باحث

الكريمات من سورة يوسف جاءت بعد قوله جل وعلا ما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما تسألهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين. وكأي من اية في السماوات والارض يمرون - 00:00:01ضَ

عليها وهم عنها معرضون. الايتين يقول جل وعلا وكأي من اية في السموات والارض يمر عليها كأي هذه هذه اي دخلت عليها كاف التشبيه. كما قال الخليل بن احمد وسيم اواعي انك اي اصلها اي - 00:00:31ضَ

دخلت عليها كاب التشبيه لكن ان محى عن الحرفين المعنى الافرادي وصار المجموع باسم واحد بمعنى كم الخبرية. التكفيرية والاكثر ادخال من في تمييزها وكأي من قرية يقول الخليل ابن احمد اللغة العربية - 00:01:17ضَ

كأي تأتي في القرآن كثير. كأين. وكأين من قرية اهلكناها وكأين من دابة لا تحمل الرزق اصلها اي دخلت عليها كاف التسبيح صارت كأي الكاف لها معنى واي لها معنى لكن امنح المعنى وصارا - 00:01:58ضَ

للحرفين معنى اخر غير المعنى الاول. هذا معنى كلام سيبويه والخليل كين اصلها اي. دخلت عليها كاظم التشبيه الكاف. لكن ان محى عن الحرفين المعنى الافرادي. امحى عن اي معناها ومها عن الكاف - 00:02:34ضَ

معناها وصار المجموع باسم واحد بمعنى كم الخبرية التكفيرية. وكأين بمعنى كثير. كثير كأي من اية كثير من الايات. وكأين من اية في السماوات والارض هذه الآيات والعلامات على وجود الخالق جل وعلا وعلى وحدانيته - 00:03:04ضَ

وانه سبحانه وتعالى هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له هذه علامات وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. فواحد سبحانه وتعالى يستدل على وجوده بمخلوقاته باياته الليل والشمس والقمر والنجوم والكواكب والابراج العلوية - 00:03:44ضَ

والسحاب والمطر النازل منها وكأين من اية في السماوات والارظ الاشجار والبحار والانهار والجبال والقصور وما اودع الله في هذه عرض من اشياء عجيبة وقدرته كامنة سبحانه وتعالى. وكأين من اية - 00:04:24ضَ

السماوات والارض يمرون عليها. جاء في قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يمشون عليها والمعنى واحد يمرون بهذه فيرونها بعيونهم لكن ما يتدبرون ولا يهتمون بالنظر فيها ولا يتابعون ذلك. كان هذا شيء عادي - 00:04:54ضَ

الاشياء مخلوقة من خلقها خلقها الله جل وعلا يمرون عليها وهم عنها معرضون غافلون لم يتفكروا ولم يتأملوا في الله ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا - 00:05:24ضَ

بسم الله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. وهم عنها والواجب على العاقل ان يتأمل ما حوله وينظر على يمينه وشماله وفوقه وتحته ويستدل بهذه المخلوقات على وجود خالقها وعلى كمال قدرته وعلى ان - 00:05:51ضَ

انه مستحق للعبادة فهل يليق بالعاقل ان يترك عبادة الله جل وعلا. الذي هذه اياته ومخلوقاته ويعبد شجر او حجر او جدار او ميت او ملك او نبي او رسول او جني او اي مخلوق. كل هذه مخلوقات - 00:06:21ضَ

ما لها من الامر شيء وانما الامر كله لله جل وعلا الواحد القهار الواجب على المسلم العاقل وان لم يكن مسلم ان ينظر فيما حوله في مخلوقات الله جل وعلا من اوجدها من خلقها؟ هل خلقت نفسها؟ ما خلقت نفسها. من الخالق لها؟ هي - 00:06:53ضَ

التي تعبدون من دون الله لا ما تستطيع. والهتكم مخلوقة لله تبارك وتعالى العاقل ينظر في امر الله جل وعلا وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها يشاهدونها ويرون - 00:07:23ضَ

وهم عنها معرضون. اعرضوا عن الحكمة واعرضوا عن الخالق جل وعلا تعلقوا باصنام ميتة لا تنفع ولا تضر لو ارادت النفع ما استطاعت. لو ارادت الظرر ما استطاعت ليس لها منها من شيء. لا نفع ولا ظر - 00:07:43ضَ

وحتى من يستطيع في حال حياته بعد مماته ما ينفع ولا يضر وهم عنها معرضون. ثم لامهم الله جل وعلا وبخهم وقال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وما يؤمن اكثرهم بالله ما يصدق - 00:08:09ضَ

اكثرهم بوجود الا وهو معه الشرك. الشرك الاكبر او الشرك الاصغر. ما يخلق ايمانه لله جل وعلا. وما يؤمن اكثرهم بالله. قيل هذه الاية نزلت في مشرك وقيل في اليهود والنصارى. وقيل في المنافقين - 00:08:39ضَ

وقيل في المسلمين الواقعين في الشرك الاصغر. وقيل في المراءين المخلوقين اقوال للعلماء ولا منافاة بين هذه الاقوال. فهي نازلة في حق كل من اعترف وصرف عبادته لغير الله. او تعلق بغير الله - 00:09:09ضَ

وما يرون اكثرهم بالله الا وهم مشركون. اذا قلنا نزلت في مشرك العرب. العرب لو سألتم من قالوا الله. من خلق السماء الله. من خلق الارض الله. اذا لم تعبدون غير - 00:09:45ضَ

قالوا من جهلهم نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى. كيف تعبدون اصناما لا تنفع ولا تضر وتتركون عبادة الخالق الرازق المحي المميت الذي يقول جل وعلا عن ذاته. واذا سألك هذي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي صلى الله - 00:10:05ضَ

عليه وسلم قالوا يا رسول الله ربنا قريب فنناجيه. ام بعيد فنناديه. لان المنادي بالشيء البعيد والمناجاة للقريب. وقال الله جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون - 00:10:35ضَ

ولقد خلقنا الانسان ونحن اقرب اليه من حبل الوريد العرقاني في جانب الرقبة الله جل وعلا قريب من عباده لا تخفى عليه خافية. ولما رفع الصحابة رضي الله عنهم اصواتهم بالتلبية حتى ضحت حلوقهم - 00:11:05ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائب. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. اليهود والنصارى يقولون الله - 00:11:32ضَ

هو الخالق الرازق. يؤمنون بوجود الله. لكن يعبدون عزير. اليهود تعبد عزير. والنصارى تعبد وهؤلاء وان كانوا من خيار الناس ولهم مكانة لكن لا يستحقون شيئا من عبادة العبادة العبادة كلها لمستحقيها وهو الله تبارك وتعالى. فهم يزعمون انهم - 00:12:02ضَ

المؤمنون وهم في الواقع مشركون. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون اذا قيل انها نزلت في بعض المسلمين الواقعين في الشرك الاصغر. قيل هؤلاء يؤمنون بالله اذا سئلوا عن الله ولا يعبدون الا الله لكنهم يقعون في الشرك الاصغر. من - 00:12:32ضَ

الذي سلمكم من الذي نجاكم؟ القائد حاذق الكلب منع منا اللصوص. وهكذا الكلب والقائد سبب والله جل وعلا هو المسبب للشيء لولا الحارس العتانة اللصوص. لولا الكلب لاتانا اللصوص. لولا السائق حاذق لهلكنا. انقلبت - 00:13:02ضَ

كل هذا لا يجوز. لولا الله سبحانه وتعالى ثم كذا. ثم كذا نعم سبب هذا سبب وما يؤمن واكثرهم بالله الا وهم مشركون. اذا قيل في المرائين المراعي يا زعم انه يعبد الله جل وعلا. وهو يرائي غير الله جل وعلا. جاء في - 00:13:32ضَ

الحديث ان الله جل وعلا يثيب المسلمين يوم القيامة. فيقول للمراعين اذهبوا الى من عملتم العمل من اجلهم هل تجدون عندهم جزاء؟ لا والله. والملك يومئذ لله وهو جل وعلا لا احد - 00:14:02ضَ

يستطيع ان يتصرف ولا يعطي ولا يمنع يوم القيامة غيره سبحانه وتعالى. وما يؤمن اكثرهم بسم الله الا وهم مشركون. فليحذر العاقل ان تكون هذه الاية في حق واقعة يؤمن بالله يزعم انه مسلم مؤمن موحد لكنه يتوجه الى غير الله او نحو - 00:14:22ضَ

او يكون في باله او خاطره شيء غير الله. او يتعلق بغير الله جل وعلا. من تعلق شيئا وكل اليه. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. افأمنوا ان تأتيهم - 00:14:52ضَ

الاية نتركها لباس ان شاء الله. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. اورد عليها الامام ابن كثير رحمه الله الله كثيرا من الايات والاحاديث. وبين ذلك رحمه الله فنحب ان نقرأها. نعم - 00:15:12ضَ

يقول الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يخبر تعالى عن عن غفلة اكثر الناس عن التفكر في ايات الله عن غفلة اكثر الناس في التفكر في ايات الله. الله جل وعلا انزل الايات ليتذكر - 00:15:32ضَ

فيها العباد ولينظروا وليتأملوا وليؤمنوا بالله وحده جل وعلا. ولكن الكثير من الناس غافل لاهم في هذه الدنيا غافل عما خلق من اجله. يخبر تعالى. يخبر تعالى عن غفلة اكثر الناس عن التفكر في ايات الله. ودلائل توحيده بما خلقه الله في السماوات والارض. من - 00:15:52ضَ

كواكب زاهرات وافلاك دائرات وحدائق وجنات وجبال راسيات وبحار زاخرات اخواني ونبات فسبحان الواحد الاحد خالق انواع المخلوقات المنفرد بالدوام والبقاء والصمدية للاسماء الصفات وقوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قال ابن عباس من ايمانهم انهم اذا - 00:16:22ضَ

الامام ابن كثير رحمه الله اكثر الناس عن التفكر في ايات الله ودلائل توحيد غافلون ما خلقه الله في السماوات والارض من كواكب زاهرات ثوابت وسيئات يعني الكواكب هذه بعضها ثوابت مستقرة في مكانها. وبعضها تسير من المشرق الى المغرب. وكواكب - 00:16:54ضَ

ثوابت وسيارات وافلاك دائرات افلاك تدور على نفسها وعلى غيرها وبحال زاخرة وامواج متلاطمات وقفار شاسعات. وكم من احياء واموات وحيوان ونبات وثمرات متشابهة ومختلفات. في الطعم والروائح والالوان والصفات - 00:17:24ضَ

فسبحان الواحد الاحد خالق انواع المخلوقات المتفرد بالدوام والبقاء والصمدية للاسماء والصفات سبحانه وتعالى قوله وقوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قال ابن عباس من ايمانهم انهم اذا قيل لهم من خلق السماوات ومن خلق - 00:17:54ضَ

النهاردة ومن خلق الجبال قالوا الله ايمان يعني لا قالوا من خلق السماوات يقولون الله من خلق الارض يقولون الله. من خلقكم يقولون الله. هذا ايمان لكنه ايمان بماذا؟ بالربوبية - 00:18:24ضَ

ولا ينفع المشرك ان يؤمن بهذا فالربوبية ما تكفي بل لا بد من الالوهية مع الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. فالنبي صلى الله عليه وسلم قاتل المشركين وهم يقولون كل من خلقكم قالوا الله. هذا ما يكفي. بل لا بد من صرف العبادة له وحده لا - 00:18:44ضَ

عندنا انواع التوحيد انواع التوحيد ثلاثة ما يكفي واحد ولسنان عن الثالث. بل لا بد منها جميعا. انواع التوحيد ثلاثة. توحيد الله جل وعلا بافعاله هو. توحيد الله جل وعلا بافعال العباد - 00:19:14ضَ

توحيد الله جل وعلا باسمائه وصفاته. هذا انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. المشركون امنوا بماذا بتوحيد الربوبية التوحيد الاول. يعرفون ان الخالق هو الله والرازق هو الله والمحيي هو الله والمميت هو الله - 00:19:44ضَ

لكن اشركوا بالله في توحيد الالوهية صرفوا شيئا من اعمالهم بغير الله. فهل ينفع توحيد الربوبية وحده؟ لو كان ينفع ما قاتل النبي صلى الله وعليه وسلم المشركين. قال هم موحدين. لكن لا. مؤمنون بفرح ولا يكفيهم - 00:20:14ضَ

ايمانهم بفرع من فروع التوحيد ما ينفعهم. بل لا بد من صرف العبادة لله تعالى. لو وامن بتوحيد الالوهية عبد الله وحده. لكن ما امن بتوحيد الربوبية. ما امن ان الله هو الخالق - 00:20:44ضَ

وازق المحيي المميت. هل ينفعه؟ لا والله ما ينفعه. لكن الغالب على الناس انهم يؤمنون بتوحيد الربوبية لان شيء فطر الله الخلق عليه. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. فالخلق - 00:21:04ضَ

كورونا على ان الله هو الخالق الرازق. لكن اذا عبدوا عبدوا غيره والله مع الله او بدون الله هل ينفعهم له؟ الثالث توحيد الاسماء والصفات ان نوحد الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى على حد قوله تعالى ليس - 00:21:24ضَ

كمثله شيء وهو السميع البصير. نوحد الله جل وعلا بان نصفه بصفات الكمال ولا نشبهه بالمخلوقين ولا نكيف صفات ربنا بل نؤمن بها ونحقق معناها بالتشبيه والتمثيل والتكييف والتعطيل وسائر انواع الخلل التي تتعرض لها - 00:21:54ضَ

الاسماء والصفات. ان نوحد الله جل وعلا باسمائه. يقول ربنا السميع لكن نقيس سمعه بشيء لا. بصير نقيس بصره بشيء؟ لا. احاط بكل شيء سبحانه وتعالى له اليد والقدرة سبحانه وتعالى. وله السمع والبصر - 00:22:24ضَ

وله الوجه واليدان سبحانه وتعالى. لكن نقول له وجه كوجه او كويدي او كقدمي قال الله لا هذا تشبيه. فالاسمى والصفات الناس فيها ثلاث طوائف. طائفة غلت في التشبيه طائفة غلت في التنزيه. طائفة توسطت بين الحق وبين لتجنبت الباطل - 00:22:54ضَ

واخذت بالحق. الذي يقول لله جل وعلا سمعه وبصر ويد وعلم وادراك. كيدي وسمعي وبصري. نقول اخطأت. ظللت الصراط المستقيم. لا تشبه لا سمعك بسمع الله ولا تشبه سمع الله بسمعك. ولا وجه الله بوجهك ولا يد الله بيدك - 00:23:34ضَ

الذي يقول الاعلى يا ربي ما لك سمع ولا بصر لان لو ثبتنا لك السمع والبصر شبهناك بالخلق هذا جهل وظلال الله جل وعلا يقول هو السميع البصير وتقول لا يا ربي ما يصح هذا واعلم بذاته - 00:24:04ضَ

جل وعلا اذا الطوائف ثلاث طائفة غلت في التشبيه فظلت يعني اثبت صفات لكن شبهوا صفات ربنا بصفات المخلوقين تعالى وتقدس. هذا غلو في الاثبات طائفة اخرى غلت فيما تزعم في التنزيه وهو تعطيل عطلت الله جل وعلا من اسمائه وصفاته - 00:24:24ضَ

هذا جاهل وضلال. الطائفة الثالثة وسط بين الطائفتين. اخذوا الصواب وتركوا خطأ من عند كل طائفة. اثبتوا لله جل وعلا الاسماء والصفات ونهوا عنه التشبيه والتعطيل والتمثيل والتكييف الى غير ذلك من العيوب والخلل العظيم. وهم اهل السنة - 00:24:54ضَ

ايها الجماعة اثبات بلا تشبيه وتنزيه لله جل وعلا بلا تعطيل. على تحدي قوله جل وعلا وهو السميع البصير. وهو السميع البصير. هذا الجزء الكريم من هذه الاية الكريمة جزء من اية في اثبات مذهب اهل السنة والجماعة - 00:25:24ضَ

وفيه نفي التشبيه. وفيه نفي التعطيل. ليس كمثله شيء. هذا نفي التشبيه لله جل وعلا يرد على المشبهة. وهو السميع البصير. اثبات اسمائي وصفات على ما يليق بجلال الله جل وعلا وعظمته. والجزءان دلالة على - 00:25:54ضَ

اهل السنة والجماعة. هذا الجزء القليل الحروف في اثبات مذهب اهل السنة والجماعة ونفي وانكار والكفر في مذهب المعطلة وانكار ابو عدوي عن مذهب المشبهة. المشبهة اثبتوا واثباتهم حسن. لكنهم تجاوزوا - 00:26:24ضَ

هذا فقالوا فغلوا في الاثبات ووصفوا وشبهوا الله بخلقه المعطلة نزه الله جل وعلا عن التشبيه. لكنهم وصلوا الى التعطيل. وقعوا في وهو نفي صفات الباري جل وعلا. اهل السنة والجماعة اثبتوا اثباتا بلا تشبيه - 00:26:54ضَ

ونزهوا الله جل وعلا تنزيها بنا تعطيل على حد قوله تبارك وتعالى ليس كمثل اللي هي شيء وهو السميع البصير الاثبات من المشبهة حسن لكنهم تجاوزوا الحد. والتنزيه من المعطلة حسن - 00:27:24ضَ

لكنهم تجاوزوا الحد. واهل السنة والجماعة اثبتوا اثباتا لا محظور فيه لا تشبيه معه ونزه الله جل وعلا تنزيها بلا تعطيلا لله جل وعلا من اسمائه وصفاته ارجو الله جل وعلا ان يمن علي وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا جميعا - 00:27:54ضَ

من الهداة المهتدين. انه سميع بصير. انه سميع عليم. يعطي من شاء لحكمة ويمنع من شاء لحكمة ويوفق من شاء من عباده لحكمة واخذل ويحرم من شاء منه عباده لحكمة. اللهم وفقنا لقول الحق والعمل به. وجنبنا الباطل واهله. يا - 00:28:24ضَ

السميع الدعاء وسيأتي الكلام على بقية الايات ان شاء الله غدا مثل هذا الوقت ان شاء الله - 00:28:54ضَ