باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين - 00:00:00ضَ

الذي خلقني فهو يهدين. والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو ويشفين والذي يميتني ثم يحيين. والذين اطمعوا ان يغفر خطيئتي يوم الدين في هذه الآيات الكريمة استمرار لما امر الله جل وعلا - 00:00:34ضَ

عبده ورسوله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ان يتلو خبر قصة إبراهيم على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام مع ابيه وقومه حيث قال الله جل وعلا في صدر الايات - 00:01:18ضَ

واتل عليهم نبأ ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما سنظل لها عاكفين هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون - 00:01:54ضَ

قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين - 00:02:32ضَ

والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين ربي هب لي حكما والحقني بالصالحين سألهم عليه الصلاة والسلام عم معبوداتهم وهو يعرف ويرى ماذا يعبدون؟ انهم يعبدون اصناما لكن سألهم عليه الصلاة والسلام - 00:03:01ضَ

ليبين حال من يعبدونه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين مقيمين حولها استمرار وتقدم لنا الكلام على هذه الاية وان قوله ظل ونظل هذا نهارا وبات ليلا قال بعض المفسرين هم يعبدون هذه الالهة - 00:03:39ضَ

في النهار فقط ولا يلتفتون اليها ليلا وقال بعضهم يعبدونها ليلا ونهارا لكنهم عبروا بالنهار لانه جل الوقت وثمرة الوقت وهو الذي يكون المرء فيه عاملا سنظل لها عاكفين اي مقيمين حولها خاضعين لها - 00:04:19ضَ

ملازمين لها وهذا هو العكوف فيقال رجل عاكف او معتكف في المسجد اي مقيم في المسجد ثم بين عليه الصلاة والسلام قال معبوداتهم قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون لانهم قالوا - 00:04:49ضَ

وجدنا ابائنا لها عابدين لما سألهم عنها هل هي تسمع الدعاء هل هي تستجيب هل هي تعطي هل هي تمنع هل تنفع او تضر يعرفون ذلك انها لا تنفع ولا تضر - 00:05:24ضَ

ولا تسمع لانهم يدركون بعقولهم انها جمادات وقالوا بل وجدنا اباءنا لها عابدين كذلك يفعلون. يعني قلدنا ابائنا واتبعناهم بلا علم ولا بصيرة وهذا ضرر محض على المرء ان يقلد غيره - 00:05:48ضَ

بدون علم والله جل وعلا وهب العقل والتفكير والادراك للمرء ليعمل فكرة ولينظر في امره ان كان على بصيرة وعلى هدى وسيره على نور من ربه فليستمر على ذلك وليسأل الله جل وعلا الثبات والتوفيق - 00:06:13ضَ

وان كان مخالفا للصراط المستقيم وثالثا غير طريق المؤمنين ومتبعا للشهوات او متبعا للمبتدعين والمنحرفين عن الصراط المستقيم فليصحح وضعه ولينظر في حاله وكل امرء مسئول عن نفسه ولا يعذر بالتقليد وهو عاقل - 00:06:37ضَ

لا يعذر فاذا سلب العقل سقط التكليف اصلا اذا كان المرء لا عقل عنده ولا ادراك رفع عنه التكليف لا يكلف واما اذا كان عاقلا فلا يصح ان يقلد الرجال - 00:07:08ضَ

الا في ايضاح الكتاب والسنة يقلدهم اذا كانوا على الكتاب والسنة فيقلدهم في ذلك لانهم وضحوا ما جاء عن الله وعن رسوله واما اذا جاءوا بشيء يخالف الكتاب والسنة فيرده على من جاء به. كائنا من كان. كبيرا كان او صغيرا قريبا او بعيدا - 00:07:26ضَ

صديقا او عدوا لا يقبل الا ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والتقليد مذموم وممقوت وخاصة في الدين فلا يقلد المرء الا المعصوم صلى الله عليه وسلم - 00:07:50ضَ

ومن اخذ بسنته ولهذا قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام فانهم عدو لي جميع معبوداتكم التي تعبدونها عدو لي الا رب العالمين وبينا ان الا هل هذا الاستثناء متصل او منقطع - 00:08:11ضَ

قال كثير من المفسرين ان الاستثناء منقطع هنا لان الله جل وعلا غير معبوداتهم التي يعبدونها واجاز بعضهم ان يكون متصلا قال لانهم يعبدون الله ويعبدون غيره. فهو تبرأ من معبوداتهم كلها سوى - 00:08:33ضَ

والله جل وعلا فهو لم يتبرأ منه وهم يعبدونه. واذا ثبت انهم لا يعبدون الله فقد تبرأ من جميع معبوداتهم. وافرد سعادته لله جل وعلا فيكون الاستثناء حينئذ منقطع على هذا - 00:08:54ضَ

القول الا رب العالمين فهو ولي في الدنيا والاخرة. وهو الذي اعبده وهو الذي يستحق العبادة ثم بين صفة ربه جل وعلا انه بخلاف تلك المعبودات التي لا تنفع ولا تضر. فقال الذي خلقني فهو يهدين - 00:09:15ضَ

الا رب العالمين الذي الذي خلقني فهو يهدين والذي اسم موصول صفة رب العالمين جل وعلا وخلق صلة الموصول الذي خلقني فهو يهدين والهداية جاءت مرتبة على الخلق. يعني خلقني فلم يهملني. ولم يضيعني - 00:09:44ضَ

خلقني فهو يهدين يدلني على الصراط المستقيم يدلني على سعادة الدنيا والاخرة يدلني على ما فيه الخير والفاء الترتيب هذه لان ما بعدها مترتب على ما قبلها وهو جل وعلا ما خلق الخلق واهملهم - 00:10:15ضَ

وانما خلق الخلق وهداهم كما قال جل وعلا وهديناه النجدين بينا له طريق الخير وطريق الشر وابراهيم عليه السلام يقول الذي خلقني وترتب على خلقه اي اي فهو يهدين. يدلني على الصراط المستقيم - 00:10:37ضَ

والذي هو يطعمني ويسقين جاء العطف في قوله ويسقين بالواو لان السقيا هذه ليست مرتبة على الاطعام بخلاف الهداية فهي مترتبة على الخلق والذي هو يطعمني فهو جل وعلا هو الرازق لعباده - 00:11:04ضَ

وهو الموجد للاسباب والمسببات وهو المنزل للمطر والمنبت للارض وهو المطعم للعباد جل وعلا الذي هو يطعمني ويسقين تمن علي بالسقيا ويتفظل علي واذا مرضت فهو يشفين قال واذا مرضت ولم يقل والذي يمرضني - 00:11:31ضَ

هذا تأدب مع الله جل وعلا المتأدب مع الله جل وعلا لا ينسب الظر الى الله جل وعلا. وهو جل وعلا هو النافع الضار بلا شك ينفع من شاء بحكمة ويضر من شاء لحكمة - 00:12:03ضَ

وهو المحيي وهو المميت وهو الممرض وهو الشافي جل وعلا ولكن ينبغي للعبد اذا دعا وسأل الله جل وعلا ان ينسب الى الله جل وعلا الخير وينسب الشر الى نفسه - 00:12:35ضَ

واذا مرضت اصابني المرض ومن الذي يشفيني هو الله جل وعلا ولهذا قال الخضر عليه السلام مع موسى عليه السلام لما ركب معه السفينة قال فاردت ان اعيبها يعني اراد الخضر ان يعيب السفينة - 00:12:55ضَ

تسلم من الملك الغاشم الظالم وقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما. اراد ربك يعني اراد الله جل وعلا النفع لهما. واما العيب وعيب السفينة فنسبه الى نفسه تأدبا مع ربه جل وعلا - 00:13:26ضَ

اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم انعمت تفضلت بالجود والكرم والنعمة عليهم غير المغضوب عليهم ولم يقل غير من غضبت عليهم وغير من اضللتهم. قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. والمغضوب عليهم هم اليهود - 00:13:56ضَ

والله جل وعلا غضب عليهم والضالون هم هم النصارى والله جل وعلا هو الذي اظلهم حكمة سبحانه وتعالى ولكن لا ينسب الفعل الذي ظاهره السوء الى الله جل وعلا وهذا كله على غرار هذه الايات - 00:14:31ضَ

واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين هو الذي يميت فلا يميت احد احد غيره لا يتولى ذلك غيره فهو المحيي جل وعلا وهو المميت والمراد بالاحياء هنا البعث - 00:14:58ضَ

بعد الموت وفي هذه الاعياد الايمان بالبعث وانه حق وان من لم يؤمن بالبعث فقد كفر بالله جل وعلا ونشب جعل الله جل وعلا وايجاده الخلق الى العبث تعالى الله - 00:15:34ضَ

الله جل وعلا خلق الخلق لحكمة تفضل على من شاء بالهداية فهداه. وعمل الطاعات وجد واجتهد واطاع ربه وحكم على من شاء بالظلال فظل واعرظ عن الصراط عن مستقيم وتظهر الاثابة - 00:15:57ضَ

والعقوبة متى في الدار الاخرة ولو لم يكن هناك بعث ولا جنة ولا نار لكان المطيع والمجتهد في الطاعات والعاصي والمنحرف والمبعد عن الصراط المستقيم سواء لاننا نرى كثيرا من الكفار في الدنيا حالهم حسنة - 00:16:29ضَ

ولو لم يكن هناك بعث وحساب وجنة ونار لكان خلق الخلق عبث. تعالى الله عن ذلك وتظهر نتائج الخلق تفاوت الناس هذا مطيع وهذا فاجر. هذا مؤمن وهذا كافر. متى - 00:16:58ضَ

بعد البعث والذي يميتني ثم يحيين وجاء هنا بثم الدلالة على طول المدة والفترة قال الذي خلقني فهو يهدين. والفاء بالترتيب والتعقيب مباشرة وثم للترتيب مع التراخي لان الله جل وعلا امات ابراهيم متى - 00:17:24ضَ

يوم اماته ويبعث عند قيام الساعة مع الخلائق اجمعين ففيه فترة وزمن طويل عند الخلق وهو عند الله جل وعلا يسير ولهذا جاء بسمة التي تفيد التراخي والذي يميتني ثم يحيين - 00:18:03ضَ

والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين والذي اطمعوا ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. شوف انظر المؤمن يقتدي بالصالحين والاخيار يهظم نفسه ويحتقر عمله مهما عمل ولا يستكثر عمله في طاعة الله جل وعلا - 00:18:35ضَ

وهذا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ابو الحنفاء وابو الانبياء ما وجد نبي بعده الا من ذريته يقول اطمع والطمع مذموم لان الانسان يريد شيئا بدون فعل اسباب وعمل يقال يطمع في كذا يعني شيء ليس له ولا يستحقه - 00:19:06ضَ

والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين الله جل وعلا وعده بالمغفرة وغفر له ولكن جاء بهذا اللفظ من باب احتقار النفس وازدراعها لانه يقول انني اريد شيئا لا استحقه - 00:19:49ضَ

اريد من الله جل وعلا شيئا عظيما لست باهل الله لكني اريد ذلك من باب الطمع والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين هذا من باب احتقار النفس والتعليم - 00:20:19ضَ

لانه خد واحد في الخير عليه الصلاة والسلام يعلم الناس ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا. والامة هو معلم الناس الخير فهو يقول القول عن نفسه ويعلم الاخرين ذلك - 00:20:40ضَ

يعلمنا ويعلم غيرنا ممن امن بالله بان يحتقر عمله مهما اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين ان اطمع ان يغفر لي خطيئتي ما هذه الخطيئة قيل المراد بها اشياء معينة - 00:21:08ضَ

اذكرها وقيل المراد بها يغفر لي ذنوبي وهو لم يحصل منه عليه الصلاة والسلام ما حصل منه ذنب ولكنه نسب الذنب والخطيئة لنفسه من الباب الذي ذكرنا من باب احتقار النفس وازدرائها - 00:21:51ضَ

قال بعض المفسرين المراد بالخطيئة هنا الكذبات الثلاث التي كذبها وكذبها في ذات الله جل وعلا هي قوله عليه الصلاة والسلام اني سقيم وقوله عليه الصلاة والسلام بل فعله كبيرهم هذا لما سألوا عن من - 00:22:19ضَ

كسر الاصنام وهو عليه الصلاة والسلام ترك واحدا منها قال فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون وقال في الثالثة بشارة لما طلبها الجبار العنيد الظالم قال لها ان سألك عني فقولي اخي - 00:23:00ضَ

وانت اختي وانت اختي في الله وهي زوجته عليه الصلاة والسلام قال بعض المفسرين المراد بالخطيئة هذه الثلاث او اثنتان منها والثالثة قوله للكوكب لما رآه هذا ربي وهو لا يريد ذلك حقيقة عليه الصلاة والسلام - 00:23:32ضَ

وكل هذه قالها في ذات الله جل وعلا قيل المراد بها هذه وقيل المراد انني محل الخطأ ومحل الذنب ولا يقصد هذه لان هذه الثلاث او بعضها ما وقع الا بعد ما - 00:24:14ضَ

بعد ما اتى بهذا الدعاء متقدم والله اعلم والمراد بيوم الدين هو يوم الجزاء والحساب. والدين هو الجزع كما قال الله جل وعلا ما لك يوم الدين يعني يوم الجزاء والحساب - 00:24:45ضَ

الذي هو يوم القيامة وسؤال الله جل وعلا المغفرة عبادة وخضوع لله جل وعلا واعتراف بالذنب وان لم يحصل والسؤال هذا يتقرب به العبد الى ربه وان لم يحصل منه ذنب - 00:25:13ضَ

يقول ربي اغفر لي ولهذا لما قالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم تقول قلت يا رسول الله ابن جدعان بالرجال الجاهلية قبل الاسلام كان في الجاهلية يصل الرحم - 00:25:44ضَ

ويطعم المساكين اكان ذلك نافعا له قال لا ينفعه يعني في الدار الاخرة انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين يعني فعل هذا للدنيا واثابه الله جل وعلا على ذلك في دنياه - 00:26:09ضَ

لان الله جل وعلا لا يضيع اجر من احسن عملا فان كان مؤمنا اثابه الله جل وعلا في الدنيا والاخرة او اثابه في الاخرة كما يريد جل وعلا وان كان كافرا - 00:26:35ضَ

اثابه الله جل وعلا في الدنيا اعطاه ثواب عمله الحسن هذا في الدنيا الصحة والعافية والجاه والرزق والمال والولد ونحو ذلك من متاع الدنيا فتجد الكافر المسالم للناس الذي يتعدى نفعه - 00:26:57ضَ

يعطى من الدنيا ما لا يعطى الشقي المؤذي المحارب لان الله جل وعلا يثيبه على عمله الصالح في الدنيا ولا يبقى له ثواب في الدار الاخرة لما وصف إبراهيم عليه الصلاة والسلام ربه جل وعلا بهذه الصفات - 00:27:28ضَ

التي لا تفعلها ولا تطيقها ولا تصدر من الالهة غير الله جل وعلا عندئذ تضرع الى الله جل وعلا وهكذا ينبغي للداعي ان يثني على الله جل وعلا بما هو اهله - 00:28:02ضَ

قبل ان يسأل فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا مباشرة قال عجل هذا ويستحب قبل الدعاء ان يحمد العبد ربه جل وعلا فيقول الحمد لله رب العالمين ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. في اول الدعا واخره - 00:28:27ضَ

نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسأل يستدر ويستعطف ربه جل وعلا بالثناء عليه وبالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسأل وهكذا ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:28:58ضَ

وصف ربه جل وعلا بهذه الصفات العظيمة. ثم قال رب هب لي حكما والحقني بالصالحين رب هب لي ويأتي بكلمة الرب او او الله يدعو بها ربي وتكرار النداء نداء الله جل وعلا من اسباب الاجابة - 00:29:20ضَ

ربي يا ربي يا ربي وهكذا يكرر النداء لربه جل وعلا ثم يسأل رب هب لي يعني اعطني تفظلا منك واحسان غير مكافأة انا لا استحق المكافأة وانما اعطني هبة - 00:29:56ضَ

تفضل منك رب هب لي حكما. والمراد بالحكم قيل العلم وقيل النبوة وقيل العمل الصالح ومعرفة الحلال وفعله والحرام واجتنابه ولا منافاة بينها الحكم العلم والبصيرة بامر الله جل وعلا - 00:30:16ضَ

كيف يعبد المسلم ربه رب هب لي حكما والحقني تفظل علي تدفعني وتلحقني بمن سبقني من الاخيار من الامم من الانبياء من صالح العباد وقد استجاب الله جل وعلا له - 00:30:46ضَ

في دعواته هذه وقال وانه في الاخرة لمن واحسان شيء لا استحقه ولا استطيع ان افعل اسبابه وانما فضل منك يا ربي واجعل لي لسان صدق في الاخرين اجعل لي لسان صدق - 00:31:13ضَ

وقد استجاب الله جل وعلا له اجعل لي ثناء طيب. ذكر حسن لمن جاء اليهود يقولون نحن على ملة ابراهيم والنصارى يقولون نحن على ملة ابراهيم ومشرك العرب يقولون نحن على ملة إبراهيم - 00:32:04ضَ

والمؤمنون من هذه الامة يقولون نحن على ملة ابراهيم واكملهم في ذلك واصدقهم مؤمن هذه الامة في كل صلاة لا تصح صلاتهم حتى يذكروا ابراهيم عليه الصلاة والسلام بالذكر الحسن - 00:32:37ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد - 00:33:03ضَ

فاستجاب الله جل وعلا له بان جعل له الذكر الحسن وصارت جميع الطوائف والامم يحبه وتدعي انها على مذهبه وعلى ملته والله جل وعلا يعلم الصادق من الكاذب واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسن - 00:33:26ضَ

يعني مقولة مقولة حسنة وعبر عنها باللسان لان القول من اين ما هي الته الة القول هي اللسان واجعل لي لسان صدق يعني مقولة صدق في الاخرين ثناء طيبا والى ان يرث الله جل وعلا الارض ومن عليها وابراهيم له الذكر الحسن والثناء الحسن - 00:33:54ضَ

واجعلني من ورثة جنة النعيم التضرع الى الله جل وعلا واجعلني من ورثة فرق يقول واجعلني من اهل الجنة او اجعلني من ورثة الجنة واجعلني من اهل الجنة قد يكون في شيء من الاستحقاق - 00:34:24ضَ

واجعلني من ورثة الجنة تفضل منك واحسان عطاء بدون مقابل لان الميراث يؤول الى الشخص بدون مقابل. ما يدفع له ثمن يأتيه بدون مقابل ولذا كأنه يقول يا ربي انا لا استحق - 00:34:52ضَ

ولم اقدم عملا استحق به الجنة. لكن اجعلني مثل الوارثين في الدنيا الوارث في الدنيا الذي يرث مالا بدون تعب وبدون فعل سبب يأتيه هبة من الله جل وعلا فاجعلني من من هؤلاء بالنسبة للجنة. اعطني الجنة وان كنت - 00:35:22ضَ

لا استحق وانما هبة وتفضل منك مثل الميراث الذي يأتي للشخص بدون فعل سبب منه واجعلني من ورثة جنة النعيم. اضاف الجنة الى الى اظاف الجنة الى النعيم لانه لان النعيم مكانه الجنة - 00:35:50ضَ

والمراد بها مطلق الجنة هنا والا فالجنات متعددة واعلاها جنة الفردوس الاعلى واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الظالين دعا لابيه وهكذا المؤمن يكون متعدي النفع - 00:36:18ضَ

ولا يقتصر نفعه على نفسه اذا دعا دعا لنفسه ودعا لوالديه ودعا لذريته ودعا لاخوانه المسلمين ودعا لمن صنع له معروفا ودعا لمن تعلم منه ودعا لمن علمه وهكذا يدعو - 00:37:01ضَ

لغيره وربما ينتفع المرء بدعائه لغيره اكثر مما ينتفع بدعائه لنفسه لانه ورد في الحديث الصحيح ان المؤمن اذا دعا لاخيه المؤمن في ظهر الغيب قال له الملك ولك بمثل ذلك - 00:37:33ضَ

فاذا دعوت لاخيك المسلم دعت لك الملائكة وكونك تتسبب لدعاء الملائكة لك خير لك من ان تدعو لنفسك فابراهيم عليه السلام دعا لابيه وابوه قال جعله بالمغفرة فهو يدعو الله جل وعلا بان يهدي - 00:38:05ضَ

اباه وان يغفر له اذا هداه ما تقدم من ذنوبه وذلك كما قال المفسرون رحمهم الله قبل ان يعلم انه عدو لله فلما علم انه عدو لله تبرأ منه كما قال الله جل وعلا - 00:38:37ضَ

تبرأ منه وهو يدعو له قبل ان يعلم انه شقي ومحروم من الهداية ولهذا امرنا بان نأخذ بهدي ابراهيم عليه السلام الا في هذه الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك - 00:39:05ضَ

هذه لا نقتدي بها فلا يدعى لكافر والنبي صلى الله عليه وسلم استأذن ان يستغفر لامه ولم يؤذن له لان امه ماتت في الجاهلية واستأذن بان يزور قبر امه فاذن الله جل وعلا له فزار قبرها - 00:39:34ضَ

عليه الصلاة والسلام وزيارة القبور يذكر الاخرة سواء كانت قبور مؤمنين او قبور كفار وقبر المؤمن تزوره وتدعو له وقبر الكافر تزوره فقط لتتذكر تتعظ وتستفيد من كيف ال هذا الظالم العنيد او هذا الجبار او هذا المؤذي المتسلط الى هذه الحفرة - 00:40:01ضَ

ولم ينفعه جاهه ولا ماله ولا سلطانه ففيه عظة وعبرة النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر امه ولم يستغفر لها وابراهيم عليه السلام لما تبين له ان اباه عدو لله تبرأ منه - 00:40:42ضَ

واستغفر له ودعا له قبل ان يتبين له فلما تبين له كما قال الله جل وعلا فلما تبين انه عدو لله تبرأ منه واغفر لابي انه كان من الضالين يعني المنحرفين عن الصراط المستقيم - 00:41:12ضَ

ولا تخزني يوم يبعثون وسأل الله جل وعلا كما وفقه في الدنيا وجعل له الذكر الحسن ان يسلمه من الخزي يوم القيامة ويستحب للمرء ان يسأل الله جل وعلا العافية والسلامة من خزي الدنيا وخزي الاخرة - 00:41:32ضَ

لان المرء قد يخزى في الاخرة بان يشهر به وتظهر عليه اثار ذنوبه والكبائر التي اقترفها فيقول ذلك من الخزي والعياذ بالله. كما ذكر الله جل وعلا عن المرابين الذين يتعاطون الربا - 00:42:06ضَ

قد يصيب صاحب الخزي. صاحب الربا الخزي والفضيحة في الدار الاخرة ما لا يعطى الكافر كما قال الله جل وعلا الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس - 00:42:31ضَ

ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا. فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلفه امره الى الله ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون - 00:42:52ضَ

والشاهد عندنا قوله جل وعلا الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس اكل الربا يقوم يوم القيامة وان كان مسلما ان لم يغفر الله له - 00:43:09ضَ

يقوم كالمجنون كالمصروع يمشي ويسقط ترجح بهم بطونهم كالبيوت العظيمة يكون بطنه كالبيت العظيم كلما قام قائما ومشى سقط. وكلما قام سقط والعياذ بالله. وهذا من خزي الاخرة نسأل الله السلامة - 00:43:26ضَ

ولا تخزني يوم يبعثون يعني لا تفظحني بذنوبي يوم القيامة امام الملأ امام اهل المحشر وحمله بعض العلماء على الخزي بان يعذب الله اباه كأنه يسأل الله جل وعلا بان لا يعذب اباه - 00:43:55ضَ

في الدار الاخرة فيكون ذلك خزي له لانه دعا لابيه في صدر الاية وذلك قبل ان يتبين له وقد اخرج البخاري رحمه الله وغيره من اهل السنن حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:44:33ضَ

قال يلقى ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلى وجه ازر قطرة وغبرة كما قال الله جل وعلا في حق الكفار وجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني - 00:44:59ضَ

يقول لابيه فيقول ابوه اليوم لا اعصيك اليوم قل لي ما تريد واطيع لكن هيهات فيقول ابراهيم رب انك وعدتني الا تخزني يوم يبعثون فاي خزي اخزى من ابي الابعد - 00:45:33ضَ

فيقول الله اني حرمت الجنة على الكافرين ثم يقول ما تحت رجليك يا ابراهيم فاذا بذيخ متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار والذيخ هو الذكر من الظباع عندما يدعو إبراهيم ابن ابيه - 00:46:01ضَ

يقول الله جل وعلا له اني حرمت الجنة على الكافرين وابوك كافر ثم يريد الله جل وعلا ان يمحض ما في قلب ابراهيم نحو ابيه لانه اذا كان رآه على صفته - 00:46:39ضَ

وعلى حالته التي يعرفها تأثر له وابوه بين يديه يتخظع له ان يطلب منه النفع لكن الله جل وعلا مسخ ازر وجعله كالظبع المتلطخ بعذرته قال ثم يقول ما تحت رجليك يا ابراهيم - 00:46:57ضَ

واذا بذيخ متلطخ فيؤخذ بقوامئمه فيلقى في النار. يعني يمسخ الله جل وعلا ازر ويكون كالذيخ ذكر الظبع متلطخ بالعذرة يكرهه ابراهيم ويمجه ويزول ما في نفسه عليه الصلاة والسلام - 00:47:24ضَ

فيؤخذ هذا الذيخ بقوائمه فيلقى في النار وقد اخرجه الامام النسائي رحمه الله في اطول من هذا هذا جاء في البخاري باختصار ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون - 00:47:49ضَ

الا من اتى الله بقلب سليم اقرب شيء الى المرء ماله من متاع الدنيا ومن الخلق الابناء والابناء الذكور من الاولاد ومن المعروف ان نفعل الابناء في الغالب الكثير اكثر من نفع البنات - 00:48:18ضَ

وان كانت بعض البنات تنفع اكثر من الاولاد لكن الغالب المضطرد ان النفع يرجى من الابناء اكثر قال عليه الصلاة والسلام في دعائه يوم لا ينفع مال المال بيدك تتصرف فيه كيفما شئت في الدنيا - 00:48:56ضَ

لكنه في الدار الاخرة لا ينفع الا في حالة قلبك اذا كان لديك قلب سليم نفعك مالك ونفعك اهلك وبنوك والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء لكن الاساس هو - 00:49:23ضَ

الايمان والتوحيد لله جل وعلا يوم لا ينفع مال ولا بنون الا في اشخاص ينفعهم المال والبنون منهم الذين اتوا الله جل وعلا بقلب بقلب موحد قلب مؤمن قلب يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حقا - 00:49:57ضَ

واما الشهادة باللسان فقط وهو يناقضها بالفعل فهذا لا تنفعه شهادة باللسان كما هي حال كثير من الناس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكنه يذهب - 00:50:26ضَ

الى الولي الفلاني او السيد الفلاني او الضريح الفلاني او المشهد الفلاني ويطلب منه النفع او يطلب منه دفع الذر هذا بطل عمله حبط والعياذ بالله كله لا قيمة له - 00:50:43ضَ

وشهادته حينئذ لا تنفعه. لانه ناقضها نقضها بالشرك والكفر بالله جل وعلا في دعاء غير الله ان الله جل وعلا يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه - 00:51:01ضَ

الدعاء مخ العبادة فاذا صرف الانسان منه شيئا لغير الله جل وعلا حبط عمله كله يوم لا ينفع مال ولا بنون لا ينفع المال ولا البنون احدا من الناس كائنا من كان الا - 00:51:22ضَ

من اتى الله بقلب سليم هذا ينتفع بماله وينتفع ببنيه واهله يشفع لهم ويشفعون له عند الله جل وعلا مع الايمان واختلف العلماء رحمهم الله في معنى القلب السليم فقيل هو السليم من الشرك - 00:51:46ضَ

فاما الذنوب فلا لانه لا يسلم منها احد ويقال لقلب المؤمن سليم وان كان واقع في شيء من الذنوب لكن يقال له غير سليم اذا كان كافرا او منافقا. كما قال الله جل وعلا في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا - 00:52:15ضَ

فالمؤمن قلبه سليم ما دام يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حقيقة لا نتقن فقط حقيقة وان وقع في شيء من الذنوب والكافر والمنافق قلبه مريض - 00:52:45ضَ

او ميت وقيل هو القلب الخالي عن البدعة المطمئن للسنة القلب المتشبث والمتعلق بالبدعة ومخالفة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ليس بسليم لان فيه دغل فيه ما فيه - 00:53:04ضَ

القلب السليم هو الخالي من الشرك او الخالي من البدعة وازلفت الجنة للمتقين يعني قربت يؤتى بها يوم القيامة يقاد في كذا زمام مع كل زمام كذا من الملائكة صلوات الله وسلامه عليهم - 00:53:40ضَ

والجنة تقرب لاهلها من كرامة الضيف ان تقرب له طعامه وابراهيم عليه الصلاة والسلام لما اكرم الضيوف الذين هم الملائكة جاءوا على صورة الادميين قرب اليهم الطعام ولم يقمهم اليه - 00:54:28ضَ

ولهذا قال الله جل وعلا وازلفت الجنة للمتقين يعني قربت لهم اي قربت وادنيت ليدخلوها ويشاهدون هواهم في الموقف في عرصات القيامة يزداد شوقا اليها وفرحا بها واطمئنانا لما يرونه مما اعد الله جل وعلا لهم من النعيم - 00:54:58ضَ

وذلك في يوم الدين الذي قال ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم في هذا الوقت الذي تزلف فيه الجنة تقرب - 00:55:32ضَ

وبرزت الجحيم للغاوين. يعني اظهرت وبرزت لهم وان كانت في مكانها والمراد بالغاوين هنا الكفار الذين غووا وضلوا عن الصراط المستقيم عن طريق الحق وطريق الهدى وطريق الايمان ولم يتقوا الله جل وعلا - 00:55:45ضَ

والمعنى اظهرت لهم بحيث يرونها ويرون ما فيها من انواع الاحوال الهائلة ويوقنون بانهم واقعوها ومقذوفون فيها لا محالة ولا يجدون عنها مصرفا وهم يحزنون قبل ان يدخلوها لما يروا فيها من العذاب الاليم والعياذ بالله - 00:56:11ضَ

والمؤمنون يسرون قبل ان يدخلوا الجنة حينما تقرب لهم ويرون ما فيها من النعيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وازلفت الجنة للمتقين. وبرزت الجحيم للغاوين. وقيل لهم اينما كنت تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون - 00:56:42ضَ

فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون. قالوا وهم فيها يختصمون والله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين. وما لا اضلنا الا المجرمون. فما لنا من شافعين ولا صديق حميد - 00:57:19ضَ

فلو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين. ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم يقول الله جل وعلا وقيل لهم من هم الغاويين وهؤلاء الذين عبدوا - 00:57:52ضَ

غير الله جل وعلا وقيل لهم اينما كنتم تعبدون من دون الله هذا السؤال اهو سؤال استرشاد سؤال يدل عليهم ما وجدوا؟ لا وانما يسميه العلماء رحمهم الله سؤال تبكيك - 00:58:24ضَ

وتقريع لا يطلب له جواب لا يراد له جواب وقيل لهم اينما كنتم تعبدون. اين معبوداتكم التي كنتم تظنون انها تنفعكم في الدار الاخرة اين هي الان؟ هذا وقت النفع - 00:58:48ضَ

يعبدون من دون الله هل ينصرونكم هل تستطيع هذه الالهة نصركم وانقاذكم من النار لا يستطيعون ذلك لكن هل يستطيعون نفع انفسهم لا يستطيعون ذلك. حتى ولا نفع انفسهم وهم لا ينفعون انفسهم ولا ينفعون غيرهم - 00:59:14ضَ

فهم اذا لم يستطيعوا نفع انفسهم فمن باب احرى الا ينفعوا غيرهم وقيل لهم اينما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم اطلبوا منهم النصر لتروا هل يستطيعون؟ لا او ينتصرون هم بانفسهم من عذاب الله - 00:59:41ضَ

فينجون انفسهم لن يستطيعوا ذلك ولم يطلب الله جل وعلا الجواب وقال فكبكبوا فيها هم والغاوون فيها الجميع الالهة والعباد الذين عبدوا غير الله انكم وما تعبدون من دون الله - 01:00:06ضَ

جهنم انتم لها واردون لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون الهة ويصلحون للعبادة في النار والكبكبة هي رمي الشيء المتتابع على وجهه من باب المهانة والاحتقار والازدراء - 01:00:34ضَ

ان يكب المرء على وجهه والعياذ بالله في نار جهنم وكمكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون. كل من اطاع ابليس وعسى الله جل وعلا فمآله الى النار وجنود ابليس - 01:01:11ضَ

واجمعونا كلمة تأكيد يعني كل من اطاع ابليس فمآله النار قالوا وهم فيها يختصمون يتخاصمون العباد والمعبودون الالهة ومن عبدهم قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين - 01:01:39ضَ

يلومون انفسهم من عبد غير الله يتوجه باللوم على نفسه يقول انا الوم نفسي كيف اجعلك ايها المخلوق الضعيف مساوية لرب العالمين العبادة اعبدك من دون الله قالوا وهم فيها يختصمون تالله واقسموا بالله جل وعلا. من باب التأكيد - 01:02:08ضَ

ولا يحتاج الامر الى قسم لانه حقيقة والتاء هذه من حروف القسم التاء والواو والباء والله ان كنا لفي ضلال مبين - 01:02:41ضَ