باحث

والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم يسألونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين - 00:00:00ضَ

وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه. واتقوا الله ان الله سريع الحساب هذه الاية الكريمة هي الاية الرابعة من سورة المائدة - 00:00:28ضَ

قبلها قوله جل وعلا حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية. وهذه هي الاية الرابعة. يقول تعالى يسألونك ما هذا احل لهم. المناسبة بين الايتين واضحة. وذلك انه في الاية - 00:01:03ضَ

الثالثة ذكر الله جل وعلا المحرمات. فصلها وبينها. فعند ذلك بعض الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا احل لهم فاتاهم الجواب من الله جل وعلا. قل احل - 00:01:34ضَ

لكم الطيبات. كلمة عظيمة جامعة مانعة كل طيب لا ظرر فيه على البدن ولا ضرر فيه على العقل فهو حلال احل. والله جل وعلا وصف عبده له ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله يحل لهم الطيبات ويحرم - 00:02:04ضَ

الخبائث والطيبات كلها حلال. والخبائث كلها حرام. والخبيث واما لما يترتب عليه في الدين او في العقل او في المال فهو محرم قل احل لكم الطيبات. هذا منطوق والمفهوم ان الخبائث - 00:02:39ضَ

محرمة كل شيء انظر اليه. هل هو طيب او خبيث فان كان طيب فقد احله الله جل وعلا. وان كان خبيث فقد حرمه الله جل وعلا والخبث قد يكون لما يترتب عليه من ضرر في البدن - 00:03:21ضَ

او ضرر في العقل او ضرر في الدين. في البدن كالميتة التي ماتت حتف انفها. بدون اذا كانت هذه ضارة في البدن مهلكة او ضرر في العقل كالخمر وسائر المسكرات والمفترات والمخدرات - 00:03:48ضَ

او ضرر في الدين. كما ذبح على النصب مذبوح على الانصاب يعني هو ذكاء ومذكى ذكاة واظحة. الحسية ذكاة شرعية. لكنه ذبح الا به لغير الله. فهو خبيث ويضر الانسان في دينه - 00:04:18ضَ

ثم ان الله جل وعلا افاد العباد بما فسألوا عنه وزادهم. وهذا كما يقال من اسلوب الحكيم. والنبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ماء البحر هل يتوضأ به او لا؟ اجابهم عن هذا وزيادة هم في - 00:04:41ضَ

في امس الحاجة اليها. لما قال له الرجل يا رسول الله انا نركب البحر. ونحمل ومعنا القليل من الماء. فان توظأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر؟ يظن ان ماء البحر ليس طاهر لان فيه منوحة شديدة - 00:05:11ضَ

وبه السمك يموت فيه ونحو ذلك. فان توظأنا بهذا الماء القليل الذي معنا عطشنا ما وجدنا شيئا نشربه او نأكل فيه الطعام. افنتوضأ بماء البحر؟ قال عليه الصلاة والسلام هو الطهور ماؤه. هذا جواب سؤالهم. الحل ميتته. هذا زيادة - 00:05:37ضَ

ما سألوا عنها وهم في امس الحاجة اليها لانهم قد يجدون السمك طافح على سطح البحر ميت منذ يوم او يومين او شهر ولوجود الملوحة والماء ما يتعفن هو الطهور ماؤه الحل ميتته. وهنا يقول الله جل وعلا قل احل لكم - 00:06:07ضَ

ماتوا وما علمتم من الجوارح وما علمتم من الجوارح. ما علمتم تعليم. والجوارح تطلق على اشياء لكن المراد بها هنا والله اعلم الكواسب جارح كاسب يقال ليس لاهله جارح سواه. يعني ما عند اهله احد يكتسب الا هو - 00:06:41ضَ

يقال فلان جرح اهله خيرا فلان جرح اهله خيرا. يعني اكتسب لهم خير. الجرح الكسب والله جل وعلا يقول ويعلم ما جرحتم بالنهار ويعلم ما جرحتم يعني كسبتم من خير او شر. ام حسب الذين اجترحوا - 00:07:19ضَ

اكتسبوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم. فالجوارح ليس ليس المراد انها تجرح وان كان هذا المعنى واردة في غير هذه الاية وانما جارح بمعنى كاسب - 00:08:01ضَ

وما علمتم من الجوارح من الكواسب التي تكسب لكم. وهي الكلاب المعلمة والطيور التي تصيد وما علمتم يعني من ما يتعلم منها ويستفيد من العلم قال العلماء رحمهم الله العلم رفع شأن الكلب - 00:08:22ضَ

العلم يرفع بيتا لا عماد له. والجهل يهدم بيت العز والشرف قد يكون الرجل رقيق مملوك يباع ويشترى يعطيه الله العلم يقدم على السادة والاحرار والملوك لما معه من العلم - 00:08:54ضَ

وما علمتم من الجوارح. حلال لكم. احل لكم الطيبات. وما علمتم من جوارح مكلبين. مكلف ومكلب من هو المكلب؟ معلم الجوارح العلم. معلم الكلاب يقال له مكلف ومكلب الكلاب المعلمة - 00:09:25ضَ

وما علمتم من الجوارح مكلبين. معلمينهن تعلمونهن مما علمكم الله. فالعلم موهبة من الله جل وعلا لعبده والله جل وعلا اذا شاء وهب لعبده العلم واذا شاء حرمه من ذلك - 00:10:10ضَ

والعلم هو مظان خشية الله تبارك وتعالى. لانه يكون عنده من العلم والبصيرة والمعرفة بحق الله جل وعلا ما يحمله على خشية الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء. فهم اهل الخشية - 00:10:43ضَ

مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله. يؤخذ من هذا ان تعليم الكلاب مأمور به شرعا. ولا يعتبر جهالة او لهو الذي يعلم الكلاب الصيد. لان ما لا يتم الشيء الا به فهو على حسبه - 00:11:11ضَ

ولا يصح صيد الكلب الا اذا كان معلم. اذا ان فتعليمه وسيلة الى حل صيده تعلمون محنهن تعلمونهن مما علمكم الله. فكلوا مما امسكتوا عليكم كلوا من الصيد الذي تمسكه الجوارح - 00:11:42ضَ

معلمة من كلاب او طير. كالصقر والباس وغيرها من الطيور تقبل التعليم وتصيد فكلوا مما امسكنا مما مسكنه ولا يلزم فيه زكاة ما دام مسكه الكلب بانيابه او مسكه الطير بمخالبه وجرحه فجرحه زكاة له. ولو كان جرف - 00:12:15ضَ

مع فخذه او مع ساقه او مع صدره اي مكان وقع فيه الجرح فانه زكاة لهذا الصيد فكلوا مما امسكنا عليكم عليكم امسكنا لكم اما اذا مسك الطير او مسك الكلب واكل فما امسك الكلب - 00:12:59ضَ

امسك لنفسه فلا يحل واذكروا اسم الله عليه مع ذكر اسم الله جل وعلا وكما بين النبي صلى الله عليه وسلم لعدي ابن حاتم الطائي رضي الله عنه بانه اذا - 00:13:33ضَ

ارسل كلبه المعلم وذكر اسم الله عليه انه لابد من ذكر اسم الله. ولابد ان يرسله اما اذا ذهب الكلب من تلقاء نفسه فلا يحل صيده ارسله وذكر اسم الله عليه. وامس - 00:14:03ضَ

سكى لصاحبه صاد لصاحبه اما اذا صاد لنفسه فلا تحل. والفرق بينهما ان المعلم يصيد ويمسكها لصاحبه حتى ويأخذها صاحبه ثم يقطع له قطعة ويعطيه منها ويأكلها لكن ما يأكل قبل ان يأتي صاحبه - 00:14:28ضَ

فلابد اولا من ان يكون مرسل من قبل صاحبه. وسمى الله عليه ان يكون معلما. اما اذا لم يكن معلم فلا تحل صيدته. وان يكون امساكه من اجل صاحبه لا لنفسه. وان يجرح بنابه او بمخلبه - 00:14:55ضَ

فان قتل الصيد بثقله فلا يحل. يعني الطير وقع على الارنب ونحوها مثلا هكذا وغمتها فماتت بدون ان يجرحها ما حلت. لانه يكون حينئذ وقيس. مثل ما سقط من جبل او جدار عال ونحو ذلك - 00:15:31ضَ

واتقوا الله. راقبوا الله جل وعلا في كل ما تأتون. وما تذرون لا تنسوا تقوى الله جل وعلا في اي عمل انت فيه في صلاتك في قيامك في الليل في لهوك بصيدك - 00:15:58ضَ

مع الصيد ومع الغزلان ومع اللهو اتق الله ان الله سريع الحساب. تذكروا ان الله جل وعلا سيحاسبكم على ما تقدمون عليه من اي عمل. والاعمال ثلاثة انواع منها ما هو لك ومنها ما هو عليك - 00:16:38ضَ

ومنها ما هو لا لك ولا عليك. مباح والحمد لله فما كان لك فاكثر منه تجده عند الله جل وعلا حينما يحاسبك وما هو عليك احذره لانك ستحاسب عنه حتى عند الصيد اتق الله. لا تصيد الصيد وترميه. تهلك الحيوان بدون فائدة - 00:17:12ضَ

وانما صده للمصلحة. والا فاتركه. ولهذا لا يجوز للانسان ان يصيد الشيء ولا يأكله او يوكله. يعني يصيده ويرميه هذا اتلاف للحيوان بدون فائدة اتق الله في عملك هذا لا تقل هذا عمل له وعمل مرح ولا في حساب - 00:17:42ضَ

انت محاسب على كل ما تأتي وتذر وما كان مباحا فانت فيه في حل والحمد لله لكن لا تكثر من المباحات فيقلل عندك الاهتمام بالواجبات والاعمال الصالحة لان الانسان اذا كلما في المباحات جرحوا هذا ربما الى السرف فيجره الى الحرام - 00:18:12ضَ

واحيانا يكون الشيء مباح ويجر الى شيء محرم فيكون محرم مثل الحديث بعد العشاء مكروه. فمن تحدث بعد العشاء مثلا نقول مكروه لا اثم عليه لكن اذا كان حديثه بعد العشاء يجره الى تفويت صلاة الفجر قلنا حديثه بعد العشاء محرم - 00:18:44ضَ

لانه جره الى شيء محرم واتقوا الله ان الله سريع الحساب. فالله جل وعلا يلقي المواعظ في قلوب العباد الا يغفلوا عن الحساب والجنة والنار على اي حالة كانوا. في اي - 00:19:12ضَ

في حالة يتذكر تقوى الله جل وعلا. اتق الله حيثما كنت. اينما كنت اتق الله. لا تقل هذا ما في مباح. هذا نعمل ما شاء. لا اتق الله في عملك. اتق الله فيما تأتي وتذر. اتق الله في عبادتك. اتق الله في المباحات. لا تسرف في - 00:19:39ضَ

لما ذكر تعالى ما حرمه في الاية المتقدمة من الخبائث الضارة لمتناولها اما في بدنه او في دينه او فيهما واستثنى ما استثناه في حالة الضرورة كما قال تعالى وقد فسر لكم ما حرم عليكم - 00:20:06ضَ

الا ما اضطررتم اليه لها احكام والله جل وعلا حكيم عليم. اذا احل الشيء للضرورة رفع ما فيه من الخبث ما يقال كيف حل وفي خبث؟ يقول الله جل وعلا على كل شيء قدير يرفع ما فيه من الخبث. وقد يأكل - 00:20:28ضَ

الميتة اثنان واحد تهلكه واحد تنفعه. وهي نفسها ميتة الاول تنفعه لانه مضطر. واباح الله له ذلك فاكل الميتة فتنفعه. تسد رمقه اه تمنع عنه الجوع والهلاك. والاخر اكلها غير مضطر والعياذ بالله فتهلكه وتضره - 00:20:50ضَ

انها خبيثة وخبثها فيها الا ان الله جل وعلا يرفعه اذا شاء قال بعدها يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات كما في سورة الاعراف في صفة محمد صلى الله عليه وسلم انه يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث - 00:21:17ضَ

قال قال ابن ابي حاتم عن عدي ابن حاتم وزيد ابن مهلهل الطائيين سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد حرم الله الميتة فماذا فماذا يحل لنا منها - 00:21:44ضَ

فنزلت يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات. قال سعيد يعني الذبائح الحلال الطيبة لهم وقال مقاتل الطيبات ما احل لهم من كل شيء ان يصيبوه وهو الحلال من الرزق - 00:22:01ضَ

وقوله تعالى وما علمتم من الجوارح الطيب هو الحلال يعني حتى وان كان في شيء من الكراهة في المذاق حلاوة او او رائحة مثلا فما دام انه حلال فهو فيه طيبة طيب - 00:22:18ضَ

وما كان حرام حتى ولو ان قبلته النفوس الخسيسة. فلا عبرة بها بل هو ضار. وخبيث كالخمر مثلا تقدم عليه بعض النفوس الشريرة الخبيثة وتستسيغه. وترى انه شراب ومن احسن الاشربة عندهم - 00:22:36ضَ

وهو خبيث لما فيه من الضرر. فالعبرة تمييز الطيب من الخبيث بالنفوس والناس المعتدلة المستقيمين اللي عندهم الاستقامة والنبي صلى الله عليه وسلم لما فسأله سعد رضي الله عنه ان يدعو الله له وان يجعله مستجاب الدعوة قال له يا سعد اطب مطعمك - 00:22:56ضَ

كن مستجاب الدعوة. اطب مطعمك يعني مطعمك حلال. اجتنب الحرام ما كان لغيرك واخذت بالخفاء او بالقوة او سرقة ونحو ذلك او كان خبيث بحد ذاته اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة. فطبق رضي الله عنه فكان لا يدعو على احد الا اصيب بدعواته - 00:23:26ضَ

نعم وقوله تعالى وما علمتم من الجوارح مكلبين. ان يحل لكم الذبائح التي ذكر اسم الله عليها الطيبات من الرزق واحل لكم ما ما صدتموه بالجوارح وهي الكلاب والفهود والصقور واشباهها. كما هو - 00:23:56ضَ

ومذهب يعني من الحيوانات من الكلاب ونحوها او من الطيور. الصقر والبازي وغيرها. نعم كما هو مذهب الجمهور من الصحابة والتابعين والائمة وممن قال ذلك ابن عباس في قوله وما علمتم من الجوارح وهن الكلاب المعلمة والبازي وكل طير يعلم للصيد - 00:24:20ضَ

والجوارح يعني الكلاب الظواري والفهود والصقور واشباهها. رواه ابن ابي حاتم وروي عن الحسن انه قال البازي والصقر من الجوارح. ثم روي عن عن مجاهد انه كره صيد الطير كله - 00:24:45ضَ

وقرأ قوله وما علمتم من الجوارح مكلبين. ثم قال اخبرنا ابن جريج عن نافع عن ابن عمر قال اما ما صاد من الطير البازات وغيرها من الطير. فما ادركت فهو لك والا فلا تطعمه - 00:25:01ضَ

قلت والمحكي عن الجمهور ان الصيد بالطيور كالصيد بالكلاب. لانها جمهور العلماء من الصحابة ومن بعدهم من الائمة على ان الطيور مثل الكلاب في الصيد اذا كانت معلمة وارسلها صاحبها - 00:25:18ضَ

وذكر اسم الله عليه والمعلم هو الذي يمتثل اذا زجرت وانزجر واذا ناديته جاء. اذا اوقفته وقف واذا ارسلته ذهب وهكذا هذا المعلم الذي يأخذ التعليمات ويقبلها. وهذا يحتاج الى وقت لان الكلب ما يكون معلم من اول وهلة - 00:25:38ضَ

حتى يعلمه صاحبه ثم يتعلم فهو في اول الامر ما تحل صيدته لانه غير معلم. ثم اذا تعلم حلت صيدته. والمحكي عن الجمهور ان الصيد بالطيور كالصيد بالكلاب. لانها تكلف الصيد بمخالبها - 00:25:58ضَ

كما تكلمه الكلاب فلا فرق. وهو مذهب الائمة الاربعة وغيرهم واختاره ابن جرير واحتج في ذلك بما رواه عن عدي ابن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال ما امسك - 00:26:18ضَ

فكل وسميت هذه الحيوانات التي امسك لك فكن. والعلامة هي امسك لك انه ما يأكل منها حتى تعطيه فان اكل قبل ان تعطي فمعناهما امسك لك وانما امسك لنفسه. قال بعض العلماء اذا تأخر عليه صاحبه - 00:26:35ضَ

امسكها لصاحبه وطال انتظار ما جاء ثم اضطر واكل الكلب منها ونحو ذلك قالوا ما يمنع هذا من لانه انتظر صاحبه فلم يأته فتأخر عليه فاكل وسميت هذه الحيوانات التي يصطاد بهن بهن جوارح من الجرح وهو الكسب كما تقول العرب فلان جرح اهله خيرا اي كسبهم خيرا - 00:26:57ضَ

ويقولون فلان لا جارح له اي لا كاسب له. وقال الله تعالى ويعلم ما جرحتم بالنهار اي ما كسبتم من خير وشر وقد ذكر في سبب نزول هذه الاية الشريفة الحديث الذي رواه ابن ابي حاتم عن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:26ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب فقلت فقلت فجاء الناس فقالوا يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الامة التي التي امرت بقتلها فسكت فانزل الله يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات - 00:27:46ضَ

كما علمتم من الجوارح مكلبين الاية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارسل الرجل كلبه وسمى فامسك عليه فليأكل ما لم يأكل. وقوله تعالى مكلبين يحتمل ان يكون حالا من الظمير فعلمتم فيكون حالا من - 00:28:10ضَ

فاعل ويحتمل ان يكون حالا من المفعول وهو الجوارح. اي وما علمتم من الجوارح في حال كونهن مكلبات للصيد وذلك ان حال من الفاعل من الظمير علمتم من التاء. حالة كونكم مكلبين. او - 00:28:30ضَ

تعلمتم من الجوارح حالة كونها مكلبات. من حال من المفعول من الجوارح المعلقة نعم. اي وما علمتم من الجوارح في حال كونهن كونهن مكلبات للصيد. وذلك ان تقتنصه مخالبها او اظفارها فيستدل بذلك والحالة هذه على ان الجارح اذا قتل الصيد بصدمته او بمخلابه الله جل وعلا يحل - 00:28:49ضَ

ولعباده ما فيه مصلحة لهم. ويحرم على العباد ما فيه مضرة لهم. فالكلب يعلم ويحل اقتناعه اذا كان فيه مصلحة للصيد او للزرع او للماشية للغنم يحرسها من الذئب ونحو ذلك. وفي وفي ما عدا هذا اذا كان في الكلب ظرر يؤذي المارة يؤذي - 00:29:19ضَ

الناس نجاسته مسه للاواني اذا لعقها فهو محرم استعماله واقتناؤه وينقص من اجر مقتنيه عن كل يوم قيراط من الاجر والقيراط كالجبل العظيم. متى يحصل الانسان على قيراط من الاجر فيأخذه اقتناء الكلب. وانظر حكمة الله جل وعلا انه جل وعلا - 00:29:49ضَ

الشيء شاء ويرفعه اذا شاء بقدرته سبحانه فالكلب اذا ولغ في الانهاء يجب غسل الاناء تسع مرات اولاهن بالتراب او اخراهن بالتراب او احداهن بالتراب او ثامنتهن بالتراب روايات متعددة لكن لابد من سبع مع مسحه وحكه بالتراب. مع انه جل وعلا - 00:30:19ضَ

اباح الصيد الذي دخل انياب الكلب فيه ولا يلزم غسل ما مس فم الكلب اذا ولغ في الاناء وجب غسله سبع مرات عظته للصيد ودخول انيابه في جسم الصيدة في صدرها في حلقها في ظهرها في اي مكان منها ما يجب غسل هذه الصيدة لان - 00:31:05ضَ

الله اباح الصيد للعباد تفظل به عليهم فاحل لهم ما مسته الكلاب لهذا ما دام كلب معلم فما مسته انيابه فهو حلال وطاهر بحمد الله. نعم فيستدل بذلك والحالة هذه على ان الجارح اذا قتل الصيد بصدمته وبمخلابه وظفره انه لا يحل له كما هو احد قول - 00:31:35ضَ

الشافعي وطائفة من العلماء. ولهذا قال تعلمونهن مما علمكم الله وهو انه اذا ارسله استرسل واذا اشلاه استشلى واذا اخذ الصيد امسكه على صاحبه الفقهاء رحمهم الله اقوال كثيرة في التمييز بعض طرق الصيد عن بعض ولكن - 00:32:10ضَ

بعضها قيودات اجتهد فيها الفقهاء رحمهم الله. والا ما دام الكلب معلم. صاد ان المسألة فيها صيد وفيها انياب وفيها ناب ولا مخلب ولا اي شيء جرح فيه فانه يكفي. بخلاف ما - 00:32:30ضَ

اذا لم يجرح بشيء فان صيدته لا تحل حينئذ اذا كان صادها بثقله او انبطح عليها او ربظ عليه مثلا بثقله فاماتها فانها لا تحل حينئذ لانه ما جرحها بشيء منه - 00:32:50ضَ

والتسمية لهم فيها قول رحمة الله عليهم اذا تركها عمدا ما حلت وان تركها نسيانا حلت وبعضهم يفصل فيها هذا نعم ولهذا قال تعالى فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه. فمتى كان الجارح معلما وامسك على صاحبه؟ وكان قد ذكر اسم الله عليه - 00:33:10ضَ

وقت ارساله حل الصيد وان قتله بالاجماع. وقد وردت السنة بمثل ما دلت عليه هذه الاية الكريمة كما ثبت في الصحيحين عن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة واذكر اسم الله. فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك علي. قلت - 00:33:35ضَ

وان قتلنا قال وان قتلنا ما لم ما لم يشركها كلب ليس ليس منها. فانك انما سميت على بك ولم تسم على غيره. قلت له فاني ارمي بالمعراج الصيد فاصيب. فقال اذا رميت بالمعراج بالمعراج فخزقت - 00:33:58ضَ

فكله وان اصابه بعرض فانه بعرض فانه وقيد فلا تأكله. المعراج شيء يرمى به عصا طويلة مثلا. في رأسها سنة. يعني مدبب. مسنن يجرح. يقول ان اصاب سنه انجرح فهي حلال. وان رميته فاصاب بعرضه واسقط - 00:34:18ضَ

فانما مات بالثقل. ما جرح بشيء فلا يحل. نعم. اعد كما ثبت في الصحيحين عن كما ثبت في الصحيحين عن عدي ابن حاتم قال قلت يا رسول الله اني يرسل الكلاب المعلمة واذكر اسم الله. فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك. قلت وان قتلنا - 00:34:48ضَ

قال وان قتلنا ما لم يشركها كلب ليس منها فانك انما سميت على كلبك ولم تسم على غيره. قلت له فاني ارمي بالمعراج الصيد فاصيب. قال فاذا رميت فقال اذا رميت بالمعراج فخزق فكله. يعني - 00:35:18ضَ

خزق جلد الحيوان الصيد. فقل لانه ادماه. نعم. وان اصابه وان اصابه بعرضه بعرضه بالعرض يعني وان اصابه بعرض فانه وقيد فلا تأكله. وفي لفظ اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه. فان امسك عليك فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه. فاذبحه وان - 00:35:38ضَ

ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكله. فان فان اخذ الكلب زكاته وفي رواية لهما فان اكلا فلا تأكل فاني اخاف ان يكون امسك على نفسه. فهذا دليل للجمهور وهو الصحيح من مذهب الشافعي - 00:36:08ضَ

وهو انه اذا اكل الكلب من الصيد يحرو مطلقا ولم يستفصلوا. كما ورد بذلك الحديث وحكي عن طائفة من السلف انهم قالوا لا يحرم مطلقا. وقوله تعالى فكونوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه. اي عند ارساله كما قال النبي صلى الله - 00:36:26ضَ

الله عليه وسلم لعلي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكلما امسك عليك. وفي حديث ابي ثعلبة المهرج في الصحيحين ايضا اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله. واذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله. ولهذا - 00:36:46ضَ

اشترط من اشترط من الائمة كالامام احمد رحمه الله في المشهور عنه التسمية عند ارسال الكلب والرمي بالسهم لهذه الاية. وهذا الحديث وهذا القول هو المشهور عن عن الجمهور ان المراد بهذه الاية الامر بالتسمية عند الارسال كما قال السدي وغيره. وقال ابن عباس في قوله واذكروا اسم - 00:37:03ضَ

الله عليه يقول اذا ارسلت جارحك فقل بسم الله واذا وان نسيت فلا حرج. وقال بعض الناس المراد بهذه الاية الامر بالتسمية عند الاكل كما ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ربيبه عمر ابن ابي سلمة فقال - 00:37:23ضَ

سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. وفي صحيح البخاري عن عائشة انهم قالوا يا رسول الله ان قومنا ان قوما يأتوننا حديث عهدهم بكفر بلحمان لا ندري اذ ذكر اسم الله عليها ام لا؟ فقال - 00:37:43ضَ

سموا الله انتم وكلوا. حديث اخر. وقال الامام احمد عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل الطعام في ستة نفر من اصحابه فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه لو كان ذكر اسم الله لكفاكم. فذكر - 00:38:03ضَ

الله جل وعلا في اول الاكل يجعل الله جل وعلا في هذا الاكل بركة. ويبارك فيه ويشبع به اهله. واذا لم اذكروا الله جل وعلا عليه شاركهم الشيطان فما يشبعون مهما اكلوا - 00:38:24ضَ

فاذا اكل احد فاذا اكل احدكم طعاما فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره. وقال الامام احمد عن حذيفة قال كنا اذا حضرنا مع النبي على طعام لم نضع ايدينا - 00:38:43ضَ

حتى يبدأ رسول الله فيضع يده. يعني يتأدبون مع الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يبدأون بالطعام قبل حتى يبدأ هو ويسمي الله فيكون الطعام حينئذ محفوظ بحفظ الله تبارك وتعالى. نعم - 00:39:03ضَ

وانا حضرنا معه طعاما فجاءت جارية كأنما تدفع فذهبت تضع يدها في الطعام. فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وجاء اعرابي كأنما يدفع فذهب يضع يده في الطعام. فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. فقال رسول الله صلى الله عليه - 00:39:23ضَ

وسلم ان الشيطان يستحل الطعام اذا لم يذكر اسم الله عليه. وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها وجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده. والذي نفسي بيده ان يده في يدي مع ايديهما - 00:39:43ضَ

الصحابي رضي الله عنه يقول اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في طعام فلا نبدأ به حتى يبدأ هو فيسمي الله عليه وسلم ويبدأون. وانا حضرنا معه بطعام. فجاءت جارية مسرعة تريد ان تضع يدها في الطعام فمسك النبي - 00:40:03ضَ

صلى الله عليه وسلم بيد البنت ورفعها. فما استحل الشيطان الطعام بهذه الجارية فساق اعرابيا. جاء بيده مسرعا ليستحل بها الطعام فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد الاعرابي ورفعها عن الطعام. ويقول صلى الله عليه وسلم ان يد الشيطان في يدي - 00:40:23ضَ

بيدهما مع ايديهما. يريد ان يستحل بها الطعام. فيمنعهما صلى الله عليه وسلم. فالطعام يتسلط عليه مع اول بادئ لم يذكر اسم الله عليه. فاذا ذكر اسم الله عليه في اول الطعام امتنع عن ايس منه - 00:40:43ضَ

واذا وارشدنا صلى الله عليه وسلم ان المرء منا اذا نسي ان يذكر اسم الله جل وعلا في اول الطعام وذكر ذلك في وسطه او اخره يقول بسم الله في اوله واخره - 00:41:03ضَ

وكذا رواه مسلم وابو داوود والنسائي. وروى مسلم واهل السنن الا الترمذي عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل الرجل بيته فذكر اسم الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. واذا دخل ولم - 00:41:19ضَ

يذكر اسم الله عند دخوله. قال الشيطان ادركتم المبيت. فاذا لم يذكر اسم الله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء ابي داود انا استحل الدخول اذا لم يذكر اسم الله على الدخول. ويستحل العشاء اذا لم يذكر اسم الله على العشاء - 00:41:43ضَ

واذا ذكر اسم الله عند الدخول وعند العشاء قال الشيطان لصاحبه لا مبيت لكم ولا عشاء دوروا بيت غير هذا هذا ذكر اسم الله عليه ما لكم دخول في وقال الامام احمد عن وحشي ابن حرب عن ابيه عن جده ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم انا نأكل وما نشبع. قال - 00:42:03ضَ

لعلكم تأكلون متفرقين. اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه. رواه ابو داوود وابن ماجة البركة بالاجتماع مع ذكر اسم الله تبارك وتعالى. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على - 00:42:29ضَ

ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:42:49ضَ