باحث

في ناحية كذا يعني يستقبل عين الكعبة قد يتعذر عليه هذا. يستقبل المسجد الحرام. والحرم كله بما في ذلك منى ومزدلفة وما كان داخل حدود اميال الحرم والحرم قبلة لاهل الارض في مشارقها ومغاربها - 00:00:00ضَ

وعلى المرء ان ينتبه خاصة وقد يكون اصعب ما يكون الاستقبال داخل المسجد الحرام وداخل هذا المسجد. بعض الناس ينحرف عن الكعبة فما تصح صلاته. ولو كان مع الامام وما بينه وبين - 00:00:27ضَ

انحراف محاذاة الكعبة الا شيء يسير. يعني اذا صلى هكذا الكعبة بين يديه. اذا انحرف قليل اتجه الى هذا العمود عرف عن القبلة صارت القبلة على يمينها او اتجه كذا صارت القبلة على شماله - 00:00:47ضَ

وقد يصلي المرء مع الامام وصلاته غير صحيحة لانه منحرف عن القبلة هذه الخطوط والعلامات والبلاط نعمة من الله جل وعلا وفق الله ولاة الامر وظعها لتكون مهيئة للمرء لاستقبال القبلة بسهولة ويسر. والا كان الكثير - 00:01:05ضَ

من الناس سابقا ينحرفون وهم لا يشعرون. هذا متقدم وهذا متأخر واحدهما ينحرف قليلا فتكون القبلة على يمينه او على شماله ما ليس باتجاهها. فلا تصح صلاته. وينبغي للمرء ان ينتبه لهذا وخاصة - 00:01:35ضَ

في الاماكن الداخلية التي لا يرى قد لا يرى الكعبة الا باجتهاد وحرص فينظر والى هذه العلامات والخطوط التي وضعت والبلاط وظع باتجاه القبلة والحمد لله وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. الله جل وعلا - 00:01:55ضَ

يعلم ان اهل الكتاب الذين قال عنهم جل وعلا قبل سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليه وانهم سيقولون ما يقولون. وان غيرهم سيرجع اليهم. من الكفار - 00:02:25ضَ

ومشرك العرب يقولون ما دام هؤلاء العلماء اهل المدينة اليهود مخطئون لمحمد في جهته وقبلته فهو اكيد على خطأ. لان مشركوا قريش كانوا اذا فاشكل عليهم امر من الامور ارسلوا بعث من مكة الى اليهود يسألونهم - 00:02:45ضَ

عن كذا وعن كذا ويسألونهم ماذا نقول لمحمد؟ وماذا نقول لمحمد؟ فيعطونهم الاسئلة التي يظنون انها معجزة فيأتي الوحي من الله جل وعلا بالجواب. يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. وسألوه عن ذي القرنين فجاء - 00:03:15ضَ

من الله وسألوه عن الفتية اصحاب الكهف فجاء الجواب من الله فالمشركون اذا فاشكل عليهم شيء ارسلوا الى اليهود في المدينة يسألونهم. ومن المعلوم ان عامة الناس اذا كان اليهود معارظين فهم تبع لهم. فانزل الله جل - 00:03:45ضَ

وعلى من باب التطمين للنبي صلى الله عليه وسلم والتأنيس له بان اهل الكتاب يعلمون ان قبلتك الى الكعبة حق. وان انكروا ذلك وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق بالربهم - 00:04:15ضَ

يعني ما عندهم شك. وان قالوا ما بال محمد يتوجه الى الكعبة ثم يتوجه الى بيت المقدس ثم يتوجه الى الكعبة مرة ثانية ليس على هدى وان قالوا ما قالوا فهم يعلمون في حقيقة نفوسهم وفي قلوبهم - 00:04:45ضَ

ان هذا هو الحق. لان انبيائهم عليهم الصلاة والسلام اخبروهم بان محمد يتجه كذا يتجه كذا وعرفوا هذا في كتبهم ولكنهم يجحدون والانسان اذا عارضه شخص يظن انه على الحق يشكل عليه. ويحاول ان يقنع صاحبه - 00:05:05ضَ

يحاول ان يقنع صاحبه. ولا يود ان يكون صاحبه في شك من امره. يحاول يقنعه. لكن اذا اعترضك من تعرف انه يعرف حقيقة الامر ما تبالي به. تقول انت تعرف في نفسك اني على الحق - 00:05:35ضَ

فلما تعترض علي؟ انت تعرف في نفسك اني على الحق مثل ما روي ان عمرو بن العاص رضي الله عنه لما سأله مسيلمة الكذاب واتى له بنموذج من خرافاته التي يزعم - 00:05:55ضَ

انها قرآن قال اي قرآن وقرآن صاحبكم افضل قال والله انك تعلم اني اعلم انك كاذب. ما ما تمشي علي هالامور هذي وانا ضيف عندك الان. هو ظيف عند مسيلمة - 00:06:11ضَ

لكن حينما اتاه بشيء ما يصلح ان يصدقه فيه اخبره بالحقيقة قال والله انك تعلم اني انك كاذب ما في اشكال. يعني عندك علم انت. نفسك ان تعلم اني اعلم انك كاذب. ما يصلح اني اجاملك بالكذب - 00:06:27ضَ

اني مرائي واني مغفل او نحو ذلك لا انت تعلم اني اعلم انك كاذب فالمرء اذا عرف ان من يعارضه في حقيقة الامر يعرف صدقه ما يبالي به بخلاف ما اذا وجهت شخص ورفض وقال لا انت على غير هدى وانا اللي على الحق - 00:06:49ضَ

هذا تهتم له تحاول تقنعه يبين له انه ليس على حق وان الحق كذا لكن شخص يعد انت تعرف انه يعرف انك على الحق لو ارادك وخالفك ما تبالي به. ولذا قال الله جل وعلا - 00:07:18ضَ

وان الذين اوتوا الكتاب والمراد بهم اليهود وقيل اليهود والنصارى لكن اكثر الكلام مع اليهود لانهم جيران النبي صلى الله الله عليه وسلم في المدينة وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه يعني هذا النسخ او هذا التصرف او هذا التحول من الكعبة الى بيت - 00:07:39ضَ

ثم من بيت المقدس الى الكعبة يعلمون انه الحق من ربهم يعلمون ان هذا حق وصحيح وليس بباطل ولا كذب وما الله بغافل عما يعملون. وفي قراءة وما الله بغافل عما - 00:08:03ضَ

اتعملون فيها حفز للهمم وتشجيع وفيها لوم وتوبيخ وتوعد يجتمع الضدان بحسب القراءتين وهذا من بلاغة القرآن ووالله بغافل عما يعملون. اهل الكتاب هذا وعيد شديد ان الله جل وعلا مطلع على اعمالهم. وسيجازيهم على هذا الكذب والافتراء - 00:08:25ضَ

والتمويه على الناس سيجازيهم عليه هذا وعيد شديد وما الله بغافل عما تعملون ايها المسلمون من متابعة النبي صلى الله عليه عليه وسلم وتصديقه وسرعة الاستجابة. حينما اتاكم من اتاكم وانتم تصلون. فقال - 00:09:06ضَ

القبلة الى الكعبة فتحولتم وانتم في صلاتكم. الله جل وعلا مطلع عليكم. وليس بغافل عنكم ويثيبكم على ذلك هذا فيها وحفز للهمم بالعمل الصالح والله مطلع عليك. يعني اذا عملت العمل الصالح لله جل وعلا وما اطلع عليك احد - 00:09:33ضَ

ما تقول ما في فايدة العمل ما احد يشكرني عليه لا يا اخي اعمل العمل الصالح. والله مطلع عليك. الله يشكرك عليه. واذا عملت العمل الصالح لاجل الناس ما في فايدة. ما تستفيد انت شيئا - 00:09:58ضَ

فالمسلم يجعل هذه الاية الكريمة وامثالها دائما نصب عينيه. احسنت يتيم رفقت بي عاجز عملت عملا صالحا ما عندك احد. ما احد يطلع عليك ثق بان الله جل وعلا مطلع عليك ويثيبك على ذلك. وهذا من افضل ما يكون ان الانسان يعمل العمل - 00:10:15ضَ

لله جل وعلا ما يريد ان يطلع عليه ولهذا جعل الله جل وعلا من تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ممن يضله الله في ظله في عرصات القيامة - 00:10:44ضَ

رجل تصدق بصدقة فاخفاها لان اكثرها في الامور التي فيها سر وخوف من الله ورجاء فيما عنده ومنه السبب رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله يعني قادرة على ان تستر عليه ولا احد يطلع عليه. ومتمكنة من تمكينه من ما اراد من فعل الفاحشة - 00:11:04ضَ

لن يناله سوء في الدنيا من طرفها. فقال اني اخاف الله ورجل ذكر الله خاليا ففاوت عيناه من خوف الله. ما عنده احد يجامله ولا احد يحصي عليه ذكر الله خاليا ففاضت عيناه - 00:11:38ضَ

وما الله بغافل عما تعمل قراءتان سبعيتان ووالله بغافل عما تعملون وما الله بغافل عما يعملون. وعيد وبشارة. تخويف واناس وادخال للسرور وحفز للهمم في مواصلة العمل الصالح فالله مطلع عليه - 00:12:07ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنه كان اول ما نسخ من القرآن القبلة وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة وكان اكثر اهلها اليهود فامره الله ان يستقبل بيت المقدس - 00:12:38ضَ

اليهود فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بظعة عشر شهرا وكان يحب قبلة ابراهيم وكان كلمة بضعة يعني من ثلاثة عشر الى تسعة عشر. وهي كما جاء في الاحاديث الصحيحة ستة عشر - 00:13:01ضَ

او سبعة عشر شهرا لان هجرته صلى الله عليه وسلم وصوله الى المدينة في ربيع الاول وتحويل القبلة في رجب في منتصف رجب اللقاء ستة عشر اخذ النصف الاخير من ربيع الاول مع النصف الاول من - 00:13:21ضَ

رجب فصارت ستة عشر ومن قال سبعة عشر اعتبر ربيع الاول ورجب وما بينهما سنة وما بين الشهرين فصارت سبعة عشر ربيع الاول وربيع الثاني وجماد الاولى وجماد الثانية ورجب خمسة واثنا عشر شهر السنة سبعة عشر - 00:13:44ضَ

اذا حذف النصف الاول من ربيع الاول والنصف الثاني من رجب صارت ستة عشر المنقول ان وصول النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة هذا في ربيع الاول ما في اشكال - 00:14:08ضَ

وتحويل القبلة قيل في منتصف شهر رجب من السنة الثانية من هجرته صلى الله عليه وسلم يعني قبل وقعة بدن ان وقعة بدر كانت في رمظان في السنة الثانية. وتحويل القبلة في رجب. وهو اول نسخ وقع - 00:14:33ضَ

في القرآن اول نسخ لشيء من شريعة محمد بامر اخر وكان يحب قبلة ابراهيم. فكان يدعو الله وينظر الى السماء فانزل الله قد نرى تقلب وجهك في السماء الى قوله فولي وجهك شطر فولوا وجوهكم شطرة فارتابت من ذلك اليهود وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم - 00:14:55ضَ

التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب. وقال فاينما تولوا فثم وجه الله. وقال الله تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه - 00:15:27ضَ

لانها اختبار وامتحان. فالله جل وعلا يختبر عباده بالسراء. ويختبرهم بالضراء. يختبرهم نعم والعطايا ويختبرهم بالحرمان والمنع والمرض والفقر ونحو ذلك فمن الناس من ينال الدرجة العالية في الامتحان. ومنهم والعياذ بالله من يخفق ويخسر الدنيا والاخرة - 00:15:45ضَ

ونبلوكم بالشر والخير فتنة وروى ابن مردوي عن ابن عباس رضي الله رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى من صلاته الى بيت المقدس رفع رأسه الى السماء فانزل الله فلنولي - 00:16:15ضَ

لانك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام الى الكعبة الى الميزاب يؤم به جبريل عليه السلام. وقبلة المدينة الى الميزاب يعني وسط الكعبة وسط الحجر وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه فول وجهك شطر المسجد الحرام قال شطره قبله - 00:16:35ضَ

ثم قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال البيت قبلة لاهل المسجد. والمسجد قبلة لاهل الحرم. والحرم قبلة لاهل الارض في مشارقها ومغاربها من امتي - 00:17:04ضَ

الحرم ليس المراد به المسجد هذا شرفه الله وانما جميع حرم مكة يعني ما كان داخل اميال الحرم وعن البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا - 00:17:24ضَ

وكان يعجبه قبلته قبل البيت وانه صلى صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن كان يصلي معه فمر على اهل المسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هي كما هم قبل البيت - 00:17:45ضَ

يعني سمعوا من يبلغهم عن الله ورسوله وهم يصلون فاستداروا. سرعة استجابة الصحابة رضي الله عنهم هكذا ينبغي للمؤمن اذا بلغه شيء عن الله وعن رسوله يسارع في الاستجابة. عقل المعنى او - 00:18:09ضَ

لم يعقل عرف الحكمة او لم يعرف. يقول سمعنا واطعنا وقال عبد الرزاق عن البراء قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يحول نحو - 00:18:29ضَ

فنزلت قد نرى تقلب وجهك في السماء فصرف الى الكعبة وعن ابي سعيد ابن المعلا قال كنا نغدو الى المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصلي فيه. فمررنا يوما - 00:18:54ضَ

ورسول الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر فقلت لقد حدث امر فجلست فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترظاها حتى فاغ من - 00:19:11ضَ

فقلت لصاحبي تعال نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكون اول من صلى فتوارينا فصليناهما ثم نزلا نعم ابو سعيد ابن المعلى رضي الله عنه يقول اقبلت - 00:19:30ضَ

نحو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا الرسول جالس على المنبر. فقلت لصاحبه لابد في شيء. ما الرسول على المنبر هذا الوقت الا فيه شيء. فانتظرنا ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم الاية في تحويل - 00:19:50ضَ

القبلة يخبر الصحابة بانه نزل عليه القرآن في ذلك. فقلت لصاحبي تعال لنكن اول من يصلي الى القبلة اين ناحية وصلينا ركعتين فكنا اول من صلى الى الكعبة بعد - 00:20:10ضَ