باحث

كل شيء فاعبدوه. اصرفوا له العبادة وحده. ما يجوز ان تصرف العبادة له ولغيره لانه جل وعلا يقول عن اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته - 00:00:00ضَ

فهو متروك. لا اله الا هو خالق كل شيء خالق كل شيء. تقدم ذكر الخلق ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء. هل هذا تكرار لا يقول المفسرون رحمه الله خلق كل شيء فيما مضى وخالق كل شيء حالا - 00:00:20ضَ

استقبل يعني ما في خالق مع الله تبارك وتعالى. خالق كل شيء فاعبد اعبدوه وحده له العبادة ولا تصرف العبادة لغيره. بل هو الاله الحق مستحق للعبادة فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل. هو الذي - 00:00:50ضَ

متولي لجميع شؤون عباده جل وعلا. فهو المتصرف فيهم وهو المنعم عليهم. وهو الذي يثيبهم على اعمالهم الصالحة. ويعاقبهم على اعمالهم السيئة اذا شاء جل وعلا. وهو المتولي لامور عباده - 00:01:20ضَ

ولا لنبي مرسل. وهو على كل شيء وكيل. يعني انه على كل شيء هو المتصرف فيه وهو المتوليه. تقول مثلا هذا وكيلي يعني يتصرف عنك. فالوكيل من المخلوقين يتصرف عن موكله. والله جل وعلا - 00:01:50ضَ

ما هو وكله احدا غيره وانما وكل نفسه بعباده. تكفل بامور عباده جل وعلا وهو على كل شيء وكيل صغير او كبير. فهو متولي ومتصرف موجه عباده لما يشاء سبحانه وتعالى. ثم قال - 00:02:20ضَ

جل وعلا لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو الخبير. لا تدركه الابصار. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. لا تدركه معنى لا تدركه. يعني لا تراه لا - 00:02:50ضَ

فلما تراءوا الجمعان قالوا قال انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين الرؤية غير الادراكية. تقول مثلا انا ارى السماء لكن هل احيط بها كلها وهي مخلوقة من مخلوقات الله. اذا صرت في - 00:03:20ضَ

ثان ناع عن الكعبة وارى جهة من جهاتها. يقال لي هل ترى شعبه؟ اقول نعم يقال هل تحيط بها؟ هل تدركها؟ اقول لا ما اراها كلها. قسم منها. اراء الركن اليماني - 00:04:10ضَ

او ارى الركن الشامي او نحو ذلك. لا تدركه الابصار لا تدركه لا تحيط به. بعض اهل البدع اخذوا بهذا ظاهر الاية لا تدركه الابصار. وهو المعتزلة ومن لف منهجه وان اخذ - 00:04:30ضَ

منهجهم قالوا لا تراه الذين ينكرون الرؤيا رؤية الله جل وعلا في الدار الاخرة يقولون الله جل يقول لا تدركه الابصار يعني لا تراه الابصار. والله جل وعلا يقول وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة من النظر. الاول من النظرة والثاني من النظر - 00:05:00ضَ

الى ربها ناظرة ترى الله. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. ليس دونه سحاب. واحاديث رؤية المؤمنين جل وعلا في الجنة متواترة كثيرة - 00:05:30ضَ

والذين انكروا ذلك انكروا ما دل عليه القرآن وما دلت عليه السنة وتنقصوا الله جل وعلا وردوا ما جاء في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقال جل وعلا عن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. الكفار ما يرى يحجبون من رؤية - 00:06:00ضَ

الله جل وعلا. فاذا كان المؤمنون لا يرون الله جل وعلا في الاخرة صاروا مثل الكفار. وانما افضل وعلل واحسن نعيم عند اهل الجنة النظر الى وجه الله الكريم. جعلنا الله - 00:06:30ضَ

واياكم جميعا ممن ينظر الى وجه ربه الكريم جل وعلا. اذا معنى قوله جل وعلا لا يعني لا تحيط به. وكما جاء في الحديث لو ان بني ادم من من ادم الى ان الى اخرهم قاموا في صف واحد كلهم - 00:06:50ضَ

ما احاطوا بالله جل وعلا. لان الله جل وعلا لا يحيط به شيء من خلقه. فهو اكبر واعظم من كل شيء. لا تدركه الابصار لا تدركه. لا تحيط به وهو يدرك الابصار. هو جل وعلا يدرك الابصار - 00:07:20ضَ

ويرى الشيء الدقيق مهما بلغ في الدقة فالله يراه. ثم اكد هذا بقوله جل وعلا وهو اللطيف الخبير. اللطيف بمعنى اللطف والرفق. وبمعنى على انه يرى الشيء وان قل وان ضعف في مرأى العين. كل شيء - 00:07:50ضَ

يراه سبحانه وتعالى الخبير المدرك للامور. يقال هذا خبير زراعي. اثنان يمر اخواني بالمزرعة واحد خبير يقول اقوالا كثيرة عنها وعن حسنها وكذا اما عن راعي اخر ما هو يدري عن بعظ العيوب ما يدرك ما يعرف. فالخبير الذي يدرك خفايا الامور. والله جل وعلا - 00:08:20ضَ

خبير بالامور كلها ظاهرها ودقيقها ما هي عليه وما تؤول اليه وبهذا اثبات الاسماء والصفات. الاسماء الحسنى لله جل وعلا والصفات العلى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. يدرك ويميز - 00:08:50ضَ

يعرف جل وعلا ويرى الشيء الذي يحصل فيه البصر ويعرف ذلك. وهو جل وعلا الذي ركب هذا الشيء ما الفرق بين الاذن والعين مثلا واللسان؟ الا بقدرة الله جل وعلا اللسان لو اخرجه الانسان - 00:09:20ضَ

هل يرى فيه ما يرى لانه ما جعله الله جل وعلا للرؤيا؟ الاذن ابرزها ليرى فيها ما يرى العين يرى فيها. لكن لو سلط عينه ليسمع فيها ما يقال ما سمع فهو الذي جل وعلا ركب هذا الشيء في هذه الحاسة - 00:09:40ضَ

الرؤية وهو الذي يدرك الخفايا ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ما هي الروح؟ شيء تجعل الانسان يتصرف ويذهب ويجي تكلم ويعمل واذا سلبت الروح صار الجثة هامدة. وما هي هذه الروح - 00:10:10ضَ

من امر الله جل وعلا. ما يستطيع الاطباء يمنعوها من الخروج ولا يستطيع احد ان يردها على الجسد بعدما خرجت. ويبث فيه الروح وهو اللطيف جل وعلا المدرك لخفايا الامور - 00:10:40ضَ

الخبير باحوال عباده جل وعلا. فمن هذه صفته هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له. اقرأ يقول تعالى ذلكم الله ربكم اي الذي خلق كل شيء ولا ولد له ولا صاحبه. لا اله الا هو - 00:11:10ضَ

هو خالق كل شيء فاعبدوه. اي فاعبدوه وحده لا شريك له. واقروا له بالوحدانية وانه لا اله الا هو وانه له ولا والد ولا صاحبة له. ولا نظير ولا عديل. وهو على كل شيء وكيل. اي حفيظ ورقيب يدبر - 00:11:40ضَ

كل ما سواه ويرزقهم ويكلعهم بالليل والنهار. وقوله لا تدركه الابصار فيه اقوال للائمة من السلف. احدها لا تدركه في الدنيا وان كان وان كانت تراه يعني لا تراه في الدنيا وهذا هو الصحيح. لما سأل موسى ربه - 00:12:00ضَ

عليه السلام ان ان يريه نفسه. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف ما تستطيع انت في الدنيا ان تراني. ان المخلوق ابن ادم في حال الدنيا ما عنده قدرة على ان يرى الله - 00:12:20ضَ

الله جل وعلا ما يتحمل لكن في الدار الاخرة يتنعم بهذا اكمل نعيم لهم الحسنى وزيادة الزيادة قالوا هي النظر الى وجه الله الكريم. فوق الحسنى. نعم لا تدركه في الدنيا وان كانت تراه في الاخرة كما توارثت به كما توارت به الاخبار عن رسول الله - 00:12:40ضَ

صلى الله عليه وسلم من غير ما طريق. من غير ما طريق ثابت في الصحاح والمسانيد والسنن. كما قال مسروق عن عائشة انها قالت من زعم ان محمدا ابصر ربه فقد كذب على الله. فان الله تعالى قال لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار - 00:13:10ضَ

رآه بعيني رأسه. عليه الصلاة والسلام. ما رأى ربه بعيني رأسه. وانما رآه بقلبه جل وعلا وخالفها ابن عباس فعنه اطلاق وعنه انه رآه بفؤاده مرتين. والمسألة تذكر في اول سورة النجم ان شاء الله - 00:13:30ضَ

قال يحيى ابن معين سمعت اسماعيل ابن علية يقول في قول الله تعالى لا تدركه الابصار. قال هذا في الدنيا وقال قارون لا تدركه الابصار اي جميعها. وهذا مخصص بما ثبت من رؤية المؤمنين له في الدار الاخرة - 00:14:00ضَ

وقال اخرون من المعتزلة بمقتضى ما فهموه من هذه الاية انه لا يرى انه لا يرى دنيا ولا في الآخرة فخالفوا اهل السنة والجماعة في ذلك مع ما ارتكبوه من الجهل بما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله - 00:14:20ضَ

اما الكتاب فقوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. الناظرة من النظرة الى ربها ناظرة من النظر. فالاولى ظاد والثانية ظاء. والنضرة غير النظر النظرة والجمال والبهاء والحسن وجوه يومئذ ناظرة من النبرة الى ربها - 00:14:40ضَ

اناظرة من النظر من النظر الى وجه الله الكريم. نعم. وقال تعالى عن الكافرين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. الله جل وعلا بين ان الكافرين محجوبون هنا عن رؤية الله. فدل هذا على ان المؤمنين يرون الله تبارك وتعالى - 00:15:10ضَ

قال الامام الشافعي فدل هذا على ان المؤمنين لا يحجبون عنه تبارك وتعالى. اما السنة فقد توارت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمنين يرون الله في الدار الاخرة والقرآن والسنة دل على نظر المؤمنين - 00:15:40ضَ

الله جل وعلا في الجنة. واخذ بهذا علماء السنة والجماعة. وخالف في هذا بعض علماء الضلال كالمعتزلة والخوارج وغيرهم من فئات الضلال انكروا رؤية المؤمنين اله جل وعلا في الجنة. نعم. ان المؤمنين يرون الله في الدار الاخرة - 00:16:00ضَ

في عرصات في العرصات وروضات الجبال جعلنا الله تعالى منهم بمنه وكرمه امين. وقال اخرون لا منافاة بين اثبات الرؤية ولا في الادراك. فان الادراك اخص من الرؤية. ولا يلزم من نفي الاخص انتفاء الاعم - 00:16:30ضَ

ثم اختلف هؤلاء في الادراك المنفي ما هو؟ يعني الادراك غير الرؤية. الرؤية النظر ادراك الاحاطة به احاطة كاملة. وهذا مستحيل ان يحيط الخلق بالله تبارك وتعالى وكما قدمنا قوله جل وعلا عن قوم موسى انهم قالوا انا لمدركون فلما - 00:16:50ضَ

الجمعاني قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين. ما ينفي الرؤيا يراهم يرى العدو لكن نفى الاحاطة انه ما يمكن يحيطون بنا لان معنا الله قال كلا ان - 00:17:20ضَ

ما معي ربي شياهدين. فنفى الاحاطة مع ثبوت الرؤية. نعم فقيل معرفة الحقيقة فان هذا لا يعلمه الا هو وان رآه المؤمنون كما ان من رأى القمر فانه لا يدرك حقيقته وكونه وماهيته. فالعظيم اولى بذلك وله المثل الاعلى. وقال اخرون مخلوقات الله - 00:17:40ضَ

ما يقدر الانسان يحيط بها وان كان يراها مثل السمع مثل الشمس مثل بعض الكواكب مثل اشياء مثلا يراها لكن ما يتمكن من الاحاطة بها. والله جل وعلا اعظم واجل. نعم - 00:18:10ضَ

وقال اخرون الادراك هو الاحاطة قالوا ولا يلزم من عدم الاحاطة عدم الرؤية كما لا يلزم من عدم احاطة العلم قال تعالى ولا يحيطون به علما وفي صحيح وفي صحيح مسلم - 00:18:30ضَ

لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. ولا يلزم منه عدم الثناء فكذلك هذا عليك يعني انا ما اتمكن من التي الثناء عليك الثناء اللائق بجلالك لكني اثني عليك بما استطيع والثناء - 00:18:50ضَ

غير الاحصاء يعني كون الانسان يحصي يعطي مثل ما لو جاءك ظيف الله جل وعلا له المثل الاعمى يقول مثلا انا ما استطيع ان اقوم بحقك. وان تكرمه لكن تقول ما اقدر اقوم بحقك حقك اعظم من هذا. والله جل - 00:19:10ضَ

على اجل واعظم وهو يرى ولا يحاط به سبحانه. نعم. قال قال ابن عباس لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. قال لا يحيط بصر احد بالملك. وعن عكرمة انه قيل لاحد - 00:19:30ضَ

قد قيل له لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. قال لا وهو لا تدركه الابصار. قال الست والسماء قال بلى قال فكلها وترى وقال قتادة هو اعظم من ان تدركه الابصار. وقال ابن - 00:19:50ضَ

جرير عن عطية العوفي في قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة قال هم ينظرون الى الله لا لتحيط ابصارهم به من عظمته وبصره محيط بهم. فذلك قوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار - 00:20:10ضَ

وقال اخرون في الاية عن عكرمة قال سمعت ابن عباس يقول رأى محمد ربه تبارك وتعالى اليس الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. فقال لي لا املك ذلك نوره الذي - 00:20:30ضَ

هو نوره اذا تجلى بنوره لا يدركه شيء. وفي رواية لا يقوم له شيء. وفي معنى هذا الاثر ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه مرفوعا. ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه - 00:20:50ضَ

ويرفع يرفع اليه عمل النهار قبل الليل. وعمل الليل قبل النهار. حجابه النور او النار. لو لو وكشفه لاحرقت سبحات وجهه. وما انتهى اليه بصره من خلقه. وفي الكتب المتقدمة ان الله - 00:21:10ضَ

الله تعالى قال لموسى لما سأل الرؤيا يا موسى انه لا يراني حي الا مات. ولا يابس الا تدهدر. تدهده اي اي تدعثر. وقال تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. وخر موسى وخر موسى صعقا - 00:21:30ضَ

فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. ونفي هذا الاثر الادراك الخاص لا ينفي الرؤية يوم يوم القيامة يتجلى لعباده المؤمنين كما يشاء. فاما جلاله وعظمته على ما هو عليه تعالى وتقدس - 00:21:50ضَ

وتنزه فلا تدركه الابصار. ولهذا كانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها على ما هو عليه تثبت الرؤية هي في الدار الاخرة وتنفيها في الدنيا وتحتج بهذه الاية لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. فالذي لفته الادراك الذي هو - 00:22:10ضَ

بمعنى رؤية العظمة والجلال على ما هو عليه. فان ذلك غير ممكن للبشر ولا للملائكة ولا لشيء. وقوله وهو يدرك الابصار ان يحيط بها ويعلمها على ما هي عليه. لانه خلقها كما قال تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير - 00:22:30ضَ

وقد يكون عبر الابصار ويكون عبر بالابصار عن المبصرين. كما قال السدي في قوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار لا يراه شيء وهو يرى الخلائق وقال ابو العالية وهو اللطيف الخبير اللطيف لاستخراجها الخبير - 00:22:50ضَ

مكانها والله اعلم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:23:10ضَ