باحث

وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم. فان اسلموا - 00:00:00ضَ

اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد هذه الاية الكريمة في سورة ال عمران جاءت بعد قوله جل وعلى ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين انصتوا الكتاب - 00:00:30ضَ

انا من بعد ما جاءهم العلم بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب. فان حاجوك فقل اسلمت وجهي الله يقول الله جل وعلا لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم فان حاجوك من هم؟ المحاججون - 00:01:00ضَ

اهل الكتاب والله اعلم. لان الله جل وعلا قال وما اختلف الذين الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب. والمحاجة - 00:01:40ضَ

والمجادلة والمخاصمة تكون ممن عنده علم من اهل الكتاب واما الاميون فهم ما يستطيعون المحاجة ولا المجادلة. ربما يأتون بالحجة على انفسهم لعدم البصيرة ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:10ضَ

كان معاذا رضي الله عنه الى اليمن قال له وهو في المدينة عنده قبل ان يغادر انك تأتي قوم من اهل الكتاب. فهناك فرق اين دعوة اهل الكتاب؟ ودعوة الاميين - 00:02:50ضَ

الكتاب عنده علم. ومنهم من هظم التوراة منهم من هظم الانجيل ومنهم الاحبار العلماء ومجادلتهم تحتاج الى بصيرة وبرهان ودليل. ولذا قال الله جل وعلا ها هنا فان حاجوك في وحدانية الله فان حاجوك في هذه الشهادة التي - 00:03:20ضَ

الله جل وعلا لعباده عنه وعن ملائكته وعن اهل العلم فان حاجوك يعني خاصموك وجادلوك والنبي صلى الله عليه وسلم عنده اهل كتاب اليهود كثرة في المدينة. والنصارى قدموا من نجران - 00:04:00ضَ

على النبي صلى الله عليه وسلم للمحاجة والمخاصمة ولم يقدموا مسلمين غالب هذه السورة الكريمة سورتان عمران في حاجة النصارى وفد نجران الذي ما جاءوا من مجراه بعد فتح مكة وبعد ظهور امر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:30ضَ

وهم الذين دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم الى المباهلة قالوا ندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله قال الكاذبين كما يأتي ان شاء الله فان حاجوك في وحدانية - 00:05:00ضَ

الله وردوها ولم يقبلوها بعد شهادة الله جل وعلا وشهادة في ملائكته وشهادة اهل العلم فقل يا فوق هذا من دليل. لا دليل فوق هذا فقل اسلمت وجهي لله انا ملقاة لهذا - 00:05:30ضَ

انتم تعرفون يا معشر اهل الكتاب ان هذه شهادة حق. لا مرية فيها. فانا لا شك عندي فيها وانا مؤمن بها. فقل اسلمت وجهي لله. اسلمت معنى ان قط واستجبت واستسلمت وليس عندي اي تردد او شك - 00:06:00ضَ

اسلمت وجهي قيل تخصيص الوجه لانه اشرف الاعظم ولانها تجتمع فيه غالب الحواس. في الوجه والرأس وقيل المراد التعبير بجزء من الكل وانواجه جزء من سائر البدن فهو يقول استسلمت بكل - 00:06:30ضَ

لله اسلمت وجهي لله. ومن اتبعني اسلم وجهه لله من اطاعني من المسلمين وممن هداه الله اسلامي من اهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن مشركي العرب من اتبعني فهو باتباع النبي صلى الله عليه وسلم يكون على الهدى ايا كان منهجه قبل هذا - 00:07:10ضَ

وان المرء يدخل في السعادة باتباع محمد صلى الله عليه وسلم ولا يرجع الى اصله. ما ينظر في اصله. اصله اذا اسلم واتبع محمدا صلى الله عليه وسلم يهودي نصراني مشرك - 00:07:50ضَ

من عباد المطر من عباد النجوم من عباد الشمس ايا كان اذا اسلم لله فهذا عنوان سعادته ولا ميزة لعربي على اعجمي ولا لعجمي عربي الاعرابي الا بالتقوى. فقل اسلمت وجهي لله وما لك - 00:08:20ضَ

اسلم وجهه لله. ومن اتبعني معطوف اسلمت التاء المتكلل تاء نمير وصاغ العطف عليها بالظاهر لوجود الفاصل. اسلمت بسم الله اسلمت وجهي لله ثم اتى بالعدو ومن اتبعني. ومن اتبعني - 00:08:50ضَ

لاسلم وجهه لله وانقاد واستسلم وقبل ثم قال جل وعلا وقل يا محمد وقل للذين اوتوا الكتاب الاميين ما سد الطريق ولا منعهم وانما دعاهم قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف - 00:09:30ضَ

ينادي جل وعلا عباده بالاستجابة اليه طوبى عليهم. وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين. قل لهؤلاء قل لعموم الناس سواء كان كتابي او امي والام يجوز يكون منسوب الى امه يعني انهما يحسن الكتابة. ويقال - 00:10:10ضَ

امي لانه من امة امية وان كان يكتب هو. فمن الاميين من هو يكتب ويقال له امي ومن الاميين لان الامة العربية الغالبة فيها الامية وقت مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كان قليل جدا من الذين - 00:10:50ضَ

ويقرؤون ولذا قال ابو هريرة رضي الله عنه ما احد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر مني حديثا الا ما كان من عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه فانه يكتب - 00:11:20ضَ

لا اكتب عبد الله ابن عمرو تميز على ابي هريرة بانه يكتب واللي يكتب يغلط اكثر ويحفظ اكثر. وقل للذين اوتوا الكتاب والامي والامية نقص الا في حق محمد صلى الله عليه وسلم فهي كمال. كيف - 00:11:40ضَ

فهذا تكون نقصا في حقه وفي حقه كمال نعم. فهي نقص في حق كل احد لان كل واحد منا ما يود ان يكون امي ويود ان يكون هو واولاده واخوانه ومن يعز عليه يكتبون - 00:12:10ضَ

الامية نقص الا في حقه صلى الله عليه وسلم فهي مفخرة. لم؟ لانه اتى بهذا القرآن العظيم مع اميته. فما يستطيع احد ان يأتي بهذا القرآن العظيم وهو لا يقرأ ولا يكتب. والذي صلى الله عليه وسلم اوحى - 00:12:30ضَ

الله جل وعلا اليه وظبطه عليه الصلاة والسلام وكان لا يقرأ ولا يكتب واذا نزلت الاية قال كتاب اكتبوا هذه بجوار الاية التي تقول كذا. والنسخ امسحوا قل اية التي وردت بعد اية كذا. ويحددها بلفظها ومكائنها عليه الصلاة والسلام - 00:13:00ضَ

الامية في حقه كمال ولهذا وصفه الله جل وعلا بها والله جل وعلا لا يعيد رسوله. صلى الله عليه وسلم. الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدون انه مكتوبا عنده بالتوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. الذين يتبعون الرسول النبي الامي - 00:13:30ضَ

امي لا يقرأ ولا اسمه عليه الصلاة والسلام لا يكتبه ولا يقرأه ولا يوقع وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين. يعني قل لجميع فئات الناس للعلماء والجهال. للعالم والام والجاهل. قل للناس كلهم - 00:14:00ضَ

ااسلمتم الهمزة هنا يسميها العلماء اا همزة استفهام للتقرير يعني ينبغي لكم ان تسلموا اسلموا فهل انتم منتهون. يعني انتهوا. ااسلمتم؟ اسلموا. فان فجاء ابوه فان اسلموا فقد اهتدوا. فان اسلموا واستجابوا لك وقبلوا منك - 00:14:30ضَ

فقد نال الهدى والسعادة الابدية في الدنيا والاخرة. وان يعني اعرضوا ولم يقبلوا منك ولم يسلموا فانما عليك ان لم يستجيبوا لك فلا نوم عليك. هذا فيه تطمين لقلبه صلى الله عليه وسلم فان تولوا يعني اعرضوا ولم يستجيبوا ولم يقبلوا منك - 00:15:10ضَ

فانما عليك البلاء وقد بلغت. يعني اديت ما عليك يا محمد ما بقي عليك شيء؟ ما وان تولوا فاننا عليك البلاغ. والله بصير بالعباد. فيها في منتهى الترغيب. وترهيب وتخويف منتهى التخويف. مع - 00:15:50ضَ

قمة حروفها والله مصير بالعباد. انت ايها المؤمن اجتهد في الطاعات. اجتهد في الاعمال الصالحة. اعمل والله جل وعلا مطلع عليك. ما يخفى عليه جل وعلا شيء من احوالك ولا من خطرات اه طرفك ولا من نظراته ولا من - 00:16:30ضَ

اه ميل قلبك ولا من استجابة قلبك اي نية؟ اي ضمير تظهره؟ الله بصير به مطلع عليه يصيبك على العمل الصالح. والفاجر والكافر يتوعد بها هذا ويقال له الله مطلع على عملك. يعني يجازيك يعاقبك لا تقل - 00:17:00ضَ

اختفيت عن الناس ما احد يدري. لا احد يطلع علي. ربما الانسان ينظر الاعمال السيئة او يعمل الاعمال السيئة ويظهر من ناس بالحسن والجمال والناس يثنون عليها ويمدحونه. وهو اسوأ الخلق - 00:17:30ضَ

يدرون عما انطوى عليه ضميره فما يخفيه عن الناس. لكن الله جل وعلا لا تخفى عليه خافية لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم - 00:17:50ضَ

وفازت من العذاب وان تولوا فاننا عليك البلاء والله بصير بالعباد. مطلع عليهم يعاملهم بموجب علمه جل وعلا لانه يعلم السر واخفى. ولا تخفى عليه حالة من حال فاتهم وفيه اثبات البصر والاطلاع لله جل وعلا - 00:18:10ضَ

وفيه تزكية للنبي صلى الله عليه وسلم بانه بلغ عليك البلاغ قد حصل والهداية التي هي التوفيق ليست اليك البلاء فيه دلالة هداية ارشاد. البلاغ فيه هداية ارشاد وهداية التوفيق الى الله جل وعلا. ليست الى محمد صلى الله عليه وسلم. ولا الى اي مخلوق - 00:18:50ضَ

والله جل وعلا اثبت الهداية لمحمد صلى الله عليه وسلم في اية ونفاها عنه في اية اخرى. ولا تعارض بينهما. وانك لتهدي الى الصراط المستقيم تحديد معنى ترشد وتدل انك لا تهدي من احسن - 00:19:30ضَ

ولكن الله يهدي من يشاء. لا تهدي هنا هداية التوفيق. والالهام ليست اليك. هذه الى الله جل وعلا فهو حرص صلى الله عليه وسلم على هداية ابي طالب والح عليه حتى عند الاحتضار - 00:20:00ضَ

عند الموت يأتيه ويقول له يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فيقول له قرينا السوء والعياذ بالله اترغب عن ملة عبد المطلب؟ كن على ملة ابيك - 00:20:20ضَ

فمات على ملة عبد المطلب. فتأثر النبي صلى الله عليه وسلم لهذا وحزن. فانزل الله جل وعلا عليه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم عليها البلاء وقد بلغ البلاغ المبين صلوات الله وسلامه عليه وتركنا صلى الله - 00:20:40ضَ

الله عليه وسلم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك يقول الله تعالى فان حاجوك اي جادلوك في التوحيد فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني. اي فقل اخلصت عبادتي لله وحده لا شريك له. ولا ند له. ومن اتبعني - 00:21:10ضَ

اي على ديني يقول كمقالتي كما قال تعالى. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني الاية ثم قال تعالى امرا لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ان يدعو الى طريقته ودينه والدخول في شرعه - 00:21:40ضَ

ما بعثه الله به الى الكتابين من الاميين من المليين والاميين والمشركين فقال تعالى قال وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم وهذه من اوضح الايات الدالة على عمومي نبوته صلى الله عليه وسلم ورسالته الى الناس كلهم. وقل للذي - 00:22:00ضَ

العقود الكتاب والاميين. يعني ما بقي احد. العالم والامي فقال تعالى وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا انما عليك البلاغ. اي والله عليه والله عليه حسابهم واليه مرجعهم ومآبهم. وهو الذي يهدي من يشاء ويظل من - 00:22:30ضَ

يشاء وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة. ولهذا قال تعالى والله بصير بالعباد. اي هو عليم بمن يستحق الهداية ممن يستحق الضلالة وهو الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وما ذلك الا لحكمته - 00:23:00ضَ

تعالى وهذه الاية وامثالها من اصلح الدلالات على عموم بعثته صلوات الله وسلامه عليه الى جميع الخلق كما هو معلوم من دينه من الدين بالضرورة وكما دل عليه الكتاب والسنة في غير ما اية وحديث. فمن ذلك - 00:23:20ضَ

قوله تعالى قل يا اهل قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وقال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. للعالمين الجن والانس. نعم. وفي الصحيحين وغيرهما مما ثبت - 00:23:40ضَ

تواتره بالوقائع المتعددة انه صلى الله عليه وسلم بعث كتبه يدعو الى الى الله ملوك الافاق وطوائف بني ادم من عربهم وعجمهم وكتاتيبهم وامييهم امتثالا وكتاب وكتابيهم وامييهم امتثالا لامره تعالى. وقد وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:24:00ضَ

قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ومات ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا انا من اهل النار وقال صلى الله عليه وسلم بعثت الى الاحمر والاسود وقال كان يبعث الى قومه كان النبي - 00:24:30ضَ

ابعثوا الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. جعل الايات والاحاديث في عموم بعثته صلى الله عليه وسلم الى الناس عامة كثيرة لا تحصر. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:24:50ضَ

سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:25:10ضَ