باحث

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الى اولياءهم ليجاهروا وان اطعتموهم انكم لمشركون - 00:00:00ضَ

هذه الاية الكريمة من سورة الانعام جاءت بعد قوله جل وعلا وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق - 00:01:20ضَ

الاية يقول جل وعلا مخاطبا عباده المؤمنين ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه لما بين جل وعلا في الايات السابقة في قوله تعالى وكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مؤمنين - 00:02:10ضَ

وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الايات قال هنا جل وعلا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه - 00:02:51ضَ

وانه لفسق انها عباده المؤمنين عن ان يأكلوا من الذبائح والحيوانات الميتة ما لم يذكر اسم الله عليه وهذا يشمل كثيرا من انواع الذبائح والحيوانات الميتة لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه - 00:03:21ضَ

يشمل مع ذكر اسم غير اسم الله تبارك وتعالى يعني ذبح للاصنام ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه يشمل الميتة التي ماتت حتف انفها ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه - 00:04:02ضَ

ما ذبحه المسلم ولم يذكر اسم الله عليه عمدا هو ذبحه المسلم ولم يذكر اسم الله عليه نسيانا انواع ما ذكر اسم غير اسم الله تبارك وتعالى عليه هذا محرم بالاجماع - 00:04:41ضَ

ما ماتت حتف انفها هذا محرم بالاجماع ما لم يذكر اسم الله عليه مما ذبحه المسلم نسيانا او عمدا كلام الفقهاء رحمهم الله في هذا اما ما ما ذبح للاصنام فهذا محرم لانه اهل لغير الله - 00:05:25ضَ

ما ماتت حتف انفها محرمة باجماع المسلمين اعترض الكفار على المسلمين بهذا الو للنبي صلى الله عليه وسلم ما ذبحتم انتم تستحلونه وما ذبحه الله تحرمونه وروايات متعددة في هذا هل هو من كلام كفار قريش - 00:06:09ضَ

او من المجوس ام من غيرهم اعتراضا من اليهود روايات متعددة فانزل الله جل وعلا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ماتت حتف انفها ما يقال ان الله هو الذي قتلها او ذبحها. هذه - 00:06:55ضَ

ميتة دمها فيها فافسدها فهي فاسدة مضرة مهلكة لان الدم المسفوح خميس ونجس والدم المسفوح من الذبيحة يطهرها اذا خرج ويطيب لحمها ولا يكون فيها ضرر واذا بقي فيها افسدها - 00:07:30ضَ

ولذا الدم المسفوح نجس والدم الذي يخالط اللحم والكبد والامعاء طاهر قد يوضع اللحم في القدر فيكون الماء كله احمر من الدم وهذا طاهر وانما النجس هو الدم المسفوح فقط - 00:08:17ضَ

وما ذبح للاصنام اهل لغير الله به فهو محرم باجماع المسلمين بقي معنا ما ذبحه المسلم ولم يذكر اسم الله جل وعلا عمدا او نسيانا للعلماء رحمهم الله في هذه المسألة - 00:09:00ضَ

ثلاثة اقوال نلخصها ثمن ارجع اليها في كتابنا القول الاول ان ما لم يذكر اسم الله عليه عمدا او نسيانا لا يحل وهؤلاء يقولون الاصل في الذبائح الحرمة ما لم يذكر اسم الله عليه - 00:09:37ضَ

فاذا ذكر اسم الله عليه احلها واباحها وهذا رواية عن الامام احمد وعن الامام مالك رحمة الله عليهما وقال بهذا بعض الصحابة والتابعين رضي الله عن الصحابة ورحم الله التابعين - 00:10:11ضَ

هذا القول الاول ان ما لم يذكر اسم الله عليه عمدا او نسيانا لا يحل كأنهم يقولون ان الذبيحة لا تحل الا بذكر اسم الله عليها يقابله القول الاخر الامام الشافعي وقال به - 00:10:42ضَ

بعض الائمة ان ماء ما ذبحه المسلم حلال سواء ذكر اسم الله عليه او لم يذكر اسم الله عليه لم يذكره عمدا او لم يذكره نسيانا القهوة حلال سواء ذكر او لم يذكر - 00:11:07ضَ

يقابل القول الاول. القول الاول لا يحل عمدا او نسيانا تركت التسمية القول الثاني يحل عمدا او نسيانا تركت التسمية القول الثالث فصل وقال ان تركت التسمية عمدا فلا يحل - 00:11:40ضَ

وان تركت التسمية نسيانا حل حلت الذبيحة اذا في المسألة ثلاثة اقوال اذا لم يذكر اسم الله عليه من قبل المسلم حمدنا ونسيانا فلا يحل ان لم يذكر اسم الله عليه عمدا او نسيانا فهو حلال - 00:12:14ضَ

ان تركت التسمية عمدا فلا يحل وان تركت نسيانا حل وثلاثة الاقوال متساوية وكل معه الدليل كما سينقله ابن كثير رحمه الله تعالى ونقله غيره من المفسرين رحمة الله عليهم - 00:12:45ضَ

وانه لفسق اي ما تركت التسمية عليه فلا يحل وتركها فسق قال بعض العلماء في قوله تعالى وانه لفسق. هذا لعل المراد به ما ذبح على غير اسم الله او تركت التسمية - 00:13:17ضَ

عمدا لان هذا ممكن ان يقال عنه فسق بخلاف ما تركت التسمية سهوا فلا يقال عنه فسق. وبعضهم يقول حتى اذا ترك الواجب اذا ترك الواجب نسيانا يعتبر فسق وانما عليه ان يتفطن للواجب ويهتم به - 00:13:48ضَ

ثم قال تعالى عن المعترضين الذين يعترضون على بقولهم ما ذبحه الله جل وعلا حرام وما ذبحتموه انتم بالسكين يكون حلالا قال جل وعلا وان الشياطين لا يوحون الى اوليائهم ليجادلوكم - 00:14:15ضَ

وان اطعتموهم انكم انكم لمشركون وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم يقول القائل كنت عند ابن عباس رضي الله عنه فجاءه رجل وقال ان المختار ابن ابي عبيد يزعم البارحة انه اوحي اليه - 00:14:48ضَ

المختار الذي ادعى النبوة وهو حاج يزعم انه يوحى اليه ماذا قال ابن عباس رضي الله عنهما؟ قال صدقا يقول الراوي فاستعظمت استكبرت ان يقول ابن عباس عن المختار انه يوحى اليه - 00:15:23ضَ

ولا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم كيف ابن عباس يصدق بنبوة المختار ان الوحي نوعان وحي من الله جل وعلا محمد صلى الله عليه وسلم ووحي من الشيطان لاولياءه - 00:15:49ضَ

وهذا وحي الشيطان لاولياءه وتلا قوله تعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون ارباب المكاشفات احيانا يقولون ظهر لنا كذا وظهر لنا كذا فينظر ان كان في الكتاب والسنة ما يصدقه فيقال هذا الهام - 00:16:14ضَ

وتوفيق من الله جل وعلا والله جل وعلا يلقي الحكمة على لسان المرء وان كان يخالف الكتاب والسنة فيرد عليه ولا يقبل وان كان لا هكذا ولا هكذا فيتوقف فيه - 00:17:00ضَ

ما يقبل لانه قد لا يكون صوابا ولا يرد لانه قد يكون صوابا ما دام ما يخالف الكتاب والسنة الشياطين روحي الى اوليائها تلقي عليهم الكلام ويسمعه وينقله للناس ولهذا القوا في نفوس اليهود او المشركين او الفرس - 00:17:30ضَ

على كيف ما ذبح الله حرام وما ذبحتم انتم حلال اذا ذبحه الله بمنشار من ذهب يكون حرام الميت احد في انفها وما ذبحتموه انتم بسكين عادية يكون حلال هذا من وحي الشيطان - 00:18:03ضَ

وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم في تحليل الحرام او تحريم الحلال انكم لمشركون لان هذا كفر والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن حاتم اليسوا يحرمون عليكم ما احل الله فتحرمونه ويحلون لكم - 00:18:26ضَ

ما حرم الله فتحلونه؟ قال بلى قال فتلك عبادتهم. طاعتهم في تحريم الحلال. وتحريم الحلال شرك وان اطعتموهم فيما يلقون الى اوليائهم انكم لمشركون حينئذ تكونوا مثلهم ان التحليل والتحريم ليس لاحد سوى الله جل وعلا. او ما يلقيه على رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:18:56ضَ

واما سائر الخلق وان كانوا اكابر وان كانوا علماء وان كانوا فقهاء وان كانوا غلاة فلا ايحرمون الحلال ولا يحلون الحرام وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم الذين يقبلون منهم وينصتون لهم ويستمعون لهم ويأخذون عنهم ويلقونه في الناس - 00:19:28ضَ

لان من تنبأ من الكذبة تلقي الشياطين في نفسه. كلام ما يستطيع كثير من الناس ان يقوله يلقيه الشياطين في نفسه ثم يلقيه للناس يوحي اليه ليجادلوكم يعني يلقون اليهم من اجل القاء الشبه - 00:19:59ضَ

والمجادلة والمخاصمة بالباطل. فانتم بين امرين اذا جادلوكم بهذا تطيعونهم او تردون قولهم عليهم ان اطعتموهم انكم لمشركون في اتخاذكم الى يحرم ويحلل غير الله تبارك وتعالى بالتحريم والتحليل الى الله جل وعلا وحده - 00:20:28ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى استدل بهذه الاية الكريمة استدل بهذه الاية الكريمة من ذهب الى ان الذبيحة لا تحل اذا لم يذكر اسم الله عليها وان كان الذابح مسلما - 00:20:58ضَ

وقد اختلف الائمة رحمهم الله في هذه المسألة على ثلاثة اقوال فمنهم من قال لا تحل هذه الذبيحة بهذه الصفة وسواء ترك خلاف في المسائل الفرعية نقول اختلف العلماء او اختلف الفقهاء - 00:21:23ضَ

ونقول رحمهم الله واما في المسائل العقدية الغالب اننا نقول اختلف الناس اختلف الناس ولا يسوغ لنا ان نقول رحمهم الله وانما نقول قال اهل السنة والجماعة كذا رحمهم الله. وقد يجوز ان يكون المخالف لهم مجوس - 00:21:46ضَ

او يهود او نصارى او مخالفون محكوم بكفرهم ففي الباب العقائد يقال اختلف الناس يأتيك مثلا في شرح الطحاوية او في كذا يقول قد تستشعر او ترى تقول ما هذا الجفا لما يقول اختلف الناس؟ لما لا يقول اختلف العلماء - 00:22:19ضَ

قول العلماء في ثلاثة اقوال او للناس فيه ثلاثة مذاهب. او للناس فيه ثلاثة اقوال هكذا في مجباب العقائد لان نقول اختلفوا اهل السنة مع الجهمية اهل السنة مع غيرهم من الفرق الضالة - 00:22:44ضَ

المسلمون مع اليهود والنصارى مثلا المسلمون وسط بين اليهود والنصارى واهل السنة وسط بين المخالفين والصواب اهل السنة وسط. يعني قول اهل السنة هل وسط في غالب الاقوال في افعال العباد - 00:23:05ضَ

بين المرجئة والخوارج والجهمية واهل السنة وسط لا يأخذون بقول المرجئة ولا يأخذون بقول الخوارج والمعتزلة واهل السنة وسط في باب الاسماء والصفات بين المشبهة وبين المعطلة واهل السنة والجماعة وسط في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:37ضَ

بين الشيعة والنواصي النواصب ومنهم من يلعن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من يعبدهم لا هذا ولا هذا فاهل السنة والجماعة وسط بين الطائفتين. ففي باب العقائد نقول اختلف الناس - 00:24:07ضَ

وفي باب مسائل الفرعية اختلف الفقهاء او العلماء رحمهم الله من هم المختلفون؟ الامام مالك الامام الشافعي الامام احمد الامام ابو حنيفة فقهاء مثلا من غير هؤلاء الائمة قبلهم وبعدهم يقول اختلفوا - 00:24:32ضَ

ما في حرج وكلهم يترحم عليهم رحمة الله عليهم نعم وقد اختلف الائمة رحمهم الله في هذه المسألة على ثلاثة اقوال فمنهم من قال لا تحل هذه الذبيحة بهذه الصفة - 00:24:58ضَ

وسواء تركت تسمية عمدا او سهوا وهو رواية عن الامام مالك واحمد رحمهم الله. قال بها من الصحابة ابن عمر رضي الله عنه ونافع مولاه من التابعين والشعبي ومحمد ابن سيرين وهو رواية عن مالك واحمد - 00:25:22ضَ

رواية عنهما وليست هي اصل مذهبهما وهو داود الظاهري رحمة الله على الجميع. نعم وهو اختيار ابي ثوب ابي ثور وداوود الظاهري واحتجوا لمذهبهم هذه هذا بهذه الاية وبقوله في اية الصيد - 00:25:47ضَ

فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه. واجعل استدلال ان الله جل وعلا اباح ما قتله الصيد ما دمتم ذكرتم. اسم الله عليه فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه. امسكنا عليكم - 00:26:11ضَ

اخذ منها العلماء رحمهم الله ان قول امسكنا عليكم يعني صاد لكم ولم يصد لنفسه قالوا ان اكل الكلبة او الطير ان اكل منها فلا تحل. لانه ما امسكها لكم. والله جل وعلا يقول فكلوا مما امسكنا - 00:26:36ضَ

عليكم واذكروا اسم الله عليه. قالوا ذكر اسم الله جل وعلا على الذبيحة واجب وعلى الصيد كذا نعم واحتجوا لمذهبهم هذا بهذه الاية وبقوله في اية الصيد فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه - 00:26:56ضَ

ثم اكد في هذه الاية بقوله وانه لفسق. يعني ما لم ينكر اسم الله عليه هو فسق. نعم والضمير قيل عائد على الاكل وقيل عائد على الذبح لغير الله وبالاحاديث الواردة في في الامر بالتسمية عند الذبيحة والصيد كحديثي عدي بن حاتم رضي الله عنه اذا ارسلت - 00:27:18ضَ

بكى المعلم وذكرت اسم الله عليه استدعى انه قال وذكرت اسم الله عليه. يعني ما لم تذكر اسم الله عليه فلا لا يحل لك نعم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فقل مما امسك عليك. وهو في الصحيحين - 00:27:46ضَ

وحديث رافع بن خديج رضي الله عنهما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه وهو في الصحيحين ايضا وحديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للجن - 00:28:07ضَ

لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه وعن عائشة رضي الله عنها سأل الجن النبي صلى الله عليه وسلم لانه التقى بهم ويذهب اليهم ويخاطبهم عليه الصلاة والسلام واعطاه الله جل وعلا من القوة والقدرة على خطابهم والتحدث معهم. واجابة اسئلتهم ما لم يعطي غيره. فكان - 00:28:24ضَ

معه بعض الصحابة فيجلسه بعيد لانه ما يستطيع يتحمل رؤية الجن ولا سماع كلامهم. فيجلسه بعيد ويجلسه بعيدا عنه ويتقدم هو صلى الله عليه وسلم ويلتقي بهم ويتخاطب معهم ويناقشونه ويجيبهم عليه - 00:28:49ضَ

الصلاة والسلام وقال لهم لما سألوه الطعام قال طعامكم كل عظم ذكر اسم الله عليه كل رجيع وكل عظم هو طعامهم والرجيع. رجيع دواب الانس هو طعام دوابهم دواب الانس - 00:29:10ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها ان ناسا قالوا يا رسول الله ان قوما يأتوننا يأتوننا باللحم لا ندري اذكر اسم الله فعليه ام لا قال سموا عليه انتم وكلوا قالت وكانوا وكانوا حديث عهد بالكفر - 00:29:37ضَ

يعني هذا الحديث استدل به هؤلاء واستدل به الاخرون استدل به هؤلاء على ان التسمية لازم التشك تشك في تسمية على الذبيحة فسم انت عندنا اكل واستدل به اولئك على ان التسمية ليست بلازم ما دام ذبيحة مسلم فيكفي ان تسمي انت على الاكل وهذا ليس - 00:29:57ضَ

تسمية على الذبح وانما تسمية على الاكل مأمور به شرعا بامر مستقل. نعم ووجه الدلالة انهم فهموا ان التسمية لابد منها وخشوا الا تكون وجدت من اولئك لحداث الاخرون يقولون هذا الحديث يدل على ان التسمية من المسلم - 00:30:23ضَ

ليست بلا عزيمة. نعم ووجه الدلالة انهم فهموا ان التسمية لابد منها. وخشوا الا تكون وجدت مع من اولئك لحداثة اسلامهم فامرهم بالاحتياط بالتسمية بالتسمية عند الاكل لتكون كالعوض عن المتروكة عند الذبح ان لم تكن وجدت - 00:30:44ضَ

وامرهم باجراء احكام المسلمين على السداد والله اعلم والمذهب الثاني في المسألة انه لا يشترط التسمية بل هي مستحبة. الثاني رواية عن المشهور في مذهب مالك واحمد ان التسمية مستحبة فقط وهو مروي عن ابن عباس وعن ابي هريرة وعن عطاء ابن ابي رباح وغيره - 00:31:05ضَ

من الائمة رحمة الله عليهم وهم الشافعي. نعم والمذهب الثاني في المسألة انه لا يشترط التسمية بل هي مستحبة. فان تركت عمدا او نسيانا لا يضر وهذا مذهب الامام الشافعي رحمه الله وجميع اصحابه - 00:31:31ضَ

ورواية عن الامام احمد نقلها عن حنبل وهو رواية عن الامام ما لك رحمهم الله وحمل الشافعي الاية الكريمة ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. على ما ذبح لغير الله كقوم - 00:32:10ضَ

قوله تعالى او فسقا اهل لغير الله به. وقال عطاء رحمه الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ينهى عن ذبائح كانت تذبحه هم العلماء رحمهم الله الاخرون هذا تخصيص للاية بغير - 00:32:28ضَ

مخصص يردون على الامام الشافعي رحمه الله بقولهم هذا تخصيص للاية لانك جعلت الاية خاصة فيما ذبح على غير بسم الله والاية ما نصت على هذا تخصيص بغير مخصص. نعم - 00:32:49ضَ

وقال عطاء رحمه الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ينهى عن ذبائح كانت تذبحها قريش للاوثان وينهى عن ذبائح المجوس وهذا المسلك الذي طرقه الامام الشافعي قوي - 00:33:08ضَ

وقال ابن ابي حاتم رحمه الله عن ابن عباس في الاية ولا تأكلوا مما معلوم ان ابن كثير رحمه الله الشافعي المذهب رحمة الله على الجميع وقال ابن ابي حاتم رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنه في في الاية. ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. قال هي الميتة - 00:33:25ضَ

وقد استدل لهذا المذهب بما رواه ابو داوود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله ذكر اسم الله او لم يذكر انه ان ذكر انه ان ذكر لم يذكر انه ان ذكر لم يذكر الا اسم الله. وهذا مرسل يعضد بما - 00:33:49ضَ

رواه الدارقطني عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال اذا ذبح المسلم ولم يذكر اسم الله فليأكل فان المسلم فيه اسم من اسماء الله واحتج البيهقي ايضا بحديث عائشة رضي الله عنها المتقدم ان ناسا قالوا يا رسول الله ان قوما حديث عهد بجاهلية يأتوننا بلحم - 00:34:14ضَ

ذكر اسم الله عليه او لا وقال سموا انتم وكلوا لو كانت التسمية واجبة ما اكتفى بالتسمية عند الاكل كان لابد ان يسمى عند الذبح وانا قلت سابقا ان هذا الحديث استدل به اهل القول الاول واستدل به اهل القول - 00:34:36ضَ

الثاني. نعم وقال سموا انتم وقولوا وكلوا. قال فلو كان وجود التسمية شرطا لم يرخص لهم الا من الا مع تحققها. والله واعلم المذهب الثالث في المسألة نعم المذهب الثالث في المسألة هو الذي فيه التفصيل - 00:34:57ضَ

نعم ان ترك البسملة على الذبيحة نسيانا لم يضر وان تركها عمدا لم تحل لا تحل اذا ذكر ذكر تركها همدا وتحل اذا تركها نسيانا لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا - 00:35:18ضَ

لو اخطأنا قال الله قد فعلت. نعم هذا هو المشهور من مذهب الامام مالك واحمد وبه يقول ابو حنيفة والامام مالك والامام احمد رحمة الله عليهم لهما ثلاث في الروايات - 00:35:35ضَ

في ثلاثة الاقوال لهم لكل قول لهم رواية والمشهور في مذهبهم هو هذا التفصيل بين العمد والنسيان. قالوا ان تركها عمد يعني معاند مستهتر فلا تحل وان تركها اختلف او نسيانا او آآ ارعبه الامر او اهتم له ونسي فهي تحل - 00:35:52ضَ

نعم هذا هو المشهور من مذهب الامام مالك واحمد وبه يقول ابو حنيفة واسحاق ابن راهويه وقال وقال ابن جديد رحمه الله من حرم ذبيحة الناس فقد خرج من قول جميع الحجة - 00:36:14ضَ

وخالف الخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك يعني ما رواه الحافظ البيهقي رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم يكفيه اسمه ان نسي ان - 00:36:32ضَ

يسمي حين حين يذبح فليذكر اسم الله وليأكله ثم نقل ابن جرير وغيره عن الشعبي ومحمد ابن سيرين انهما كانا انهما كرها متروك التسمية نسيانا والسلف يطلقون الكراهة على التحريم كثيرا والله اعلم - 00:36:47ضَ

الا ان من قاعدة ابن جرير انه لا يعتبر القول الواحد ولا الاثنين مخالفا لقول الجمهور فيعده اجماعا فليعلم هذا والله الموفق والجرير رحمه الله يقول مخالفة الشخص الواحد او الشخصين ما تؤثر على الاجماع اذا كان العلماء قاطبة على هذا القول يسوغ لي ان اقول بالاجماع - 00:37:08ضَ

وان خالف في واحد او اثنين فلا يؤثر. وبعض العلماء يقول ما دام خالف فيه ولو واحد ممن يعتد بقوله فلا يعتبر واحتج واحتج لهذا المذهب بالحديث المروي من طرق عند عند ابن ماجة رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:32ضَ

وقال ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله - 00:37:54ضَ

ارأيت الرجل منا يذبح وينسى ان يسمي؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسم الله على كل مسلم وقوله تعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم قال ابن ابي حاتم رحمه الله عن ابن عن ابي زميل قال كنت قاعدا عند ابن عند ابن عباس رضي الله عنه وحج المختار ابن ابي عبيد - 00:38:08ضَ

فجاءه رجل فقال يا ابن عباس زعم ابو اسحاق انه اوحي اليه الليلة وقال ابن عباس صدق فنفرت وقلت يقول ابن عباس صدق. فقال ابن عباس هما وحيان. وحي الله ووحي الشيطان - 00:38:35ضَ

ووحي الله الى محمد صلى الله عليه وسلم ووحي الشيطان الى اوليائه ثم قرأ. وان الشياطين ليوحون الى اولياء وقد القرآن يتأمل القرآن رضي الله عنه وارضاه قال صدق وان الشياطين ليوحون الى فيوحي يوحى اليهم لكن من الذي يوحي اليه؟ الله تبارك وتعالى لا - 00:38:57ضَ

وانما الذي يوحي اليه الشيطان والوحي الشيطان موجود في القرآن وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم لماذا؟ ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون كفار وقد تقدم عن عكرمة رحمه الله في قوله يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا نحو هذا - 00:39:23ضَ

وقوله ليجادلوكم عن سعيد بن جبير يعني تحسين القول يعني اللي يوحي اليه الشيطان قد يلقى على لسانك ما يستطيع ان يقوله هو عادة. ولا يناسب لمثله لانه مستوى عالي مثلا. او حجة شيطانية كما - 00:39:50ضَ

الخبيثة لعين ما يدركها ابن ادم يا ايها وان الشياطين بعضهم الى بعض زخرف القول زخرف زخرف يحسن القول ويقول سجعة غريبة نعم وقوله ليجادلوكم عن سعيد بن جبير رحمه الله قال خاصمت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:40:10ضَ

نأكل مما قتلنا ولا نأكل مما قتل الله فانزل الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وعن عكرمة رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنه قال لما نزلت ولا تأكل مما لم يذكر اسم الله عليه ارسلت فارس الى قريش ان خاصموا - 00:40:38ضَ

محمدا وقولوا له فما تذبح انت بيدك بسكين فهو حلال. وما ذبح الله عز وجل بشمشير من ذهب يعني الميت فهو حرام فنزلت هذه الاية وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون - 00:40:59ضَ

ايوة ان الشياطين من فارس ليوحون الى اوليائهم من قريش وقال ابو داوود رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم يقولون ما ذبح الله فلا تأكلوه وما ذبحتم انتم فكلوه - 00:41:20ضَ

فانزل الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقال السدي في تفسير هذه الاية ان المشركين قالوا للمسلمين كيف تزعمون انكم تتبعون مرضاة الله فما قتل الله فلا تأكلونه. وما ذبحتم انتم تأكلونه - 00:41:40ضَ

قال الله تعالى وان اطعتموهم في اكل الميتة انكم لمشركون وهكذا قاله مجاهد والظحاك رحمهم الله وغير واحد من علماء السلف وقوله تعالى وان اطعتموهم انكم لمشركون اي حيث عدلتم عن امر الله عز وجل لكم وشرعه الى قول غيره فقدمتم عليه غيره فهذا هو الشرك - 00:41:58ضَ

في قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاية وقد روى الترمذي في تفسيرها عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ما عبد ما عبد ما عبدوهم - 00:42:24ضَ

فقال بلى ان علي بن حاتم رضي الله عنه تنصر هو ابوه المضروب به المثل في الكرم اكرم من حاتم هو ابنه وحاتم مات قبل الاسلام وعدي لما جاء الاسلام وهو في بلده جبل طي وشعر بخيل النبي صلى الله عليه وسلم هرب الى الشام - 00:42:42ضَ

واثرت جيوش النبي صلى الله عليه وسلم وخيل النبي عليه الصلاة والسلام اخته. اخت عدي بن حاتم وكانت في الاسرى وقدمت على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة مع الاسرى - 00:43:08ضَ

فرق لها حال رق لها الحال بعض الصحابة رضي الله عنهم وقال اعترضي للنبي صلى الله عليه وسلم واذكري له حالك وقالت يا رسول الله اعترضت له في الطريق وقالت يا رسول الله مات الوالد وغاب الوافد وانا عجوز ما ابي وحدة - 00:43:26ضَ

الخدمة ما استطيع اخدم من علي من الله عليك وقال من وافدك الحي يعني الغابة مات الوالد ابوها ميت ما يسأل عنه وغاب الوافد الذي هو عدي اخوها قالت عدي بن حاتم قال الذي فر من الله ورسوله - 00:43:48ضَ

واعتقها وفكها عليه الصلاة والسلام. فالقى عليها علي رضي الله عنه قال اسأليه الحملان ورحت ما معك شيء اساليه فسألت النبي صلى الله عليه وسلم ان يحملها طه وقال انتظري حتى يوجد من يذهب الى المذهب الذي تريدين هل تريدين بلدك او تريدين اخاك - 00:44:12ضَ

في الشام وفظلت ان تذهب الى حاتم الى عدي ابن اخوها فحملها النبي صلى الله عليه وسلم واعتقها وقد قال عليه الصلاة والسلام وقد جاء ارحموا عزيز قوم ذل فهي بنت من - 00:44:43ضَ

وبنته كريم ووقعت في الاسرى فركبت الى عدي ولامته وبخته وقالت تفر من عند اكرم الناس. ضع يدك بيده ولن ينالك منه الا الخير ولامته لوما شديدا حتى جاء رضي الله عنه مسلما وفرح به النبي صلى الله عليه وسلم وامره على - 00:45:01ضَ

عدد من السرايا رضي الله عنه وارضاه لانه امير وكريم قوم وعظيم عند قومه. ويستحق لكنه جهل بفراره عن الاسلام. وعاد اسلم رضي الله عنه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعمره على عدد من السرايا رضي الله عنه - 00:45:26ضَ

نعم وقد روى الترمذي الترمذي في لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم كان للنبي وسادة يجلس عليها اعطاها عدي يجلس عليها اكرمه فيها وسر به النبي صلى الله عليه وسلم بقدومه - 00:45:51ضَ

وقد روى الترمذي في تفسيرها عن عدي بن حاتم انه قال يا رسول الله ما عبدوهم؟ فقال بلى انهم احلوا لهم الحرام. كان النبي صلى الله عليه وسلم حاتم عنده يقرأ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله - 00:46:11ضَ

ايها المسيح ابن مريم فهم عادة عادي فهم قال يا رسول الله لسنا نعبدهم تقول اتخذوهم الهمسنا نعبدهم قال اليسوا يحللون ويحرمون؟ قال بلى. قال تلك عبادته واخبره النبي صلى الله عليه وسلم انه اعرف منه بمذهبه - 00:46:29ضَ

وقال عدي ان مذهبه كذا. قال انك لا تطبق مذهبك انت. اليس كذا وكذا محرم في مذهبك وانت تأكله قال بلى يا رسول الله. فقال عليه الصلاة والسلام انا اعرف منك بمذهبك عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:46:54ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى انهم احلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم فذلك عبادتهم اياهم. والله اعلم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:16ضَ