باحث

وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد. سم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الف لام ميم صاد - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم بسم الله الرحمن الرحيم الف كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه وذكرى للمؤمنين. اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياءه - 00:00:30ضَ

قليلا ما تذكرون هذه الايات الكريمة هي فاتحة سورة الاعراب وسورة الاعراف مكية الا حياة منها سيأتي بيانها. والمكي صاحب المفسرين رحمهم الله هو ما نزل من القرآن قبل النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة. سواء نزل - 00:01:00ضَ

او خارجها. والمدني هو ما نزل بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة سواء نزل في المدينة او نزل في غزوة فواته واسفاره صلى الله عليه وسلم. او نزل بمكة او نزل بعرفات - 00:01:50ضَ

ما نزل بعد هجرته صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة يقال له مدني. وما نزل قبل هذا يقال له مكي. فسورة الاعراف مكية مما نزل قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:20ضَ

وهذه السورة العظيمة تسمى سورة الاعراف لان الله جل وعلا ذكر ترى فيها الاعراب في ثناياها. كما ان سورة البقرة ذكر الله جل وعلا فيها قصة مع بني اسرائيل فسمي سورة البقرة وسورة ال عمران لان الله جل وعلا ذكر فيها اية - 00:02:50ضَ

عمران وهكذا. السورة تسمى اسمها سورة الاعراف. والله جل وعلا قال في هذه السورة وعلى الاعراف رجال يعرفون كل ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم سيماهم الى اخر الايات وجاء عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه - 00:03:20ضَ

في الصورة في صلاة المغرب. قسمها بين الركعتين وهي من طوال السور. قرأها صلى الله عليه وسلم في صلاة المغرب والنبي صلى الله عليه وسلم احيانا يقرأ في صلاة المغرب بالسور الطوال والمتوسطة والقصار - 00:04:00ضَ

وانما اقتصر على السور القصار فيما جاء في وقت مروان ابن الحكم كان يقتصر على السور القصار. والصورة وصلاة المغرب يصلى فيها صور الطوال والقصار. فما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بسورة الطور. وصلى - 00:04:30ضَ

وبهذه السورة العظيمة وهي من الطوال. قوله جل وعلا الف اللام ميم صاد. هذه من السور فتح بالحروف المقطعة. وهي اي السور تسع وعشرون سورة من القرآن مفتتحة لهذه الحروف. اولها البقرة - 00:05:00ضَ

واخرها نون والقلم وما يسطرون. مفتتحة بهذه الحروف. وهي تسع وعشرون سورة من سور القرآن. وهذه المقطعة منها ما جاء على حرف واحد. كنون وقاف حرف واحد ومنها ما جاء على حرفين كحامل - 00:05:40ضَ

وهي مكررة. ومنها ما جاء على ثلاثة احرف لام ميم الف لام الراء ثلاثة حروف ومنها ما جاء على اربعة حروف كفاتحة هذه السورة الكريمة. الف لام ميم صاد. اربعة حروف - 00:06:20ضَ

ومنها ما جاء على خمسة حروف وهي نهايتها. كاف هذا عين صاد. ذكر رحمة ربك عبده ذكريا. خمسة حروف وما معنى ذلك وهل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في هذه الصور المفتتحة بهذه الحروف المتفرقة - 00:07:00ضَ

قال المفسرون رحمهم الله ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بخصوص هذه الحروف والمتفرقة والمتقطعة سوى العدد لقوله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فله بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف - 00:07:40ضَ

ولام حرف وميم حرف. وهذه الحروف لما جاءت هكذا؟ العلماء رحمهم الله اقوال في ذلك نقع لها المفسرون رحمهم الله. وممن نقل ذلك الامام رحمة الله عليه في كتابه التفسير الكبير المسمى بالجامع لاحكام القرآن - 00:08:10ضَ

للامام القرطبي الاندلسي رحمة الله عليه. يقول رحمه الله اختلف اهل التأويل في الحروف التي في اوائل السور. فقال امرني الشعبي وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين. هي سر الله في القرآن. ولله في كل كتاب من - 00:08:50ضَ

في كتبه سر. فهي من المتشابه الذي فرض الله قال بعلمه ولا يجب ان يتكلم فيها ولكن يؤمن فيها وتمر كما جاءت. وروي هذا القول عن ابي بكر الصديق الضيقة وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهما. وحسبك - 00:09:30ضَ

وان جاء بما جاء عن هذين الرجلين العظيمين. وذكر امر السمرقندي. عن امراء وعثمان وابن مسعود هم قالوا الحروب المقطعة من المكتوم الذي لا يفسر يؤمن بها والله اعلم بمراده بذلك. يقال هذا تجده - 00:10:10ضَ

دعوة المفسرين يقول الف لام ميم صاد الله اعلم بمراده بذلك الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه الف لام ميم الله اعلم بمراده بذلك. وهذا اسلم. وخاصة انه جاء عن هذين - 00:10:50ضَ

من الخليفتين رضي الله عنهما لم نجد الحروب المقطعة في القرآن الا في اوائل السور ولا ندري ما اراد الله جل وعز بها قلت يقول الامام القرطبي رحمه الله ومن هذا المعنى ما ذكره ابو بكر - 00:11:20ضَ

الى قوله حدثنا ابو المنذر الواسطي الله عن مالك عن سعيد بن مسروق عن الربيع بن الخث قال ان الله تعالى انزل هذا القرآن فاستأثر منه بعلم ما شاء واطلعكم على ما شاء. فاما ما استأثر به لنفسه فلست - 00:12:00ضَ

قم بنا اليه فلا تسألوا عنه. واما الذي اطلعكم عليه فهو الذي تسألون عنه وتخبرون به وما بكل القرآن تعلمون ولا بكل ما تعلمون تعملون قال ابو بكر هذا يوضح ان حروفا بالقرآن سترت معانيه - 00:12:30ضَ

عن جميع العالم اختيارا من الله عز وجل وامتحانا فمن امن بها اصيب وصعد. ومن كفر وشك اثم وبعد روي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان قال من امن ما امن مؤمن افضل من ايمان بغيب - 00:13:10ضَ

ثم قرأ الذين يؤمنون بالغيب. يعني يسلمون الامر لله جل وعلا ولا يبحثون فيما الم يكلفوا فيه. قلت يقول القرطبي رحمه الله هذا القول في المتشابه وحكمه. وهو الصحيح على ما يأتي بيانه ان شاء الله - 00:13:50ضَ

وقال جمع من العلماء كبير بل يجب ان ان يتكلم فيها وتلتمس الفوائد التي تحتها والمعاني التي تتخرج عليها يقول الامام القرطبي رحمه الله يقول قال جمع من العلماء يجب ان نبحث فيها. ما نزل - 00:14:20ضَ

علينا الا لنبحث فيها. ولنلتمس ما تحتها من الفوائد. التمس علماء بعضهم العدد الكبير هذا الذي ذكر القرطبي رحمه الله التمسوا الفوائد قالوا هذه للتعجير. فيها فائدة التعجيز. لان القرآن - 00:14:50ضَ

قال نزل للتعجيز والتحدي والتشريع. فالله جل وعلا تحدى العرب وهم فصحاء البلاغة والنظم والشعر والنظر وهم ملوك الفصاحة تحداهم ان يأتوا بمثله فما استطاعوا. ثم اتحداهم ان يأتوا بعشر سور من مثله فما استطاعوا - 00:15:20ضَ

ثم تحداهم ان يأتوا بصورة مثله فما استطاعوا. ومن نزل قال الى يومنا هذا على ما نقل العلماء رحمهم الله ما حاول محاول ما استطاع مستطيع ان يأتي بمثل القرآن ولا بمثل عشر سور من مثله ولا بسورة من مثله - 00:15:50ضَ

ما حاولوا صرفهم الله جل وعلا عن ذلك مع تحديه لهم وهذا الذي هو قول الاعجاز والتحدي ما ينافيه قول السابق قول ابي بكر وعلي وما روي عن عمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنه وابن مسعود - 00:16:20ضَ

انها تمر كما جاءت وهي تعجيز وتحدي لفصحاء العقل وملوك الفصاحة والبلاغة. وبعضهم قال هي اشارة الى اسماء الله تبارك وتعالى. الالف مأخوذة من اسم الله. واللام من لطيف والميم من مجيد - 00:16:50ضَ

هكذا وبعضهم قال فيها اسم الله الاعظم. لا اخي كيف تركيبه الله اعلم بذلك. ومنهم من قال كان العرب والنبي صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن بمكة يردون اذانهم لا يسمع القرآن. فاراد الله جل وعلا - 00:17:30ضَ

منهم ان يسمعوه رغم انوفهم. فانزل الله هذه الحرف وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها الف لام ميم راء الف لام ميم صاد. فتعجبوا من هذا واستمعوا وسمعوا ما بعد ذلك. اقوال للعلماء رحمهم الله من الصدر الاول من - 00:18:10ضَ

في زمن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ولا شك انها تدل على اعجاز القرآن. ومعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم. هذا العربي الامي يأتي بهذا الكلام العظيم. وبهذه الصفة على هذا التقطيع. هذا دلالة - 00:18:50ضَ

على انه ليس من كلام البشر وانما هو كلام الله احكم الحاكمين والامية صفة ذنب الا في حق النبي صلى الله عليه وسلم وتعتبر صفة مدح لانه اتى بهذا القرآن العظيم مع اميته - 00:19:20ضَ

ومعايعة به النبي صلى الله عليه وسلم هو الكمال. وصفاته عليه الصلاة والسلام هي اكمل صفات البشر. في كل ناحية وما يفعله صلى الله عليه وسلم فهو اعظم فعل واكثره اجرا - 00:19:50ضَ

قال بعض العلماء النبي صلى الله عليه وسلم توضأ غالب ثلاثا ثلاثة. ورغب في هذا وتوضأ احيانا مرة واحدة فلما يترك الافظل الذي رغب فيه ويفعل الادنى نقول هذا الفعل الذي فعله الادنى في نظر الناس هو الاكمل في حقه عليه الصلاة - 00:20:20ضَ

والسلام لانه مشرع ولولا انه اتى به ما عرف انه من الشرع فتوضأ ثلاثا هذا الكمال. توضأ مرة واحدة كمال في حقه وان كان دون الكمال في حقنا. فما ياتي به النبي صلى الله عليه وسلم هو - 00:21:00ضَ

ما يكون. لان فعله عليه الصلاة والسلام تشريع وبعضهم يقول في الى حروف الهجاء. مذكورة في هذا وهي اربعة عشر حرف هذه الحروف المقطعة يصرف النظر عن تكرار بعض الحروب كالميم والحاء - 00:21:30ضَ

نوع من الحروف مكرر لكن الحروف غير بصرف النظر عن التكرير هي اربعة عشر حرف. وهي مصر حروف الهجاء. ففيها اعجاز وفيها تحدي وفيها لفت نظر وفيها تفويض الامر لله جل وعلا وفيه ان البشر لا يحيطون الا بما شاء - 00:22:10ضَ

الله لهم ان يحيطوا به. فيأتي من عند الله اشياء ما يستطيعون الاحاطة بها ولا يعرفونها وكما قال ابن عباس رضي الله عنهما تفسير قرآن على اربعة انحاء. تفسير تعرفه العرب من لغتها. وتفسير - 00:22:50ضَ

لا يعذر احد بجهله. وتفسير يعرفه العلماء. وتفسير استأثر الله جل وعلا بعلمه ما يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل الا من شاء الله عليه. ولذا والله اعلم لم ينقل عن النبي صلى الله عليه - 00:23:20ضَ

سلم شيء في هذه الحروف. ثم عدم النقل يدل على ادب ادب الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وانهم لا يسألونه الا عن ما يعلمون انه من الدين. ولا يعذرون بجهله. اما ما لم يكلفوا به - 00:23:50ضَ

الله عنهم وهم لا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا اسئلتهم للنبي صلى الله عليه وسلم في القرآن. يسألونك عن اليتامى. يسألونك عن المحيض. وهكذا يسألونك عن الكلالة يستفتونك وهكذا يعني معدودة الاسئلة التي قال سألها النبي صلى الله عليه وسلم وجاء - 00:24:20ضَ

الجواب من الله جل وعلا. فالاسلم في مثل هذا يقال الله اعلم بمراده بذلك لان ليس فيها احكام للصلاة ولا للصيام ولا ما تعبدنا الله جل وعلا به ولو اراد الله جل وعلا لنا فيها شيء لا انطق رسوله صلى الله عليه - 00:24:50ضَ

عليه وسلم به. وقد اكمل الله لنا الدين قبل وفاته عليه الصلاة والسلام وغالبا ما تجد هذه الحروف المقطعة بعدها مباشرة يأتي ذكر القرآن صراحة او ضمنا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى - 00:25:20ضَ

موفقين. وهكذا اكثر السور يأتي بعدها مباشرة ذكر الختام صراحة او ضمنا. وكما في مثل هذه السورة الكريمة الف لام ميم كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به - 00:26:00ضَ

وذكرى للمؤمنين. كتاب قالوا هذا خبر لمبتدأ محذوف. تقديره هذا كتاب انزل اليك كلمة انزل يدل على علو الله تبارك وتعالى لان الانزال يكون من اعلى لاسفل. خلاف اعتقادي بعض الفرق الضالة - 00:26:30ضَ

الجهلية ونحوهم ينقل عن سيدهم وكبيرهم وطاغيتهم انه قال سواء قلت سبحان ربي الاعلى او سبحان ربي الاسفل صيام. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا الله جل وعلا يليق ان يختار الاسفل ويكون المخلوق على تعالى الله. كتاب - 00:27:00ضَ

ابو انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج. الحرج الضيق حرج الشجر الملتف المتضايق. يعني لا قل في صدرك ضيق. وعدم تقبل لهذا لا يكن في صدرك حرج منه لا يكن في صدرك حرج تخشى ان لا يصدقك العرب. لا يكون في - 00:27:30ضَ

قذف حرج تخاف الا تستطيع ان تقوم به. لا يكن في صدرك سحرج تخاف ان يتسلط عليك الكفار. فلا تظهره كله. بل اظهره وبينه وانت محمي محاط محصن عنهم. كتاب - 00:28:10ضَ

انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به انذر به كان عليه الصلاة والسلام يدعو الناس سرا يختار الواحد بعد الاخر يدعوه سرا. فامره الله جل وعلا في الجهر والانذار والتبليغ لهذه الرسالة. لتنذر به والنذارة - 00:28:40ضَ

هي الاخبار عن شيء مخوف. كما ان البشارة بالاخبار بشيء مرغب الرسول صلى الله عليه وسلم بشير لمن اطاعه بالجنة. ونذير لمن عصاه وخالف امره في النار. لتنذر به وذكرى للمؤمنين - 00:29:20ضَ

ذكرى يتذكر به المؤمنون يتعظون به يستفيدون منه يتعلمون منه حق الله جل وعلا وحق رسوله صلى الله عليه وسلم والحقوق فيما بينهم حق على ولده وحق الولد على والده. وحق الاخ على اخيه وحق الجار على جاره. وهكذا - 00:29:50ضَ

وذكرى للمؤمنين المصدقين فهو نذارة لمن وذكرى لمن اطاعه صلى الله عليه وسلم. ثم ان الله جل وعلا خاطب الثقلين الجن والانس. خاطب جميع المكلفين. خاطب جميع العقلاء المكلفين بالقرآن. فقال تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم - 00:30:20ضَ

بعدما امر صلى الله عليه وسلم بالنذارة به امر الناس بان يتبعوه من جن وانس اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ولا تتبعوا من دونه. الضمير في هنا يعود الى ربكم لا تتبعوا من دون ربكم. وان لا تتبعوا دون ما انزل اليكم - 00:31:16ضَ

والاول اولى والله اعلم. ولا تتبعوا من دونه يعني من دون ربكم من دون الله جل وعلا اولى لا تتخذوا اولياء تأوون اليهم وتلجأون اليهم وتسألونهم وتعبدونهم وانما ما هو الله وحده المعبود ما سواه. قليلا ما تذكرون - 00:31:46ضَ

قليلا تذكركم. التذكر يحصل من قليل منكم. او قليل كلوا من كل احد. والله جل وعلا يقول وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. ويقول جل وعلا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وبعد - 00:32:16ضَ

الجنة كما جاء في الحديث من كل الف واحد. وتسعمائة وتسعة وتسعون الى النار فشق ذلك على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله واينا ذلك الواحد؟ واحد - 00:32:46ضَ

فبشرهم صلى الله عليه وسلم ان يأجوج ومأجوج محسوبون معهم وانهم بعث النار يوم القيامة وطمأنهم بانهم ربع اهل الجنة ثم قال ثلث اهل الجنة ثم قال واهل الجنة والحمد لله على ذلك جعلنا الله واياكم منهم. امين. قليلا ما تذكروا - 00:33:06ضَ

كن قليلا تذكركم او قليلا من يتذكر منكم. والتذكر الاتعاظ والاستفادة لايات القرآن. اقرأها تقدم الكلام في اول سورة البقرة على ما يتعلق بالحرف وبسطه واختلاف الناس فيه. لان سورة البقرة هي - 00:33:36ضَ

ولا الصور المفتتحة لهذه الحروف المقطعة. وغالب المفسرين في اي صورة مفتتحة بها هذه يقول تقدم الكلام على الحروف المقطعة في اول سورة البقرة. نعم. قال ابن عن ابن عباس الف لام ميم صاد. انا الله اصل - 00:34:06ضَ

ختام انزل اليك. اي هذا الكتاب رضي الله عنه يرى انها اسماء الله او دلالة على اسماء الله تشير الى ذلك. نعم. كتاب انزل اليك اي هذا الكتاب انزل اليك اي من ربك - 00:34:36ضَ

سيكون في صدرك حرج منه. اي شك منه. وقيل لا تتحرج به في ابلاغه والانذار به فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. صبر اولو العزم من الرسل. اولو العزم من الرسل هم - 00:34:56ضَ

واختلف العلماء رحمه الله من هم اولو العزم؟ فالراجح والله اعلم كما قرر ذلك كثير من المفسرين ان اولوا العزم من الرسل خمسة. نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم. وهم المذكورون فيه - 00:35:16ضَ

في اية الاحزاب جميع الخمسة هؤلاء ومذكورون في سورة الشورى. نعم اصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. ولهذا قال لتنذر به. اي انزلناه اليك لتلون به الكافرين وذكرى للمؤمنين. ثم قال تعالى مخاطبا للعالم للعالم كلهم الجن والانس - 00:35:46ضَ

وكل من يعقل من الجن والانس مخاطب من الله جل وعلا ومأمور باتباع هذا القرآن النبي صلى الله عليه وسلم يقول والله لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا كان من اهل النار - 00:36:16ضَ

خيانة اليهودية وديانة النصرانية كلها منسوخة وباطلة. نسخت بالقرآن والا كان فيها حق اول قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. لكن الله جل وعلا نسخها بالقرآن. ومن يبتغي غير الاسلام دينا - 00:36:36ضَ

فلن يقبل منه وفي الاخرة من الخاسرين. فهي منسوخة وباطلة. نعم قال تعالى مخاطبا للعالم اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. اي اقتظوا اثار النبي الذي جاءكم بالكتاب انزل انزل اليكم من رب كل شيء ومليكه. فهو رب - 00:36:56ضَ

جل وعلا وكل ما سوى الله عالم. رب العالمين ليس رب الانس. اي رب الجن او رب الملائكة بل رب العالمين. وكل ما سوى الله عالم. الجن عالم. الانس عالم. الملائكة عالم - 00:37:26ضَ

عالم الطير عالم الحيوانات كل نوع منها عالم من العوالم التي تدل على وجود الله تبارك وتعالى ولا تتبعوا من دونه اولياء اي اتخرجوا عن ما جاءكم به الرسول صلى الله عليه وسلم الى غيره. فتكونوا قد عدلتم عن حكم الله الى حكم غيره - 00:37:46ضَ

قد بين صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. ففرق الضلال كثيرة. وقوله صلى الله عليه - 00:38:16ضَ

وسلم كلها في النار الا واحدة. والله اعلم ان ليس المراد انها كلها في النار خالدة مخلدة في النار. بل فيها من هو وفيها من هو مبتدع غير خالد في النار وانما يستحق دخول النار ان عفا الله - 00:38:36ضَ

او عنه فهو مستحق لدخول النار لكن الله عفا عنه. وان عذبه فهو مستحق للعذاب وما سوى اهل السنة والجماعة المقتفون لاثر النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام فانهم - 00:38:56ضَ

يستحقون دخول النار. وهذا الاستحقاق لا يلزم منه الخلود. نعم اني لما تذكروني كقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقوله وان تطع اكثر من الأرض يضلوك عن سبيل الله. وقوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون - 00:39:16ضَ

اذا قلت في الاول كقوله فيلزم كلها ان تقول وقوله وقوله. واذا قلت في الاول قوله تعالى فتقول ما بعدها كذلك وقوله تعالى فالاخريات متابعة معطوفة على الاولى منها والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:39:46ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:40:16ضَ