باحث

قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. المطلقات كذلك يتربصن ينتظرن بانفسهن ثلاثة قروء ثلاثة قروء ما معنى القرء في اللغة؟ القرء في اللغة مختلف به فيه بين علماء اللغة. منهم من قال الطهر ومنهم من قال الحيض - 00:00:00ضَ

يعني اذا طلقت المرأة تتربص يعني تنتظر لمدة ثلاثة قروء. القرء قيل انه هو الطهر. وهذا قول قال به آآ فقهاء اهل المدينة والامام مالك والشافعي رحمة الله تعالى عليهم جميعا. قالوا - 00:00:20ضَ

القرء هو الطهر وهو الطهر الذي الذي لم يجامعها فيه. ان تكون المرأة طاهرا. اي نعم. او ان الطهر بحد ذاته هو الذي لم تحض المرأة يعني قبله وانما كان هنالك وقت ما كان هنالك طهر. فلاحظوا الان عشان نعرف فائدة الخلاف - 00:00:40ضَ

العلماء في هذا الموضوع. هذا هو الطهر. هذا هو معنى القرء. اذا القرء هو الطهر الذي يحصل للمرأة بعد ان تطهر من حيضها اما السادة الحنفية والحنابلة فقالوا ان الطهر المقصود به الحيض. ان المقصود به الحيض. قال ثلاثة قروء - 00:01:01ضَ

يعني ثلاثة حيض. طيب. والاقرب والله سبحانه وتعالى اعلم هو ما عليه الحنفية والحنابلة في ان القروء هي الحيضات. لان المراد بذلك ان عندما تطهر المرأة في ثلاث حيضات هذا فائدة الخلاف الان. في ثلاث حيضات معلومات. لان الطهر قد لا يكون ثلاثة - 00:01:21ضَ

ثلاثة حيضات وانما قد يكون ايش؟ حيضتان يعني يسبق طهر فهذا طهر موجود ثم تأتي حيضه اي نعم ثم بعدها ظهر ثم بعد تأتي حيضة ثم بعدها فيكون هنالك ايش؟ ثلاثة اطهار. لكن هنا ثلاثة يعني ثلاثة حيض حتى تستبرئ المرأة ما في رحمها. وحتى يعلم ان - 00:01:49ضَ

انها اه ليست حامل ويكون ذلك كذلك ديانة لله سبحانه وتعالى. انه قد يأتي احد فيقول قد تكون المرأة لا ليست من الحمل وقد تكون المرأة احنا نقول قبل كل شيء هنالك نص شرعي. النص هنا اه يعني هو مقدم على ذلك. نحن نستفيد هذا من باب العلل. من - 00:02:09ضَ

باب العلل. معي يا اخوة؟ اذا والمطلقات يتلبسن بانفسهن ثلاثة قرون. لاحظوا يا اخواني هون كذلك بعض الاخوة قد يقول لماذا يختلف العلماء قد يكون هنالك اختلاف بين اهل العلم. لماذا يختلف العلماء؟ لانه هذا جزء من اختلاف العلماء هو تابع لاختلاف علماء اللغة. لان - 00:02:29ضَ

بعض علماء اللغة ماذا قال؟ القرء طهر. بعض علماء اللغة قالوا القرء حيضة. فهنا يجري الخلاف بين العلماء. نجد مثلا فقهاء المدينة السبعة وهؤلاء طبعا من فطاحل علماء الاسلام فقهاء المدينة السبعة اللي هم كانوا مؤسسين لمذهب المالكية. رحمهم الله تعالى الذي يقول فيهم الشاعر - 00:02:49ضَ

اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابا زيد سليمان خارجه طبعا كل واحد فيهم هؤلاء له اسماء. يعني سليماء ابن يسار خارج بن زيد وهكذا. هؤلاء فقهاء المدينة السبعة. مع الامام ما لك - 00:03:11ضَ

رحمهم الله تعالى كانوا يدشنون مفهوم ان القرء هو الطهر. المذاهب المذاهب الاخرى حنفية وبالحنابلة قالوا هو الحيط. ما السبب في ذلك؟ نرجع الى كلام الفيروز ابادي نرجع الى كلام الامام اه مم كذلك الامام الخليل الفراهيدي رحمه الله في كتاب - 00:03:31ضَ

العين ومن اوسع كتب اللغة نجد ان اللغة فيها خلاف حمالة اوجه في مثل هذا. اي نعم. حمالة اوجه في مثل هذا فمنهم من يقول هذا ومنهم من يقول هذا. ممتاز يا اخوة وهذا ما يسميه العلماء علماء الاسلام الاشتراكي اللفظي. الاشتراك اللفظي يعني مثلا انت - 00:03:51ضَ

قل العين ما هي العين العين الباصرة او العين الماء او العين الجاسوس. ولذلك عد الخليل الفراهيدي رحمه الله تعالى للعين للعين قرابة تسعة وتسعين معنى تسعة وتسعين معنا خليل بن احمد الفراهيدي عدل العين طبعا معنى العين واسع ولذلك اصلا سمى كتابه العين بذلك ان هذا - 00:04:11ضَ

الكتاب جمهرة ومعلمة ضخمة جدا تجمع مفاهيم اللغة. انا استطردت في هذا حتى يا اخواني نعلم كذلك جزء ما متعلق بسبب اختلاف العلماء او اختلف اسباب اختلاف الفقهاء في هذه المسائل قد يكون ناتج عن اختلاف لغويين. ناتج عن اختلاف لغويين. فهنا - 00:04:34ضَ

يقول الله تبارك وتعالى والمطلقة والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يؤمنن بالله واليوم الاخر. اتتذكرون يوم ان قلنا في الدرس الفائت ان احكام الفقه - 00:04:54ضَ

معلقة في كثير من تفاصيلها وبنودها بمسائل الاعتقاد وبامور متعلقة بالله وباليوم الاخر وان هذا الجانب الفقهي الذي يجب علينا الان ان نراعيه في حالاتنا. ان بعض الناس يريد مادة الفقه مادة ايش؟ ناشفة - 00:05:14ضَ

جافة حلال حرام وبس. او يجوز او لا يجوز وخلاص. في فقه في فقه القرآن مع التعامل مع مسائل الفقه لاحظوا ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن. ان كن يؤمن بالله - 00:05:34ضَ

اليوم الاخر اذا كن يؤمنن بالله واليوم الاخر اذا هنالك في في الجانب الفقهي تقوى لله عز وجل. في الجانب الفقهي تقوى لله تبارك وتعالى فيه كذلك مراقبة لله عز وجل وفيه تذكير للمرء المسلم بان له ملاقاة مع الله عز وجل ان كن يؤمنن بالله واليوم الاخر. قال وبعولته - 00:05:54ضَ

هن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاح بعولتهن اي ازواجهن. طبعا هنا ازواجهن اي ان الازواج هو الذي بيده ايش؟ عصمة النكاح وهو الذي بيده عصمة الطلاق هو الذي سواء يريد ذلك او لا يريد. وبعولتهن احق برده - 00:06:14ضَ

ان في ذلك ان ارادوا اصلاحا ان ارادوا اصلاحا بينهما ان ارادوا اصلاحا بين الطرفين بعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا. طيب ويكون ذلك تحريض كما يقال تحريض على ارجاع المرأة الى زوجها وان يكون ذلك وان يكون ذلك الارجاع لاجل حفظ العقد العظيم - 00:06:34ضَ

الميثاق الغليظ الذي اخذه الله سبحانه وتعالى علينا. في اه عقد الزواج قال الله عز وجل وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا. اذا حصل هنالك الاصطلاح بين الطرفين. ولاحظوا - 00:06:58ضَ

هنا ان ارادوا اصلاح لانه اذا ما ارادوا اصلاحا خلص. ولذلك الطلاق الان في اللغة هو يسمى طلاق يسمى فراق يسمى سراح ويسمى خلاء ويسمى ما برأ ولذلك قد يقول لزوجه انت خلية انت برية انت طالق انت هذه الفاظ الطلاق. فالقصد الان هنا وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان - 00:07:15ضَ

ارادوا اصلاحه. احيانا كذلك نحن في الاسلام يا اخوة عندنا تعظيم مفهوم الزواج. لكن اذا كان بيت الزوجية هو اصلا سيبقى خربا بسبب هذا الزواج. هل نبقي على الامر عليه؟ نحن ديننا لسنا لسنا نصارى نحن لسنا - 00:07:35ضَ

نحن ليس الزواج الطلاق عندنا محرم. نحن الطلاق عندنا بغيض. والحديث طبعا ضعيف. ابغض الحلال الى الله والطلاق ضعيف. وان كان معناه لكن اذا جاء في حديث اخر ضعيف كذلك لم يرى للمتحابين غير النكاح. ورد حديث لم يرى - 00:07:55ضَ

النكاح واحد احب بنت وخلاص ما في مجال الا انه يعني يتم بينهما الزواج لم يرى للمتحابين الى النكاح. لان النكاح في حقيقته يطفئ ثائرة الشهوة ونائرة الغريزة. لما يحصل النكاح ولا ليش ليش قيس حب ليلى - 00:08:15ضَ

ما تزوجها لو جلس معها شهر شهرين ثلاثة يبقى يحبها ولكن خلاص الامر لا يكون تعلق كما كما كان كما كان سابقا. فلم يرى للمتحابين مثل النكاح من حيث ايش؟ من حيث العلاقة. هنالك صدابة بينهما. لكن اذا لم يحل لم يحصل هنالك لا حب ولا احترام - 00:08:35ضَ

ولا فضل بينهما رؤية كل هذه الامور. فلم يرى لهما افضل من الطلاق. لان البيت سيبقى خرب. ولان البيت لن يحصل في ذلك ففيه آآ يعني اصطلاح ولان الرجل لم يريد اصطلاح والمرأة لا تريد الاصطلاح. وسيبقى هنالك نكد بين بين الزوجين وسيبقى - 00:08:55ضَ

هذا مؤثرا على الاولاد وسيكون هذا مؤثرا كذلك على على نفسية كل واحد منهما في صلاته في علاقته في معاملاته فليس له الا ذلك لكن هذا نحن نقول هذا فقه استثنائي فقه ظرفي فقه آآ ضروري يعني من باب الاضطرار والا ليس هو الاصل. احنا الاصل ان - 00:09:15ضَ

نقعد ونرسخ ونغرس مفهوم الزواج ومفهوم البقاء. لكن لا يريدان الاصطلاح. ماذا نفعل خلاص لم يرى لهما الا الطلاق. ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. وهذا يا ايها الاحبة الكرام امر مهم جدا متعلق في مفهوم المعروف بين المطلقين - 00:09:35ضَ

ركزوا على هذا المفهوم. الان الناس يطرحون عندنا مفاهيم مفاهيم علمانية خارجة عن سياج الشريعة الاسلامية. واطرح الان قوانين كثيرة جدا. قانون مؤتمر بكين وهو قانون ناتج عن سيداه وقوانين متعلقة بالمرأة قرابة اربعة وثلاثين قانون اشتغل عليهن اشتغالا عظيما في اخر - 00:10:03ضَ

اربعة عقود من الزمن الاربعة عقود هذي اشتغل على اربعة وثلاثين قانون دولي في مفهوم المرأة لاجل ان تكون مرأة آآ تأخذ وضعا اخر مختلف عما كانت عليه. ويقصدون في ذلك حماية المرأة وحماية حق المرأة - 00:10:33ضَ

ويا ايها الاحبة الكرام نحن نحن بين ايدينا قرآن ولا اكننا بحاجة الى ان نقترب من هذا القرآن وان نفهم. ما اعظم ما يحصل بين الناس في التعارف وفي المعروف - 00:10:53ضَ

هذا في الاصل يكون بين ايش؟ بين الازواج السعداء بين الذين بينهم محبة ورضا بكل معروف وبيكون عرف وبيكون يعني فضل اه اه زيادة في في عمل المعروف اليس كذلك؟ لكن سبحان الله العلي العظيم تجد ان مفاهيم المعروف في - 00:11:13ضَ

القرآن الكريم معلقة في ايات الطلاق. معلقة في ايات الطلاق. واقول وانا على يقين ما اقول. ارجعوا الى قوانين الامم الاخرى. وارجعوا الى كذلك الديانات السابقة مما جرى عليها قلم التعديل لانها - 00:11:33ضَ

عدلت وبدلت وحرفت. لن تجدوا مثل هذا الكتاب العظيم المبارك الذي بين ايديكم وبين ايدينا فيه حفظ لحق المرأة في مفهوم المعروف حتى ولو كانت في الطلاق وفي النكاح او حفظت الطلاق في النزاع وفي غير ذلك - 00:11:53ضَ

وحتى لا يكون كلامي عفوا خاطر. جلست معه في كتاب الله سبحانه وتعالى عدة مرات استعرض ما فيه في هذا المفهوم فوجدت انه ايات المتعلقة بالمعاشرة بالمعروف عديدة واسمحوا لي يا اخواني ان اعدد هذا - 00:12:13ضَ

يفيدكم ويفيد غيركم باذن الله عز وجل. اولا الحقوق واللوازم والواجبات متبادلة بين الطرفين الزوج والزوجة وذلك كله ينبغي ان يكون بالمعروف. في الاساس تقعيد الامر بين العلاقة الزوجية ان يكون ذلك في المعروف - 00:12:33ضَ

اين هما؟ حتى في في بداية الزواج. ماذا قال الله عز وجل؟ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. هذا في الاساس في الزواج. ان ارادوا اصلاحا بعد ذلك قال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. ثانيا معاشرتهن بالمعروف لاحظوا. قبل الطلاق. حتى لو كره الزوج من زوجهما - 00:12:53ضَ

ما لا يريده ان يعاشرها بالمعروف. كرهت منها ما لا تريده. قال الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسى ان ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. هذا الجانب الثاني. الجانب الثالث الائتمار بالمعروف وبذله - 00:13:13ضَ

من الطرفين حتى لو كانت الزوجة مطلقة حتى لو كانت الزوجة مطلقة. ماذا يقول الله عز وجل؟ اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا اتضارهن شف سبحان الله! احنا مفهوم قاعدة لا ضرر ولا ضرار. قاعدة الضرر يزال من وين اخذناها - 00:13:35ضَ

من اين اخذناها؟ من هذه الاية؟ وهذه الاية في الاساس تتحدث عن من؟ عن المرأة. يعني لما بدك ترفع راسك في مفهوم القواعد الفقهية الخمس الكبرى من اهمها قاعدة الضرر يزال او قاعدة لا ضرر ولا ضرار - 00:13:56ضَ

ستجد انه هذه القاعدة منبثقة من هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى يقول ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن. فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وائتمروا بينكم بمعروف. لاحظوا الكلمة. ائتمروا - 00:14:11ضَ

كأن المرأة تأمر زوجها بالمعروف والزوج يأمر زوجه بالمعروف وائتمروا بينكم بالمعروف. وكأن هذا الائتمار فيه مفهوم للتشاور انه يحصل هنالك مؤتمر للتشاور بين الطرفين واذا كان هذا التشاور في موضوع الرضاع بين الطرفين - 00:14:31ضَ

في موضوع الرضاع فكيف بالعشرة الزوجية عموما؟ ان تعاثرتم فسترضع له اخرى. النقطة الرابعة تسليم المال بالمعروف للمرضعة كل هذا لن تجدوا مفهوم المعروف الذي ذكر في القرآن الكريم كما علق كثيرا بالمرأة. تسليم المال بالمعروف للمرضعة كما قال الله عز وجل فان اراد فصال - 00:14:51ضَ

عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما. وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم المعروف بدك تعطيها المال للمرضعة. بدك تعطيها المال بالمعروف. والمال بالمعروف كما يقول العلماء مثل ثمن المثل بزيادة معروف - 00:15:11ضَ

زود خلي عندك التحفة خلي عندك الكرم. وهذا كذلك يا اخوة علاقته عظيمة جدا في مفهوم التعامل مع الان في حالة الامساك يهن يكون بالمعروف مش انه بفظح بيتها وبفضح حالها وبسب عليها وعلى اهلها وما - 00:15:31ضَ

خلي لا من جنب ولا من طرف ولا من يمين ولا من شمال ها وخيل سارحة وخيل بارحة لا. انما يمسك بالمعروف ويفارق او يسرح المعروف. يا سلام ما اعظم هذا الدين! ما في فضايح! ما في وحدة بتكتب بالفيسبوك عن اهل زوجها. او تتفشش باهل زوجها - 00:15:51ضَ

والرجل هذا يتفشش باهل زوجته والكل بعرف انه هو بحكي عن زوجته. يا للعار كيف اصبحنا ننشر الغسيل في هذه المواقع ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول وان طلقتم النساء واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف فامسكوا حتى الامساك اذا - 00:16:11ضَ

طلقتموهن فامسكوهن بالمعروف. سواء اذا كان طلاق ايش؟ الرجعي. امسكوهن بالمعروف. لا تسمعها كلام سيء. لا تقبح. لا تتكلم كلمة بذيئة لا لا فامسكوهن بمعروف. وكذلك مش مجرد انك ما ما تسيء. بمعروف يعني انت ماسكها تكون معها - 00:16:31ضَ

قائما بمعروف ما. قال فلان قام مع الثاني بمعروف. فلان قدم له معروف. اليس كذلك؟ نحن نقولها الان مصطلحنا القائد الفلان قدم له معروف بده يقدمها لمعروف. قال او سرحوهن بمعروف. بعدين كذلك ما تيجي تحكي والله اللي اخليها تكره حالها واهلها - 00:16:51ضَ

يكرهوا حالهم والله اللي اعذبها والله اللي اعاقبها والله الا افعلها كما كان يفعل اهل الجاهلية اذ ذاك انه كان رجل منهم يطلق زوجه. يطلق زوجه. وكل ما يريد ان يطلق زوجه ايش؟ في اخر طلقة يراجعها. ثم - 00:17:11ضَ

يطلق مرة اخرى ثم يطلق وتجلس المرأة معلقة سنوات طويلة جدا. لاحظوا هنا يا اخوان ان الله سبحانه وتعالى قال ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا. شف الايات عظيمة جدا. كذلك للمطلقات متاع بالمعروف - 00:17:31ضَ

كما ان للمرضعة متاع المعروف كذلك المطلقة متاع بالمعروف. وللمطلقات متاع بالمعروف ماذا قال الله عز وجل؟ مهو الله عز وجل بيخاطب اهل التقوى قال حقا على المتقين. اما الظالمين والله لا بعرف لا معروف ولا غير معروف. حقا على المتقين. وكذلك - 00:17:55ضَ

هذا في حالة طلاق الزوجة لا يجوز لولي الفتاة المطلقة ان يمنعها وان يعضلها حقها في زواجها من اخر قل والله انا حتى وليها بعد ما اطلق يمنعها من زواج من اخر. قال الله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن اي - 00:18:15ضَ

احنا ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر. فاذا يا ايها الاحبة الكرام مفهوم المعروف في القرآن الكريم في موضوع الطلاق والمطلقات وموظوع التعامل مع الزوجة موظوع عظيم جدا. فهل نحن فعلا نصدر هذه المفاهيم - 00:18:35ضَ

عالم تكونوا نايمين مغمضين عينكم احنا في صلاة الفجر الان مصحصحين. صلوا على حبيبكم محمد. هل نحن الان نصدر هذه المفاهيم نصدر هذه المفاهيم للناس نتحدث بها نحاول ان نصرح بها نشرحها نحاول ان نقربها للمفاهيم تجد انه سبحان الله - 00:19:00ضَ

قال الله عز وجل عن اهل الفجور البطلان ان امشوا واصبروا على الهتكم. كل يومين عقد اتفاقية بالنسبة لسيدا. كل يومين ندوة. كل يومين كذا. كل يومين احنا اذا الواحد فينا تكلم اربع خمس مرات في الموضوع بقول لك يا شيخ كررت الموضوع كررت خلاص اعطونا اشي جديد بدنا نغير بدنا ننوع ما هو القرآن الكريم فيه كثير - 00:19:20ضَ

والمفاهيم لا تتكرر الا حينما تتكرر. معروف هذا الكلام وليش الان يا اخواني كثير من المفاهيم الخاطئة اجت الا بسبب التكرار. الان الذي يحصل في المسلسلات الفضائحية الفضائية واغلبها كذلك. ما الذي يحصل فيها - 00:19:40ضَ

فلان حب فلانة وحصل بينهم قصة عشق وهي وحبوا بعض وكذا. فلانة خانت فلان. فلان كذا فلان. نفس القصة. قصة مكررة ما في جديد الا وجه تختلف والرواية تختلف والحبكة والعقدة الرواية تختلف ويعادل سيناريو مرة اخرى من جديد. لما تيجي - 00:20:01ضَ

تكلم في مفاهيمك خذ ارفع راسك فيها واتكلم فيها وكررها بين الناس وخلي الناس تسمع هذا الكلام لان الناس يا اخواني كثير منها يمكن لا تعرف هذه المفاهيم وانا بقول كثيرا - 00:20:21ضَ

من اجهل الناس بدين الاسلام من اجهل الناس بدين الاسلام كثير من المسلمين. للاسف الشديد طبعا يا اخوة يعني كثير من المسلمين اذا اردت ان تتحدث معه عن المفاهيم العظيمة في دين الاسلام ماذا سيحدث لك؟ قل له حدثني عن فلسفة الاسلام عن عقيدة الاسلام في مفهوم كذا - 00:20:31ضَ

ماذا سيحدثك؟ فلذلك يا احبتي الكرام هم مكان انهم يسعون وكما انهم يصبرون وكما انهم يقومون ويقولون فنحن علينا كذلك ان نكون حريصين حريصين على هذا المفهوم. اخي الكريم لا تنسى الاشتراك بالقناة والاعجاب بالفيديو وتفعيل زر الجرس - 00:20:51ضَ