باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني - 00:00:00ضَ

اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. حسبك - 00:00:27ضَ

هذه الاية الكريمة من سورة المائدة جاءت بعد قوله جل وعلا قال عيسى ابن مريم اللهم انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك - 00:00:56ضَ

وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم الاية واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق - 00:01:24ضَ

ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب واذ قال الله يا عيسى ابن مريم قال فعل ماضي واذ كذلك - 00:01:53ضَ

تدل على المضي فهل هذا القول مضى او سيأتي بعد بقول مرجوح بانه مضى لان الله جل وعلا قال ذلك لعيسى ابن مريم لما رفعه الى السماء لان عيسى عليه السلام - 00:02:28ضَ

رفع الى السماء وسينزل في اخر الزمان يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا قول مرجوح قول الجمهور ان هذا القول سيكون يوم القيامة على رؤوس الاشهاد اذا لم قال جل وعلا واذ قال اذ للمضي - 00:03:07ضَ

وهذا شيء ما مضى وقال للمضي ولم يقل واذ يقول ربك واذ يقول الله قال واذ قال للمضي قيل هذا كثير في لغة العرب انه يقال عن المستقبل بلفظ الماضي - 00:03:46ضَ

تحقق الوقوع لان هذا متحقق الوقوع فيصوغ ان يعبر عن المستقبل بالماضي واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله صدر منك هذا القول والله جل وعلا يعلم - 00:04:08ضَ

انه ما صدر من عيسى هذا القول وكيف هذا الاستفهام الله يعلم ذلك نعم هذا توبيخ ولو واخبار للنصارى الموجودين في الدنيا لان الله جل وعلا سيفضحهم يوم القيامة هذا خزي - 00:04:42ضَ

وفضيحة يوم القيامة للنصارى كيف يعبدون بشرا مثلهم كيف يعبدون امرأة لا يليق بعاقل ان يعبد مساو له او من هو غائب عنه بشر ومريم امرأة حملة بعيسى بامر الله جل وعلا - 00:05:15ضَ

وعيسى محمول به في بطن امه الا يصلح ان يكون اله وامرأة تحمل وتضع وتأكل وتشرب وتجوع وتعطش وتحيا وتموت ما تصلح ان تكون اله ومعبودة من دون الله والله جل وعلا يعلم ان عيسى ما قال ذلك ولكن الاستفهام هذا توبيخ - 00:06:01ضَ

للنصارى وزجر لهم في الدنيا لمن وفقه الله جل وعلا في الرجوع الى الله بان الله جل وعلا سيقول لعيسى هذا القول فما هو جوابكم؟ وما موقفكم هل امركم عيسى بعبادته فتقولون اطعنا رسول ربنا - 00:06:35ضَ

واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني واميها اتخذوني وامي الهين من دون الله يعني وحدنا او مع الله شركاء بادر عليه الصلاة والسلام بتنزيه الله جل وعلا قبل ان ينفي هذا القول - 00:07:02ضَ

بادر بتنزيه الله جل وعلا عنان يخطر على باله هذا القول او يفكر فيه قال سبحانك انزهك واطهرك واقدسك وانت اعلى واجل من ان يكون معك اله قال سبحانك وكان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:37ضَ

اذا سمع قولا لا يليق بجلال الله وعظمته سبح الله او كبر الله الله اكبر الله اكبر سبحان الله سبحان الله قال سبحانك ثم نفى ان يقول هذا القول بعد ان نزه ربه جل وعلا - 00:08:14ضَ

قال ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ما يليق وما يناسب ان اقول شيء لا استحقه ان العبودية لك يا ربي وحدك لا يشاركك فيها ملك مقرب ولا نبي مرسل - 00:08:40ضَ

ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ما يليق بي ولا يمكن ان يصدر مني هذا القول يا ربي ثم ارجع العلم الى الله جل وعلا الذي يعلم كل شيء - 00:09:09ضَ

ان كنت قلته ان كنت انا قلته فقد علمته انت يا ربي انت تعلم ما في النفوس قبل ان تتكلم بها العباد وتعلم ما سيقول العبد قبل ان يقول وتعلم ما العباد قائلون قبل ان تخلقهم - 00:09:45ضَ

ان كنت انا يا ربي قلته لبني اسرائيل النصارى وقد علمت ما يخفى عليك لانه ينفي هذا عليه السلام ثم يقال للنصارى فيقولون بلى قد امرنا بعبادته وعبادة امه يكذبون - 00:10:20ضَ

ويفترون على الله وعلى عيسى عليه الصلاة والسلام ان كنت قلته للعباد وقد علمت قد اطلعت عليه لا يخفى عليك ثم اكد هذا بقوله تعلم ما في نفسي. يعني قبل ان اقول - 00:10:45ضَ

انت تعلم ما في نفسي وتعلم ما ساقوله قبل ان اقوله ولا تخفى عليك اعلم ما في نفسي ما يكفي ان اقول انك تعلم ما سيقول العباد بل ما هو ابعد من هذا؟ - 00:11:16ضَ

تعلم ما في نفوسهم قبل ان يقولوا كما قال الله جل وعلا ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد يعلم جل وعلا خائنة الاعين - 00:11:39ضَ

وما تخفي الصدور يعلم جل وعلا ما العباد عاملون قبل ان يخلقهم يرى القلم بما هو كائن من العباد قبل ان يخلق الله السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء - 00:12:09ضَ

كل شيء مسطر مكتوف ثم تأتي الامور على ضوء ما كتب لا زيادة ولا نقص ولا تقدم ولا تأخر اعلم ما في نفسي يعني ما يحوق في نفسي قبل ان اقوله - 00:12:39ضَ

تعلم ذلك ولا اعلم ما في نفسك. انا يا ربي ما اعلم ما عندك الا ما اطلعتني عليه وهو رسول عليه السلام لكنه لا يعلم الغيب الا ما اطلعه الله جل وعلا - 00:13:02ضَ

قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ان يبعثون ما يعلم الغيب لا ملك مقرب ولا نبي مرسل الا ما اطلعه الله جل وعلا عليه - 00:13:24ضَ

الله جل وعلا اطلع رسله على بعض المغيبات التي تكون معجزة لهم ودلالة على صدقهم فهو جل وعلا يطلع من شاء على ما شاء من الغيب بحدوده ولا اعلم ما في نفسك. ما اعلم ما عندك يا ربي. وانت تعلم ما عندي كله - 00:13:39ضَ

كأن قائلا يقول وما الدليل على ذلك قال انك انت علام الغيوب علام يعبر عنها العلماء رحمهم الله بقولهم صيغة مبالغة يعني كثير العلم واسع العلم بعيد وعميق العلم جل وعلا - 00:14:18ضَ

علام لا للظواهر والبينات وانما للغيب علام صيغة مبالغة عن كثرة العلم للغيب بانه لا يخفى عليه جل وعلا شيء كل ما في يوسوس به الانسان لنفسه يعلمه. وقبل الوسوسة وقبل ان يوجد الانسان الله جل وعلا يعلم - 00:14:48ضَ

ما الانسان عامل انك انت علام الغيوب فهو عليم وعلام جل وعلا والناس في باب صفات الباري جل وعلا ثلاث طوائف طائفتان ضالتان ووسط مهتدي يا اهل السنة والجماعة طائفة - 00:15:24ضَ

مشبهة وطائفة معطلة واهل السنة والجماعة وسط بين الطائفتين طائفة مشبهة يعني اثبتوا الصفات على غرار صفات المخلوقين له يد يقولون كيدي وقدم كقدمي وعين كعين ومستو كاستوائي ونحو ذلك - 00:16:03ضَ

وهذا ضلال وهذا هلاك وتشبيه لله جل وعلا بخلقه ورد الله عليهم جل وعلا بجزء من اية كريمة وقال ليس كمثله شيء هؤلاء المشبهة رد الله عليهم بقوله ليس كمثله شيء - 00:16:42ضَ

ما يجوز ان يخطر على بالك ان صفة الباري جل وعلا تشبه صفات المخلوقين طائفة ثانية رأت وعلمت خطأ هذه الطائفة منهم وقالوا ما يمكن نثبت لله يد لان اذا اثبتنا لله شبهناهم المخلوقين - 00:17:18ضَ

ولا نثبت لله سمع ولا بصر ولا كذا ولا كذا لاننا اذا اثبتنا ذلك شبهناه بالمخلوقين فننزه ربنا عن هذه الصفات ماذا سيكون ربنا لا سمع ولا بصر ولا علم ولا ارادة ولا كذا ولا كذا - 00:17:51ضَ

الله جل وعلا من صفات الكمال هلكو وهم شر من اولئك وكلهم على شر لكن هؤلاء فروا من اولئك فوقعوا فيما هو اشر على حد قول القائل والمستجير بامر عند كربته كالمستجير من الرمظاء - 00:18:17ضَ

بالنار هرب من الرمظا ودخل في وسط النار. يريد النجاة واهل السنة وكيف نرد على هؤلاء المعطلة لقوله تعالى جزء من اية كريمة وهو قوله جل وعلا وهو السميع البصير - 00:18:46ضَ

ليس كمثله شيء لكن لا تنفي نفي نعام وهو السميع البصير فهو سميع بصير نثبت لله جل وعلا ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله الله عليه وسلم. ولا نثبت صفات ربنا جل وعلا بالعقل - 00:19:10ضَ

ولا بالقياس ولا بالاجتهاد وانما نثبت ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم فقط اهل السنة والجماعة لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء اخذوا من - 00:19:32ضَ

قول المشبهة الاثبات التشبيه واخذوا من قول المعطلة التنزيه دون التعطيل وقالوا اثبتوا لله الاسماء والصفات ونزهوه عن صفات وعسماء المخلوقين وهم وسط بين الطائفتين الظالتين اثبات لا يقتضي تشبيه - 00:20:05ضَ

وتنزيه لله جل وعلا عن صفات المخلوقين لا يجر الى التعطيل وكما قال بعض العلماء المشبهة عبدوا وثنى والمعطلة عبدوا عدم لا شيء واهل السنة والجماعة عبدوا الها واحدا احدا فردا صمدا جل وعلا - 00:20:44ضَ

فاهل السنة والجماعة وسط بين الطائفتين الظالتين وهكذا اهل السنة والجماعة في كثير من الاحكام بين الطوائف الضالة وهم كذلك وسط بين طائفتين ضالتين في ال البيت وفي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:22ضَ

وفي افعال الله جل وعلا وفي الاحكام على المخلوقين وهكذا فهم وسط بين طائفتين ضالتين انك انت يا ربي علام الغيوب وسيأتي في الاية التي بعد هذه ما قاله عيسى - 00:21:52ضَ

عليه السلام لبني اسرائيل هذا ايضا مما يخاطب الله به عبده ورسوله عيسى ابن مريم عليه السلام قائلا له يوم القيامة بحضرة من اتخذه وامه الهين من دون الله. في حضرة من اتخذوه اله يعني من النصارى - 00:22:21ضَ

تبكيت لهم وتوبيخ وقال الله هذا القول على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم لينزجر من اراد الله جل وعلى له الهداية والتوفيق والا كيف يكون المخلوق الى وهو بين غائب وميت - 00:22:48ضَ

يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وهذا تهديد للنصارى وتوبيخ وتقريع على رؤوس الاشهاد هكذا قاده قتادة وغيره واستدل قتادة على ذلك بقوله تعالى - 00:23:15ضَ

هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم والمسلمون وسط بين اليهود والنصارى اليهود غضب الله عليهم ولعنهم والنصارى ضالون قال بعض العلماء من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود لان عندهم علم ولم يعملوا به - 00:23:34ضَ

ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى لانهم يعبدون الله على جهل وظلال يعبدون الله ويتقربون الى الله بعبادة عيسى وامه وهم جهلة في هذا الباب جهل عظيم كيف يليق ان يكون مخلوق - 00:24:11ضَ

اله ومعبود مع الله تعالى الله وهو نفسه عليه السلام يقول لا انا ربي وربكم. انا لي رب مثلكم نعم وقال السدي هذا الخطاب والجواب في الدنيا. وصوابه ابن جرير - 00:24:41ضَ

قال وكان ذلك حين رفعه الى السماء واحتج ابن جرير على ذلك بمعنىين احدهما الكلام بلفظ الماظي والثاني قوله وان تعذبهم وان تغفر لهم وهذان الدليلان فيهما نظر. لان كثيرا من امور يوم القيامة ذكر بلفظ مضي ليدل على الوقوع والثبوت. ومعنى قوله ان - 00:25:02ضَ

فانهم عبادك الاية التبري منهم ورد المشيئة فيهم الى الله. وتعليق ذلك على الشرط لا يقتضي وقوعه كما في نظائر ذلك من الايات والذي قاله قتادة وغيره هو الاظهر والله اعلم. وقتادة يقول هذا الكلام يوم القيامة - 00:25:28ضَ

ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله يقول ذلك يوم القيامة تبكيت وتوبيخ للنصارى كيف عبدتم عيسى وامة مع ان عيسى وامه دعواكم الى عبادة الله وحده والذي قاله قتادة وغيره هو الاظهر والله اعلم ان ذلك كائن يوم القيامة ليدل على تهديد النصارى وتقريعهم وتوبيخهم - 00:25:49ضَ

على رؤوس الاشهاد يوم القيامة. وقد روى بذلك حديث مرفوع. رواه الحافظ بن عساكر عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة دعي بالانبياء واممهم - 00:26:23ضَ

ثم يدعى بعيسى فيذكره فيذكره الله بنعمته عليه فيقر بها فيقول يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي هي التي انعمت عليك وعلى يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك - 00:26:39ضَ

الاية ثم يقول اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فينكر ان يكون قال ذلك فيؤتى بالنصارى فيسألون فيقولون نعم هو امرنا بذلك؟ قال ان عيسى عليه السلام كذبا - 00:26:56ضَ

انه امرهم بعبادته وعبادة امه ومن هو امرنا بذلك نعم قال فيطول شعر عيسى عليه السلام فيأخذ كل ملك من الملائكة كل ملك من الملائكة بشعرة من شعر رأسه وجسده - 00:27:15ضَ

فيجائيهم سيجافيهم بين يدي الله عز وجل مقدار الف عام حتى ترفع عليهم الحجة ويرفع لهم الصليب وينطلق بهم الى النار وقوله تعالى سبحانك لا علم لنا سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق - 00:27:37ضَ

هذا توفيق لتأديب في الجواب الكامل كما قال ابن ابي حاتم حديثا له حدثنا ابي حدثنا ابن ابي عمرو حدثنا سفيان بن عمرو عن طاووس عن ابي هريرة قال يلقي عيسى حجته - 00:27:58ضَ

ولقاه الله في قوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلقاه الله - 00:28:22ضَ

سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الى اخر وفقه الله لان ينزه ربه جل وعلا عنان يقول فيه ما لا يليق به سبحانه او ان يقول عن نفسه ما لا يستحق من الالوهية - 00:28:35ضَ

اي ان كان صدر مني هذا فقد علمته يا ربي فانه لا يخفى عليك. فما قلته ولا اردته في نفسي ولا ولهذا قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب - 00:28:54ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:29:16ضَ