها فقد اتقى الله وترك المعصية خوفا من في عقابها لان الله يبغضها فقد اتقى الله. فالله جل وعلا يأمر عباده المؤمنين بتقويم ايمانهم يا عبادي الذين امنوا قل يا عبادي فيها قراءة - 00:25:00ضَ

بكسر الياء الدال او باشباعها بالياء قل يا عبادي قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا اجعلوا بينكم وبين سخط الله وقاية. وذلك بالعمل بالطاعة والبعد عن ثم بين جل وعلا ما اعده لمن اتصف بهذه الصفة فقال تعالى للذين - 00:25:30ضَ

احسنوا في هذه الدنيا حسنة. للذين احسنوا في هذه دنيا حسنة في هذه الدنيا اهي متعلقة بما قبلها؟ ام بما بعدها؟ قولان المفسرين رحمهم الله وماذا يترتب على تعلقها بما قبلها او بعدها؟ للذين احسنوا - 00:26:00ضَ

وفي هذه الدنيا احسنوا في هذه الدنيا. ماذا لهم؟ حسنة في الاخرة اذا قلنا في الدنيا متعلقة باحسن يعني احسن الاعمال في الدنيا لهم حسنة في الاخرة. وقال بعضهم بل هي متعلقة بما بعدها. للذين احسنوا - 00:26:30ضَ

حسنة في الدنيا. لهم حسنة في الدنيا. الصحة والعافية والامن والاستقرار والطمأنينة مع ما اعده الله جل وعلا لهم في الاخرة والاولى ان يقال ان هذه متعلقة بما قبلها في الدنيا احسنوا في الدنيا - 00:27:00ضَ

الله جل وعلا والبعد عن معصيته لهم حسنة. ليشمل حسنتهم في الدنيا والاخرة وكان من اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما قال انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه - 00:27:30ضَ

سلم اذا دعاوي بدعوة دعا بها. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. واذا دعا بدعاء دعا بها فيه. يعني هذه كأنه لا يتركها. ان دعا بدعوة واحدة - 00:27:50ضَ

اذا اتى بهذا وان اتى بدعاء دعا بها فيه. وكان عليه الصلاة والسلام كثيرا اما يختم بها دعاءه في الشوط. كان يقول بين الركن اليماني والحجر الاسود في كل شوط ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. الى هنا - 00:28:10ضَ

زاد فيها بعض من زاد وادخلنا الجنة مع الابرار وهذه لم ترد في الحديث وان كانت كلمة حسنة. لكن الاحسن الاقتصار على ما ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول - 00:28:40ضَ

بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اذا للذين احسنوا في هذه الدنيا يعني بالاعمال الصالحة واجتناب المعصية. هذا الذي احسن في الدنيا. احسن في الدنيا بطاعة الله. والبعد عن - 00:29:00ضَ

معصيته حسنة لهم حسنة. والله جل وعلا يعطي الجزيل. وهذه حسنة لم يقيدها جل وعلا في الدنيا ولا في الاخرة. بل يعطيهم حسنة في الدنيا ويعطيهم حسنة في الاخرة قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة - 00:29:30ضَ

اي لمن احسن العمل في هذه الدنيا حسنة في دنياه قوله وارظ الله واسعة. قال الله واسعة. قد يقول قائل انا احب العمل الصالح. ولا اتمكن منه في بلادي او في ارضي. قال الله - 00:30:00ضَ

الله جل وعلا لا عذر لك. ارض الله واسعة. فهاجر الصحابة رضي الله عنهم من مكة التي هي افضل البقاع واحبها الى الله هاجروا الى الحبشة. من اجل ان يتمكنوا من اقامة شعائر - 00:30:27ضَ

ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم من مكة التي هي افضل واحبها الى الله الى المدينة. من اجل ان يظهروا شعائر دينهم. ويقوموا بما اوجب الله جل وعلا - 00:30:47ضَ

ما عليهم من الجهاد والدعوة الى الله واظهار شعائر الاسلام. فالمرء لا يتمسك في داره وارضه وبقعته وبلاده واهله واحبابه. وانما يرغب في اظهار دين الله وهذه سنة الله جل وعلا في انبيائه عليهم الصلاة والسلام. كما قال ابراهيم مهاجر - 00:31:07ضَ

قل الى ربي فالهجرة الى الله هي صفة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يرغبون في ترك اوطانهم من اجل اعزاز دين الله جل وعلا. ولذا قال الله جل وعلا وارض الله واسعة. انت ما استطعت ان تظهر دينك في بلادك فهاجر - 00:31:37ضَ

في البلاد والله جل وعلا تكفل لعباده بان يوجد في الارض من هم على الحق. الى قيام الساعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. فالله جل وعلا - 00:32:07ضَ

اكرم امة محمد صلى الله عليه وسلم بان جعل فيهم امة قائمة بامر الله وهذه الامة القائمة بامر الله لا يلزم ان تكون في مكان واحد. ولا يلزم ان تستمر في مكان واحد. قد تكون في - 00:32:27ضَ

في زمن في كذا وفي زمن في كذا وفي زمن في كذا. فالمؤمن يلتمس الاخيار ليعبد الله جل وعلا ما نعم. وقوله وارظ الله واسعة. قال مجاهد فهاجروا فيها وجاهدوا واعتزلوا الاوثان. وقال شريك عن منصور عن عطاء في قوله تبارك وتعالى وارض الله واسعة - 00:32:47ضَ

فاذا دعيت فاذا دعيتم الى معصية فاهربوا ثم قرأ الم تكن ارض الله واسعة تهاجروا فيها. ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن الله - 00:33:17ضَ

الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا تستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. وكان الله عفوا غفورا - 00:33:37ضَ

الهجرة واجبة من بلاد الشرك. ومن البلاد التي تدعى فيها الى الضلالة والى الانحراف. والى ترك عبادة الله جل وعلا هاجر الى السعة التي وسع الله جل وعلا نعم. وقوله تعالى - 00:33:57ضَ

الا انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. هذا حث وترغيب في الهجرة والسعي في الارض لطلب اقامة شعائر الدين والجهاد في سبيل الله دعوة الى الله جل وعلا قال لا شك ان المرء بهجره لبلده واخوانه - 00:34:17ضَ

واهله واولاده وربما يكون ترك ماله ترك بيته ترك ما هو مرتاح فيه في ذلك مشقة لكن الاجر على قدر المشقة. قال انما يوفى الصابرون. الصابرون على طاعة الله الصابرون عن معصية الله. الصابرون على اقدار الله المؤلمة. انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب - 00:34:47ضَ

كما ورد عن بعض السلف قال كل يكال له او يوزن الا الصابر. فانه بلا كيل ولا وجه. انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. نعم قال الاوزاعي ليس يوزن لهم ولا يكال لهم انما يغرف لهم غرفة. نعم. وقال ابن - 00:35:17ضَ

وقال ابن جريج بلغني انه لا يحسب عليهم ثواب عملهم قط. ولكن يزادون على ذلك وقال السدي انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب يعني في الجنة. وقوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين قل اني قل يا محمد اني امرت امرني - 00:35:47ضَ

الله جل وعلا ان اعبد الله مخلصا مخلصا لان كفار قريش طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم قالوا تعبد معنا الهتنا ونعبد معك الهك. ونصطحب واياك ونصلح لا نتنازع نتفق نحن واياك على كل يعبد اله الاخر. جميع - 00:36:17ضَ

ولا نتنازع. فقال الله جل وعلا له قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا. عبادة خالصة لا يشوبها شرك. لا يشوبها رياء. لا يشوبها منازعة. خالصة لله جل على والله جل وعلا لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا صوابا. كما ورد في الحديث القدسي ان الله - 00:36:47ضَ

الله جل وعلا يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه نعم. اي انما امرت باخلاص العبادة لله وحده لا شريك له. وامرت لان اكون اول المسلمين - 00:37:17ضَ

قال السدي يعني من امته صلى الله عليه وسلم. وامرت يعني امرني الله بان اكون اول المسلمين. مأمور بان يكون اول المسلمين. قد يقول قائل الانبياء السابقون عليهم الصلاة والسلام. اليسوا على الاسلام؟ نقول بلى والله. ودين الانبياء كلهم الاسلام. كما قال الله - 00:37:37ضَ

الله جل وعلا ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. وقال تعالى عن يا بني اسرائيل يحكم بها النبيون الذين اسلموا في التوراة. اذا فالانبيا عليهم الصلاة والسلام - 00:38:07ضَ

ام كلهم على الاسلام ويدعون الى الاسلام والنبي محمد صلى الله عليه وسلم هو اخر الانبياء. فكيف انه مأمور ان يكون اول المسلمين الامر واضح يعني اول المسلمين من هذه الامة. من هذه الامة - 00:38:27ضَ

النبي اول مسلم من قومه من امته. يعني هو الذي دعا الى الاسلام صلوات الله وسلامه عليه فهو اول المسلمين من هذه الامة. وامرت لان اكون اول المسلمين اي اخلص عملي لله واكون اول واكون انا اول خبر - 00:38:47ضَ

كان اول المسلمين فهو عليه الصلاة والسلام اول امته اسلاما. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:39:17ضَ