باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. هو الرحمن الرحيم والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر - 00:00:00ضَ

سبحان الله عما يشركون والله الخالق البارئ المصور. له الاسماء الحسنى. يسبح وهو العزيز الحكيم الحمد لله تختم هذه السورة بالايات الثلاث في ثلاث ايات مشتملة على بعض اسماء الله - 00:00:35ضَ

الحسنى افتتحت التوحيد بتوحيد الله هو الله هذا الاسم هو الجامع الجميع معاني الاسماء الحسنى والصفات العلى هو الاسم الجامع حتى قيل انه الاسم الاعظم. الله هو الله الذي لا اله الا هو - 00:01:16ضَ

لا اله الا هو هذا هو التوحيد توحيد الالهية وهو اصل دين الاسلام الرسل من اولهم الى اخرهم لا اله الا الله هي كلمة التوحيد هو الله الذي لا اله الا هو - 00:01:47ضَ

عالم الغيب والشهادة هذا ايضا صفة الوسم الله تعالى واسم من اسمائه عالم الغيب والسعادة. هذا اللفظ لا يطلق الا على الله هو عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. ايضا اسمان من اسمائه الحسنى - 00:02:06ضَ

يدلان على الرحمة له سبحانه وتعالى واسمه الرحمن يدل على الرحمة العامة لجميع الخلق والرحيم يدل على الرحمة الخاصة وكان بالمؤمنين رحيما هو الرحمن الرحيم ثم قال تعالى هو الله. هذه الاية الثانية هو الله - 00:02:32ضَ

هو الله الذي لا اله الا هو الملك قدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الملك والذي له الملك ملك السماوات والارض وما فيهن وما بينهن هو خالقها ومدبرها كما يشاء سبحانه وتعالى - 00:03:06ضَ

القدوس يعني المتقدس عن كل نقص رهيب الطاهر عن كل عيب وافه السلام كذلك قريب من معناه من العيوب والافات والنقائص السلام ومنه السلام الملك القدوس السلام الملك القدوس السلام المؤمن - 00:03:33ضَ

المؤمن من الامن يعني المؤمن لعباده اطعمه من جوع وامنه من خوف فهو الذي يعطي الامن لمن يشاء وكيل معناه المصدق للصادقين ابو خالد دلائل صدقهم المؤمن المهيمن العزيز يعني القوي الغالب الذي لا يغلبه شيء - 00:04:13ضَ

قال تعالى لاغلبن انا ورسلي ان الله عليل ان الله قوي عزيز الجبار فيه معنى القوة وهو الذي يجبر الكثير قلوب المنكسرين ويجبر الجبار فيه معنى القوة وفيه معنى الجبر - 00:04:59ضَ

العزيز الجبار المتكبر يعني المتعالي عن كل سوء. وعن كل نقص الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم التكبر في في الناس نقص التكبر في العباد نقص لان العبد اذا تكبر كان متجاوزا لحده - 00:05:34ضَ

التكبر في حق الله فهو كمال لانه الكبير المتعال سبحانه وتعالى سبحان الله عما يشركون. سبحان الله تنزيه هذه كلمة تنزيه اذا قلت سبحان الله يعني تنزيها لله عن كل - 00:06:14ضَ

افك وشرك ونقص وعيب تنزيها لله سبحان الله عما يشركون اي سبحان الله عن شرك المشركين سبحانه وان يكون له شريك لا شريك له سبحانه الربوبيته والهيته واسمائه وصفاته سبحان الله - 00:06:36ضَ

من هذه اسماؤه وهذه صفاته كيف يكون له شريك او يكون له نظير لا كفؤ له ولا ندم ولا سميع ثم قال تعالى في الاية الثالثة هو الله الخالق البارئ المصور - 00:07:12ضَ

بشر الخالق بالمقدر هو الذي قدر الاقدار وجعل لكل شيء قدرا سبحانه وتعالى وهو الذي يبرز الشيء الوجود آآ فهو قدر الاقدار واوجد ما شاء مما قدره سبحانه وتعالى واذا اوجد شيئا اوجده على وفق التقدير - 00:07:29ضَ

على مطابق لتقديره الخالق من معنى الخلق التقدير بمعنى الموجد للشيء كما قدره المصور يعني جائع الصور في المخلوقات هو الذي يصور العباد كما قال تعالى هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء - 00:07:56ضَ

هذا الانسان في بطن امه يخلق الله جسده ويصوره كيف شاء ويخرج الناس على صور فلكل فرد صورة لا يشركه فيها اخر فلا تجد اثنين على صورة واحدة من كل وجه - 00:08:26ضَ

يكون بينهما تسابه لكن التطابق لا لا يتطابقان ولهذا اذا اجتمع تميز بين الشخصين نميز بينهما له الاسماء الحسنى كلمة جامعة فبعد ما ذكر الله جملة من الاسماء قال له الاسماء الحسنى. فجميع اسمائه تعالى الحسنى كلها دالة على الكمال - 00:08:54ضَ

كل شيء من اسمائه يدل على صفة من صفات الكمال يسبح له السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. فختمت السورة بمثل ما بدأت به سبح لله ما في السماوات وما في الارض وختمت تسبح له في السماوات - 00:09:29ضَ

سبحوا له السماوات والارض وهو العزيز الحكيم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي - 00:09:50ضَ

رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى والله الذي لا اله الا هو الايات هذه الايات الكريمات قد اشتملت على كثير من اسماء الله الحسنى واوصى فيه العلا عظيمة الشأن وبديعة البرهان. فاخبر انه الله المألوه المعبود - 00:10:18ضَ

الذي لا اله الا الله معناه الاله الله الله هذا الاسم معناه الاله اصله يقول اهل اللغة هو التفسير الله اصلها الاله الهمزة واطعمت اللام في اللام مع التفخيم الله - 00:10:46ضَ

مشتق من من من اله اي عبدا الالهي المعبود فهو اله بمعنى مألوف. ككتاب بمعنى مكتوب ولهذا كان مدار الاسماء الحسنى على هذا الاسم وجميع ايات الذكر نرجع الى هذا الاسم - 00:11:12ضَ

سبحان الله الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. كلها فيها الله الله الله ولا حول ولا قوة الا بالله وكل كلمات الذكر متظمنة لهذا الاسم نعم المالوه المعبود الذي لا اله الا هو وذلك لكماله العظيم واحسانه الشامل وتدبير - 00:11:42ضَ

وكل اله غيره فانه باطل. لا يستحق من العبادة. مثقال ذرة لانه فقير عاجز ناقص لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئا ثم وصف نفسه بعموم العلم الشامل لما غاب عن الخلق وما يشاهدونه وبعموم رحمتهم - 00:12:12ضَ

التي وسعت كل شيء ووصلت الى كل حي. ثم كرر ثم كرر ذكر عموم الهيته انفراده بها وانه المالك لجميع الممالك. فالعالم العلوي والسفلي واهله الجميع مماليك فقراء مدبرون. القدوس السلام اي المقدس السالم من كل عيب ونقص المعظم الممجد - 00:12:40ضَ

ان القدوس يدل على التنزيه من كل نقص والتعظيم لله في اوصافه وجلاله. المؤمن ايه المصدق لرسله وانبيائه. بما جاءوا به ايات البينات والبراهين القاطعات والحجج الواضحات العزيز الذي لا يغالب - 00:13:10ضَ

ولا يمانع بل قد قهر كل شيء وخضع له كل شيء. الجبار الذي قهر جميع العباد واذعن له سائر الخلق الذي يجبر الكسير ويغني الفقير المتكبر الذي له الكبرياء والعظمة - 00:13:34ضَ

عن جميع العيوب والظلم والجور. سبحان الله عما يشركون. وهذا تنزيه عام. عن كل ما به من اشرك به وعانده هو الله الخالق لجميع المخلوقات البارئ للمبروءات المصور للمصورات وهذه الاسماء متعلقة بالخلق والتدبير والتقدير. وان ذلك كله - 00:13:54ضَ

قد انفرد الله به لم يشاركوا فيه مشارك. هو الله هو الله الخالق اسلوب يفيد الحصر هو الخالق وحده هو البارئ وحده هو المصور وحده هذه الجمل تفيد الحصن له الاسماء الحسنى له الاسماء الكثيرة جدا التي لا يحصيها ولا يعلمها احد الا هو - 00:14:24ضَ

ومع ذلك فكلها حسنى اي صفات كمال. بل تدل على اكمل الصفات واعظمها. لا نقص في منها ما اعلمنا به ومنها ما استأثر به كما في الحديث المعروف اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك - 00:14:58ضَ

احد من خلقه او استأثرت به في هذا هو اسماء لا يعلمها غيره. وله اسماء انزلها فيما شاء من كتبه. وله اسماء علمها من شاء من عباده الاسماء الحسنى ما علمنا منها وما لم نعلم - 00:15:21ضَ

نعم لا نقص في شيء منها بوجه من الوجوه ومن حسنها ان الله يحبها ويحب من يحبها. ويحب من عباده ان يدعوه ويسألوه بها ومن كمالها وان له الاسماء الحسنى والصفات العليا ان جميع من في السماوات والارض مفتقرون اليه على الدوام - 00:15:44ضَ

يسبحون بحمده ويسألونه حوائجهم فيعطيهم من فضله وكرمه ما تقتضيه رحمته وهو العزيز الحكيم الذي لا يريد شيئا الا ويكون. ولا يكون شيئا الا لحكمة ومصلحة تم تفسير سورة الحشر والحمدلله وحده انتهى - 00:16:10ضَ

اشهد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة - 00:16:36ضَ

فصل هذا وثامن عشرها تنزيهه سبحانه عن موجب النقصان. هذا هذا هو النوع الثامن عشر عندك الثامن عشر من انواع ادلة العلو فانه قدم فيما مضى ان ادلة العلو انواع - 00:17:08ضَ

بلغت احدى احد واحد وعشرين نوعا وصار وصار يعرضها ويقررها في هذا النوم البديع ذكر وهذا هو النوع الثامن عشر من انواع من انواع ادلة العلوم فان ادلة العلو انواع - 00:17:38ضَ

واما افرادها فكثيرة جدا، كل نوع له افراد فمن ذلك ما تقدم اخباره بانه العلي واخباره بانه استوى على العرش فاخباره بانه فوق كل شيء سبحانه وتعالى هذه انواع ومنها مثلا - 00:18:07ضَ

من انواع ادلة العيون اخباره بانزال الكتاب وما جاء في السنة من الاخبار بوجوده سبحانه. كلها انواع من انواع ادلة العلوم وهذا هو الثامن عشر نعم هذا وثامن عشرها تنزيهه سبحانه عن موجب النقصان - 00:18:29ضَ

وعن العيوب وموجب التمثيل والتشبيه جل الله ذي السلطان. ولذاك نزه نفسه سبحانه عن ان يكون له شريك ثاني. الله اكبر في هذا الفصل يقول من انواع ادلة العيوب تنزيهك على نفسه عن كل نقص. عن الشركاء وعن الصاحب - 00:19:00ضَ

والولد وعن كل عيب وعن اللغوب وعن الظلم وعن وعن اشياء سيذكرها ابن القيم. ويمر عليها في في هذا في هذا الفصل وينتهي اخيرا ردا على نفاة العلوم ينتهي يقول انه لو كان - 00:19:28ضَ

لو كان العلو والاستواء على العرش عيبا لنزه نفسه عنه لا بل اثبته تعالى لنفسه ووصف نفسه به مما يدل على انه تعالى فوق كل شيء مستو على العرش فلو كان ذلك كما يقول - 00:19:51ضَ

المفترون والجاهلون لو كان عيبا لنزه نفسه كما نزه نفسه عن الصاحب والولد والشبيه والشريف نعم ولذا كان نزه نفسه سبحانه عن ان يكون له شريك ثاني. نعم سبحان الله عما يشركون هذا تنزيه - 00:20:12ضَ

هذا تنزيه من الله لنفسه عن الشهرة لا شريك له سبحانه وتعالى في ربوبيته ولا الهية ولا في شيء من اسمائه وصفاته نفسه عن ان يكون له شريك لا شريك له سبحانه - 00:20:37ضَ

نعم او ان يكون له ظهير في الورى سبحانه عن افك ذي بهتان. كذلك نزل نفسه ان يقول له ظهير من من الخلق كما في قوله تعالى وما له منهم ما له من معبود المشركين ما له منه من ظهير. فلا - 00:20:55ضَ

لا شريك له في اية سورة سبأ قل ادعو الذين دعمتم من دون الله لا يملكون من السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير اي معين - 00:21:21ضَ

فلا يحتاج الى المعين الا ضعيف القدرة. محدود القدرة هو الذي يحتاج الى من يعينه. والله تعالى كامل القدرة كامل القوة فلا يحتاج الى من يعين على شيء من لا يعينه لا يحتاج الى من يعينه في رزقهم. او خلقهم او هداية من شاء. فهو الخلاق العليم - 00:21:43ضَ

القادر على كل شيء نعم او اي والي خلقه سبحانه من حاجة او ذلة وهوان. ايضا نزه نفسه عن ان يكون انه ولي من الذل كما في قوله قل قل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له - 00:22:15ضَ

ولي من الذل ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبروا تقديرا تنزه نفسه ان يكون له ولي من الذل بان يواليه لزله لدولة تلحقه فهو العزيز - 00:22:38ضَ

العزيز ليس له ولي من خلقه ذلا له او لحاجة ليتعزز به يتكسر به من قلة او يتعزز به من ذلة فليس له ولي من الذل يشير الى الاية الاخيرة من سورة الاسراء - 00:22:59ضَ

نعم او ان يكون لديه اصلا شافع الا باذن الواحد المنان. وتنزيه تعالى عن ان يشفع احد كثير في القرآن. من ذا الذي كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن شاء ويغضون - 00:23:22ضَ

ولا يملك الشفاعة شفاعته عنده الا باذنه فنزه الله تعالى نفسه في ايات كثيرة عن ان يشفع عنده احد الا باذنه. اعد البيت او ان يكون لديه اصلا شافعا الا باذن الواحد المنان. سبحانه وتعالى. نعم - 00:23:49ضَ

وكذا تنزه نفسه عن والد وكذاك عن ولد وما نسباني. كما في سورة الاخلاص لم يلد ولم يولد عن الوالد والولد فهو لم يلد ولم يولد سبحانه وتعالى لان الولادة تقتضي - 00:24:15ضَ

اه المشابهة فالولد نظير والده والوالد نظير ولده. والله تعالى لم يكن له كفوا احد لم يلد ولم يولد. فهذه سورة الاخلاص نعم وكذلك نزه نفسه عن زوجة عن كفء يكون مداني. ولم يكن له كفوا احد - 00:24:39ضَ

لا تجعلوا لله اندادا الله تعالى لا كفؤ له ولا ند له ولا سمي له ولا صاحبة له انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة المؤمن اهل الجن وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا - 00:25:04ضَ

نعم ولقد اتى التنزيه عما لم يقل كي لا يدور بخاطر الانسان. ولقد ولقد اتى التنزيه عما لم يقل كي لا يدور بخاطر الانسان انه يعني انه نزه نفسه ان ان - 00:25:31ضَ

يقول احد عليه ما لم يقل وبذلك وهذا ما ورد في ذم من افترى على الله الكذب وقال على الله ما لم يكن فمن اظلم ممن ابتلى على الله كذبا كثير في القرآن - 00:25:58ضَ

هذا يتضمن تنزيه الله تعالى ان ان ان ان يقال وينسب اليه ويضاف اليه ما لم يقله سبحانه وتعالى ويدخل في ذلك تحريم ما لم يحرم وتحليل ما لم يحل - 00:26:16ضَ

وكلها تداخل في افتراء الكذب على الله ولقد اتى التنزيه عما لم يقل كي لا يدور ما لم يقل لا يقل كان يقول عندكم بفتح الياء يقال. يقال ها بفتح الياء - 00:26:43ضَ

عما لم يقل تنزيه تعالى عما لم يقله ما لم يقل مبني للمجهول نزه نفسه عن ما لم يقله وهذا هو افتراء الكذب ان يقال قال الله فيما لم يقله - 00:27:21ضَ

قال الله فيما لم يقل يكون من الكذب على الله. كمن يقول على الرسول قال رسول الله وهو لم يقل كذلك افتراء فهذا كذب على الرسول وهذا كذب على الله - 00:27:51ضَ

الله نزه نفسه عن ما لم يقل ولا تقولوا على الله الكذب الا تقولوا لما تصفوا السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام هذا يدخل فيه قول القائل هذا حرام اي الله حرمه - 00:28:10ضَ

هذا حلال يعني الله احله كله داخل في قوله فيما لم يقل سبحانه وتعالى نعم ولقد اتى التنزيه عما لم يقل كي لا يدور بخاطر الانسان. فانظر الى التنزيل فيه عمق من ولم ينسب اليه قط من انسان. انظر - 00:28:31ضَ

فانظر الى التنزيه عن طعم ولم ينسب اليه قط من انسان. يعني وهو يطعم ولا يطعم وهو يطعم ولا يبطل لانه تعالى منزه عن الطعم وعن الاكل الاكل والشرب يقتضي الافتقار والحاجة - 00:29:02ضَ

ولهذا من الدليل على بطلان الهية المسيح وامه بانهما كانا يأكلان الطعام ذكر هذا دليلا على بطلان الهيتهما احتجاجا على من جعلهما الهين من دون الله كان يأكلان الطعام والضر. كيف نبين لهم الايات؟ ثم انظر انا يؤفقون - 00:29:31ضَ

وتعالى منزه عن الطعم يطعم عبادة ولا يطعم ولا يأكل ولا يشرب نعم وكذلك التنزيه عن موت وعن نوم وعن سنة وعن غشيان وعن والشطر الثاني لانه يقول مع انه لم يقل - 00:29:58ضَ

لم يقل احد من الناس ان الله يطعن والله نسى نفسه عن الطعام مع انه لم يقل احد من من الطوائف والامم ان الله يطعن. اعد البيت تجده. احسن اليك - 00:30:22ضَ

فانظر الى التنزيه عن قوم ولم ينسب اليه قط من انسان. ولم ينسب اليه كانه يمشي فانظر الى التنزيه عن قوم ولم ينسب اليه قط من انسان. يعني ولم ينسبه. لم ينسب الطعم - 00:30:38ضَ

الى الله احد من الناس بقية الاشياء نعم وكذلك التنزيه عن موت وعن نوم وعن سنة وعن غشيان. هذا هذا واضح لا تأخذه سنة ولا نوم وتوكل على الحي الذي لا يموت - 00:31:02ضَ

هذا النصوص فيها ظاهرة هو الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون وتوكل على الحي الذي لا يموت وكذلك التنزيه عن موت وعن نوم وعنسنة وعن وشيان وفي نسخة غشياني - 00:31:32ضَ

الغشي الذي هو الذي يغطي الادراك كما يقال غشي عليه خشي عليه او كذا على الانسان فيه في حالة غشي اللهم نزه عن السنة والنوم والموت والغشيان فلا يلحقه غشيان - 00:32:18ضَ

حيث بحيث يزول عنه علمه يمنع من العلم والادراك يظهر انه يريد هذا بدليل القديمة الموت والنوم والسلة ومن غشيته اما الانسان معروف يلحقه النوم والسنة والموت ويصيبه الغشي نعم - 00:32:45ضَ

وكذلك التنزيه عن موت وعن نوم وعن سنة وعن غشيان. وكذلك التنزيه عن نسيانه والرب لم ينسب الى نسياني لا اله الا وكذلك نزه نفسه عن عن النسيان ان ربي - 00:33:29ضَ

في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى لا يضل ربي ولا ينسى النسيان وذهول عن ما كان معلوما الذهول عما كان معلوما واما قوله نسوا الله فنسيهم معناه تركه ليس معناه انه نسيهم وصار لا يعلم لا يعلم - 00:33:54ضَ

ما كان يعلمه منهم وتعالى لا يلحق فنفي السنة كمال العلم كلنا هذه قاعدة ايضا كلنا تنزيه كل نفي في صفاته فانه يدل على اثبات كمال ضده وكمال العلم ونفي الموت والسنة والنوم والغشي يستلزم كمال الحياة - 00:34:27ضَ

ونفي الولد والوالد يستلزم كمال جمال الصفات ونفي النظير يستلزم كمال وحدانيته. وانه واحد لا مثل له وكلنا في كل هذه الامثلة التي ذكرها كلها واردة في القرآن وكل نفي - 00:35:06ضَ

صفاته تعالى فانه يستلزم اثبات الكمال اي انه تعالى لا يوصف بنفي محض لا يوصف بنفي محض ومعنا محض يعني نفي خالص لا يدل على اثبات بل كل نفي في صفات الله فانه يتضمن كمالا - 00:35:32ضَ

مثل نفي الظلم يستلزم كمال العدل ونفي ونفي اللعب والعبث يستلزم كمال الحكمة نعم وكذلك التنزيه عن ظلم وفي الافعال عن عبث وعن بطلان. هذه الساعة هذا هو الذي ذكرته - 00:36:04ضَ

يسلم كمال العدل وهذا يسلم كمال الحكمة في الظلم يستلزم كمال العدل ونفي العبث واللعب تستلزم كمال الحكمة فهو حكيم عدل نعم سبحانه وتعالى. وكذلك التنزيه عن تعب وعن عجز ينافي قدرة الرحمن. نعم - 00:36:32ضَ

ما كان الله ليعجزه من سيء في السماوات ولا في الارض فنبجو اللغوب والعجز يستلزم كمال القدرة ما لقدرته لا يلحقه عجز ولا ولا تعب ولا لغوب وهكذا وهكذا. نعم - 00:36:59ضَ

ولقد حكى الرحمن قولا قاله في الحاص ذو البهتان والكفران هذا سيأتي في البيت اللي بعده وبيانه في هذا يهودي زعم ان الله فقير فهو يستقرضون اموالنا هذا يدل على على - 00:37:18ضَ

انه فقير وما ما حكاه الله بقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وفي الحظ يهودي من اليهود ذكر انه هو الذي قال - 00:37:42ضَ

ان الله فقير مستدلا بقوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قولا حسنا قبحه الله ولعنه. نعم ولقد حكى الرحمن قولا قاله في الحاصد البهتان والكفران. نعم. ان الاله هو - 00:38:05ضَ

ونحن اصحاب الغناء ذو الوجد والامكان. للوجد بضم الواقع في نسخة هكذا ونسخة هكذا الوجد الغنى نعم ولذاك اضحى ربنا مستقرظا اموالنا سبحان ذي الاحسان. هذا هذا كلام اليهودي اضحى ربنا مستقرظا اموالنا - 00:38:26ضَ

هذا من تمام حكاية قوله من تمام حكاية قوله وكلمة سبحان هذه جاءت يعني للرد عليه سبحانه عن قول الظالمين والجاهلين والمفكرين عضوا كبيرا. اعد اعيد الابيات ولقد حكم ولقد حكى الرحمن قولا قاله فانحاص ذو البهتان والكفران - 00:39:08ضَ

ان الاله هو. هذا قوله. نعم ان الاله هو الفقير ونحن اصحاب الغنى ذو الوجد والامكان. ولذاك ربنا مستقرظا اموالنا ذي الاحسان نعم. عن قوله هذا هذا الكفور سبحانه عن قول هذا الكفور. سبحانه وتعالى عن قول الظالمين - 00:39:37ضَ

علو كبيرة نعم وحكى مقالة قائل من قومه ان العزير بن من الرحمن ايضا حكى الله بعض اليهود انه قال عزير ابن الله كما قالت النصارى المسيح ابن الله نعم - 00:40:12ضَ

هذا وما القولان قط مقالة منصورة في موضع وزمان كانه يعني ان هذه هذه المقالتان قول من قال ان الله فقير ومن قال عزير ابن الله انها لم تكن يعني لم يكن شيء من المقالتين - 00:40:39ضَ

يعتنق طائفة ينتصر له تنتمي من القول به قائد البيت هذا وما القولان قط مقالة منصورة في موضع وزمان وقالتان باطلتان لم يعتنقها طائفة ولا امة انما هي اقوال لشذلام لشدال من - 00:41:20ضَ

امتي اليهود هذي مقالة بن حص وهذي مقالة لبعض اليهود انه قال لان كان المشهور انها ليست مقالة لجميع اليهود انما قالها بعضهم بعض اليهود هم هو الذي قال عزير ابن الله - 00:42:06ضَ

يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله الا عندكم شرح الشيخ محمد يحصل اليك موجود. ها على البيت هذا احسن الله اليك يعني ان هذا القول لم يتبعه احد ما قاله الا افراد من الناس. هذا هو - 00:42:30ضَ

والعلو قاله كل الناس وكل الفطر تشهد به فهو قول هل سيأتي. نعم احسن اليك المهم ان المقالتين يريد انه انه لم يقل بهما امة من الامم وانما قالها شذلاذ - 00:42:57ضَ

من اليهود وامثالهم قال فقط قال كل هذا منزه عنه عز وجل فقط لا احصل عليك واضح نسخة الشيخ ضبطت بالفتح اي غشيان كل واحد والغشيان والغشيان اذا اردت لم يقل لم لم يقل او كيف ظبطه الشيخ - 00:43:19ضَ

اللي بوقفنا فيها ما لم يقل قال ولقد اتى التنزيه عما لم يقل. عما لم يقل في نسخة قال قوله لم يقل وفي نسخة لم يقم والصواب لم يقل باللام - 00:44:15ضَ

يقام هذا والصواب لم يقل. لم يقل. نعم احسن عليك فرق اخر لانه في نسخة لم يقم. لم يقم لم يقم الصواب لم يقل قال في نسخة لم يقل قوله لم يقل في البيت هكذا ضبطه في النسخة - 00:44:52ضَ

قوله لم يقل وفي نسخة لم يقم والصواب لم يقل تعرض للموضع اللي اختلفنا فيه نعم يعني ما تعرض لي الياء يعني هل هل هي لام ولا ميم بس؟ نعم بس قال يعني اتى التنزيه عن شيء لم يقل يعني لم يقل - 00:45:21ضَ

به احد مثل ماذا؟ قال فانظر الى التنزيه عن طعم ولم ينسب اليه قط من انسان طيب هذه وجهها الشيخ كأنه وجه اضم الياء يعني لم يقل اي لم يقل به احد - 00:45:49ضَ

كنسبة الطعن هذا له وجه يعني ظم الياء له وجه الله نزه نفسه عن عن امور لم يقل بها احد فتنزيه نفسه عن الطعم ولم يقل به احد ولهذا اتبع البيت هذا انه لم ينسبه اليه قط من انسان. لم ينسب اليه - 00:46:09ضَ

الاكل والشرب احد من الناس نعم امضي هذا وما القولان قط؟ مقالة منصورة في موضع وزمان. لكن مقالة كونه فوق الورى والعرش وهو مباين الاكوان. الان جاء الى بيت القصيد - 00:46:41ضَ

القصيد تقرير علو الله تعالى والله تعالى اخبر عن نفسي بانه فوق كل شيء وانهم مستو على العرش وهذا الذي اخبر به عن نفسه قال قالت هو مقتضى الفطر والعقول السليمة - 00:47:10ضَ

الصحيحة والفطر السليمة نعم اعد لكن مقالة كونه فوق الورى. والعرش وهو مباين الاكوان. قد طبقت شرق البلاد وغربها وغدت مقررة لذي الاذهان قال به كل كل ذي فطرة سوية وعقل مستقيم - 00:47:39ضَ

مقالة يعني عقيدة الفوقية والعلو لله هذا هذا اعتقاد كل ذي عاقل سليم في الشرق والغرب هذا هو ما قررت الشرائع كلها من من اول الرسل الى اخره نعم لكن مقالة كونه فوق الورى والعرش وهو مباين الاكوان. قد طبقت شرق البلاد - 00:48:25ضَ

وغربها وغدت مقررة لذي الاذهان لذيذ الاذهان دي اسم اشارة لدى الاذهان الجيد في اذهان كل العقلاء انت يا تحتمل للاذهان يعني لهذه الاذهان لدى الاذهان تصير موافقة الاذهان يعني - 00:49:04ضَ

الهاني آآ العقلاء في اذهان العقلاء اوليدي اصحاب الاذهان المستقيمة كيف شرح الشيخ فصار تقرير هذا الدليل ان يقال ان العلو الذاتي عندكم صفة نقص واذا كان صفة نقص مع ظهوره وانتشاره - 00:49:46ضَ

وانه طبق الارض شرقا وغربا فلماذا لم ينزه نفسه مع انه سبحانه وتعالى ينزه نفسه عن العيب الذي قيل والعيب الذي قالته طوائف والعيب الذي لم يقله الا افراد. فكلها نزه الله نفسه عنها. فلما - 00:50:12ضَ

هذا اللي بينزه نفسه عن العلو ما ذكر شيخ صديق اتكلم عن الله ولا لداه. لا احسبه لك نعم اي شيء لم ينزه نفسه سبحانه في محكم القرآن نعم الاديان - 00:50:32ضَ

لم ينزه نفسه عن هذه المقالة وقالت ان الله فوق كل شيء وانه فوق العرش مستويا على العرش مع ان هذه مقالة كنت طبقت هذه العقيدة شرق الارض وغربها وجاءت به كل - 00:51:09ضَ

جاءوا به ومع ذلك الله تعالى لا ندري ولا نصا ولا اية فيها تنزيل تعالى عن الفوقية كل النصوص اكرر وتدل على علوه وفوقيته واستوائه على العرش قائد البيت اي شيء لم ينزه نفسه سبحانه في محكم القرآن. عن ذي المقالة ما - 00:51:30ضَ

فاقم امرها وظهورها في سائر الاديان. يعني العقيدة الباطلة مثلا على فرض على حد قول النفات المعطلة يعني من المعقول ان المقالة الشائعة المنتشرة احق النفي والتنبيه على بطلانها بخلاف المقالات التي قالها افراد او قالها طوائف قليلة من الناس - 00:52:02ضَ

هي وما كان اكثر انتشارا واكثر القائلين بها هي احق بالتنزيه من المقالات التي يعني لم يقلها الا قليل من الناس آآ جماعات او افراد السلام عليكم بل دائما يبدي لنا اثباته اثباتها ويعيده بادلة التبيان. يعني لم يقتصر على عدم النفي - 00:52:33ضَ

والتنزيه بل بل الله يقرر هذه العقيدة الذي هي عندكم باطلة تكررها ويوضحها ويؤكدها بانواع من الدلائل ثم استوى على العرش وهو العلي العظيم وهو القاهر فوق عباده امنتم من في السماء وهكذا - 00:53:09ضَ

بل دائما يبدي لنا اثباتها ويعيده بادلة التبيان. نعم. لا سيما تلك المقالة عندكم مقرونة بعبادة الاوثان. نسأل الله العافية لا سيما احسن لك لا سيما تلك المقالة عندكم مقرونة بعبادة الاوثان. كانه يقول الشيخ - 00:53:30ضَ

ان مقالتكم بنفس العلو مقرونة عندهم بعبادة الاوثان وان الذي يعبد ما هو قائم بنفسه وانه فوق العرش هل يعبد يعبد احدا من دون الله. فالله تعالى ليس فوق العرش - 00:54:19ضَ

فمن يعبد شيئا فوق العرش هو عابد لله. فهذه المقالة كانها عندكم مقرونة بعبادة الاوثان. فمن العلو عندهم يكون في عداد المشركين قال يقولون ان الذي يقر بعلو الله يعبد الوثن. نعم هذا هو - 00:54:43ضَ

لان الاقرار بالعلو التزام بان الله جسم. فانت تعبد جسما كالذي يعبد اللات والعزى. فالذي تقر بالعلو مشرك نعوذ بالله. لانه عبد جسما ولهذا قال لا سيما تلك المقالة عندكم مقرونة يعني - 00:55:12ضَ

يعني لا سيما وان تلك المقالة مقرونة بعبادة الاوثان اثبات عقيدة الفوقية والعلو مقرونة عند رب عبادك الاوثان فمن يقر بها هو عابد لغير الله. نعم لا سيما تلك المقالة عندكم مقرونة بعبادة الاوثان. او انها كمقالة - 00:55:32ضَ

لمثلث عبد الصليب المشرق النصراني. يعني او تكون عقيدة الفوقية في قول النصارى وهو يعبد زبائن النصارى يعبدون ثلاثة منهم انسانا مولودا يعتقد الفوقية يشبه النصارى من في هذا الاعتبار - 00:56:04ضَ

اؤكد لما قبله الى قوله مقرونة بعبادة الاوثان الذي اثبات الفوقية عندهم فالمثبت للفوقية عندهم يشبه العباد الاوثان وعباد الصلبان شو رأيك او ان كمقالة لمثلث عبد الصليب المشرك النصراني. يعني - 00:56:49ضَ

عندكم يا هلا يا هلا. حنا من يثبت الفوقية ويقول بالفوقية ومشبه مشبه لعباد الاوثان نسأل الله العافية اعوذ بالله من هذا التلبيس وهذا الضلال البعيد ضلال بعيد سبحان الله - 00:57:27ضَ

عقولهم حتى رأوا الحق باطلا والباطل حقا حتى صاروا يسمون نفي صفات توحيد الصفات هو التوحيد عندهم ونفي الفوقية هو التعظيم نعم اذ كان جسما كل موصوف بها ليس الاله منزل الفرقان. يعني هذا توجيه كلامه - 00:57:53ضَ

كما ذكر الشيخ انفا تعديل هذا هذا التصور انهم يقولون انه يلزم من الفوقية الجسمية وان الله جسم جعل الله انزل القرآن كانه من جملة يعني ينزهون الله عن العلو - 00:58:24ضَ

يقولون انه تعالى منزه عن ان يكون جسما وهو تعالى المنزل للقرآن او يكون الجملة من كلام الناظم البيت اذ كان جسما كل موصوف بها. اذ كان جسما كله موصوف بها اي بالعلو بهذه العقيدة. عقيدة الفقهية في كل - 00:58:54ضَ

اذ كان جسما كل موصوف بها نعم. ليس الاله منزل الفرقان. ليس الاله موصوف بها ليس هو الاله ليس الاله او ليس الاله عنده الاله واحسن اليك عندكم في نسخة اخرى الاله - 00:59:22ضَ

ما كان جسما ليس الها هذا ماء المعنى ما كان جسما ليس الها ليس هو الاله هل تكلم عن البيت؟ ماذا ما ذكرت شيء فيه نعم العابدون لمن على العرش استوى بالذات ليسوا عابدين. هذا كلامهم. هذا اجمال - 01:00:10ضَ

لما تقدم اجمال العابدون نعم العابدون لمن على العرش استوى. بالذات ليسوا عابدين. هذا مضمون كلامهم بعد ما تقدم العابدون لمن هو فوق العرش ليسوا عابدين لاله فهذا البيت اجمال للابيات الثلاثة. السابقة - 01:00:51ضَ

وهي توضح مقصوده ارد على الابيات الثلاثة الى هذا البيت نجد الامر يكون واضحا العابدون العابدون لمن على العرش استوى بالذات ليسوا عابد الديان. من هم العابدون لمن على العرش استوى - 01:01:29ضَ

المسلمون الموحدون اهل السنة والجماعة العابدون لمن لمن على العرش استوى ليسوا عابدين للاله الحق الديان هايدي البيت واضح العابدون لمن علم على العرش استوى بالذات ليسوا عابد الديان. لكنهم عباد - 01:02:00ضَ

اوثان لدى هذا المعطل جاحد الرحمن يعني فيها تقدير عندهم كلمة عندهم العابدون على العرش استوى نعم ليسوا ذاتي ليسوا عابد الديان. يعني عندهم ليسوا عابدين الاله الحق الديان نعم - 01:02:26ضَ

لكنهم عباد او ثاني لدى هذا المعطل جاحد الرحمن كل هذا كل هذا البيان لمضمون قولهم ولازم قولهم نعم ولذاك قد جعل المعطل كفرهم هو مقتضى المعقول والبرهان. يعني يقول يعني - 01:02:57ضَ

مقتضى ما تقدم يعني جعل المعطل النافي لعلو الله التزم كفر المثبتين لعلوية قال انهم كفار لانهم بهذا الاعتقاد انا لا يعبدون الله حقيقة انما يعبدون جسما من الاجسام عباد الله والعزى وغيرهما - 01:03:31ضَ

عقبال المسيح والصليب قائد البيت ولذاك قد جعل المعطل كفرهم هو كفر من كفر المثبتين لعلو الله. القائلين بانهم بان الله فوق العرش التزم الكفر نعم ولذاك قد جعل المعطل كفرهم هو مقتضى المعقول والبرهان - 01:03:57ضَ

يعني حكم بكفرهم وقال ان هذا هو موجب العقد موجب العطلة ان من يعبد من يعتقد انه فوق العرش وعادل لغير الله بغير الاله الحق هذا موجب العقل والبرهان بزعمه. نعم - 01:04:32ضَ

هذا رأيناه بكتبكم ولم نكذب عليكم فعل ذي البهتان. هذا يؤكد كلام اؤكد ابن القيم ما نسبه اليهم باننا بانه ما قلناه ونسبناه الى اولئك المعطلة من المتكلمين لم نفتري عليهم بل هذا وجدناه في كتبهم - 01:04:53ضَ

نصوص صحيحة صريحة من اقوالهم نعم ولاي شيء لم يحذر خلقه عنها وهذا شأنها ببيان. هل تأكيد لما يقول ما دامت هذه المقالة اي مقالة اثبات اهل السنة والجماعة لماذا لم يحلل الله خلقه من هذه العقيدة المنتشرة - 01:05:17ضَ

الشايع كل دي فترة سليمة عقل صحيح ولذا ولاي شيء لم يحذر خلقه من هذا الاعتقاد المستلزم للشرك والوثنية نعم عند هؤلاء نعم اي شيء ولاي شيء لم يحذر خلقه عنها ولا ذا شأنها ببيان. نعم. هذا وليس فساد - 01:05:48ضَ

حتى يحال لنا على الاذان. هذا وليس فسادها هذا وليس فسادها بمبين حتى يحال لنا على الاذان الفساد هذه العقيدة التي تقولون بفسادها ليس فسادها بين حتى انه حال على عقولنا. الله تعالى لم يبين فساده الذي الذي تزعمون ولم يحذر منها - 01:06:24ضَ

ولم نكن فسادها بالبين حتى حتى يقال ان الله احال العباد على عقولهم بل هي البقالة في الحقة التي هي مقتضى هي مقتضى الفطرة والعقل العلو الفوقية والاستواء على العرش هو مقتضى العقل والفطرة السوية - 01:07:07ضَ

نعم ولذاك قد شهدت افاضلكم لها بظهورها للوهم في الانسان ولذاك قد شهدت افاضلكم لها بظهورها للوهم في الانسان يعني من بعض المنتسبين للفلسفة والكلام من شهد بان بان الحقوقية هي موجب - 01:07:36ضَ

اه العقل ومقتضى العقل فهذه الطوائف فيهم من يكون منصفا ومن يكون عاقلا ولا يكون مكابرا معاندا ولذا شهد بعض افاضلهم بان هذه العقيدة هي العقيدة التي يقتضيها العقل والفطرة - 01:08:15ضَ

ولعله يعني احد الفلاسفة ظني انه ربما يعني ابن وفد لانه من من اعلام الفلاسفة الاسلاميين ماذا قال الشيخ عن هذا؟ ولقد شهدت قال ان افاضل هؤلاء قالوا ان دلالة الادلة على العلو اظهر - 01:08:48ضَ

وابين من الادلة على عدم العلو بل نحن نقول لا ادلة بل ولا دليل واحد على نفي صفة العلو نعم بيت واحد وينتهي الفصل وخفاء ما قالوه من نفي على الاذهان بل تحتاج للبرهان - 01:09:19ضَ

ما زعموه منك اه العقول للفوقية هذا هو الخفي اما لله فهو البين من الفطر والعقود وظده هو الخفي على على ذوي العقول انتهى انتهى طيب اقرأ شرح الشيخ محمد الهراس رحمه الله - 01:09:55ضَ

قال الشارح رحمه الله تعالى هذا هو الوجه الثامن عشر من الوجوه الدالة على علوه تعالى وفوقيته وخلاصة هذا الوجه ان الله سبحانه قد نزه نفسه في كتابه عن كل عن كل ما يوجب نقصا او عيبا - 01:10:29ضَ

كل ما يقتضي تمثيلا او تشبيها له باحد من خلقه. تعالى الله عن ذلك. فنزه نفسه سبحانه عن ان يكون انه شريك ينازعه الملك والسلطان. ويكون مستحقا للعبادة معه. وايات نفي الشريك في القرآن اكثر من ان - 01:11:01ضَ

تحصر ومنها ايات مشتملة على دليل ذلك النفي. كقوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدت وقوله وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق - 01:11:21ضَ

فعلى بعضهم على بعض. وكذلك نزه نفسه سبحانه عن الظهير. وهو المظاهر المعاون له في شيء من الخلق التدبير كقوله تعالى وماله فيهما من شرك وماله منه من ظهير ونزه نفسه عن ان يكون له ولي من قبل - 01:11:41ضَ

خلقه يواليه من ذل او حاجة. قال تعالى في اخر سورة الاسراء وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. ونزه نفسه عن ان يكون لديه شافع اصلا يشفع بغير اذنه. فيقبل - 01:12:01ضَ

ساعته لرغبة او رهبة كما يقبل الملوك في الدنيا شفاعة من حولهم من القواد والامراء وذو الجاهل خوفهم منه حاجتهم اليه اليهم. اما الشفاعة عنده سبحانه فانها لا تكون ابدا الا بشرطين. احدهما في - 01:12:21ضَ

وهو اذن الله له بالشفاعة. والثاني في المشفوع له وهو ان يكون مرضيا عنه. قال تعالى ولا يشفعون لمن ارتضى وقال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى - 01:12:41ضَ

وكذلك نزه نفسه سبحانه عن الوالد والولد. فقال لم يلد ولم يولد. وعن الزوجة والكفء الذي هو النظير المساوي. قال وتعالى ولم يكن له كفوا احد. وقال هل تعلم له سميا؟ اي شبيها ونظيرا يستحق مثل اسمه. وقال تعالى - 01:13:01ضَ

انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة؟ فقال حكاية عن الجن وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وقال رحمه الله تعالى يعني انه سبحانه كما نزه نفسه عما قاله المبطلون ووصفوه به نزه نفسه - 01:13:21ضَ

عما لم يقله احد ولم ينسبه اليه حتى لا يقع بخاطر احد. فنزه نفسه عن عن الطعم مع ان احدا لم يصل به. قال تعالى قل اغير الله يتخذ وليا فاطر السماوات والارض. وهو يطعم ولا يطعم. وقال سبحانه ما اريد - 01:13:42ضَ

منهم من رزق وما اريد منهم ان يطعمون. وكذلك نزه نفسه عن الموت وعن السنة والنوم وعن الغشيان الذي هو الجماع وعن النسيان كان في شيء كان من عندي بعيد هذا بدلالة الاقتران ما يبغاه - 01:14:02ضَ

نعم السلام عليك وعن النسيان الذي هو ضد الذكر مع ان احدا لم ينسبه الى شيء من ذلك. قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت قال لا تأخذه سنة ولا نوم. وقال وما كان ربك نسيا. ونزه نفسه كذلك عن الظلم في معاملة خلقه. ولهذا ما جاب - 01:14:25ضَ

الموت والزنا والنوم شواهدها ظاهرة شاهد هل اظهر عندي انه المراد الغشي الذي هو نوع من الاغماء وهو يقرن بالنوم والموت ونزه نفسه كذلك عن الظلم في معاملة خلقه. فلا يعاقب احدا بغير ذنب ولا يضيع عمل عامل ولا ينقص - 01:14:59ضَ

شيئا من اجره ونزه نفسه في الافعال عن العبث والباطل وهو خلو الفعل عن الحكمة المقتضية له. قال تعالى ولا يظلم ربك احدا. وقال وما ربك بظلام للعبيد؟ وقال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. وقال افحسبتم انما - 01:15:42ضَ

خلقناكم عبثا وقال وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون وقال رحمه الله تعالى روى عكرمة عن ابن عباس في سبب نزول قوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله - 01:16:02ضَ

ونحن اغنياء الاية ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه دخل بيت المدراس فوجد ناسا كثيرة من اليهود قد اجتمعوا على رجل منهم يقال له في انحاص وكان من علمائهم واحبارهم فقال له ابو بكر اتق الله يا في انحاص - 01:16:22ضَ

اسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول من عند الله قد جاء بالحق من عنده تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل فقال في انحاص والله يا ابا بكر ما بنا الى الله من حاجة من فقر وانه وانه الينا لفقير - 01:16:42ضَ

ولو كان عنا غنيا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم. فغضب ابو بكر رضي الله عنه ضربه على وجهه ضربا شديدا. فذهب في انحاص الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو ابا بكر فقال - 01:17:02ضَ

له الرسول عليه الصلاة والسلام ما حملك على ما صنعت يا ابا بكر؟ فقال يا رسول الله ان عدو الله قال قولا عظيما يزعم ان الله فقير وانهم اغنياء. فلما قال ذلك غضبت لله مما قال. فضربت وجهه - 01:17:22ضَ

فجحد في انحاس ذلك فنزلت الاية. وكما حكى الله عز وجل مقالة في انحاص هذه حكى لنا مقالة بعض الجهلة من قوم اليهود ان عزيرا ابن الله لما كتب لهم التوراة بقلمه بعد غلبة العمالقة على بني اسرائيل وذهاب علماء - 01:17:42ضَ

مع انكم وذهاب العمالقة بعد لا وذهاب علمائهم مع ان كلا من هاتين المقالتين فسادها ظاهر وليست مشهورة في اي مكان وزمان. فاذا كان الله سبحانه قد نزه نفسه عما تقدم من العيوب والنقائص - 01:18:02ضَ

وعما قاله اليهود مع مع عدم استشهاد اشتهاره وعن ما قاله اليهود مع عدم اشتهاره وظهور في فساده فلاي شيء اذا لم ينزل نفسه عن تلك المقالة وهي كونه فوق عرشه مباينا لخلقه اذا كانت - 01:18:32ضَ

مطمنة لمعنى فاسد. لا يجوز اعتقاده في حق الله تعالى. مع مع شهرة هذه المقالة. وتفاقم امرها واجماع اهل الاديان عليها. فكانت هي احق من هذا كله بالتنبيه على فسادها. والتحذير منها مع ان العكس هو - 01:18:52ضَ

هو الواقع فالله عز وجل يثبت لنا هذه المقالة ويعيدها ويكررها في كتابه في اسلوب واضح صريح مثل قوله تعالى اامنتم من في السماء ثم استوى على العرش اليه يصعد الكلم الطيب تعرج الملائكة والروح اليه - 01:19:12ضَ

الى غير ذلك من الايات التي لا تقبل تأويلا. وقوله ذو البهتان اي الكذب والافتراء واتهام الغير بما ليس فيه قوله ذو الوجد بظم الواو احسن اليك. وقوله ذو الوجد بظم الواو بمعنى الغنى والتفاقم - 01:19:32ضَ

الزيادة والاجتهاد. قال وقوله ذو الوجد بضم الواو بمعنى الغناء. تمام. والتفاهم الزيادة والاشتهار. تمام وقال رحمه الله تعالى يعني كيف لم ينزه الله نفسه عن تلك المقالة؟ يعني هذه مجموعات انتقالية - 01:19:52ضَ

عندما تقول وقال رحمه الله. نعم احسن اليك نعم يعني كيف لم ينزه الله نفسه عن تلك المقالة؟ مع انها عندكم من اشنع المقالات فهي مساوية لعبادة الاوثان او او هي كما قالت النصارى المثلثة المشركين. عباد الصليب. اذ كان كل موصوف بها عندكم اسما. ويست - 01:20:16ضَ

ان يكون الاله جسما فالعابدون لمن استوى على العرش بذاته. ليسوا بعابدين لله عز وجل عندكم. ولكنهم عباد اوثان. ولهذا حكمتم عليهم بالكفر في كتبكم وقلتم ان هذا هو مقتضى العقل والبرهان. فمقالة هذا - 01:20:40ضَ

شأنها كيف فمقالة هذا شأنها كيف يسكت الله عز وجل عنها ولا احذر خلقه منها مع ان فسادها ليس ليس ببين في نفسه. حتى تحال معرفته على العقول. ولهذا قد - 01:21:00ضَ

فظلاؤكم بانها اظهر واوظح للوهم او لما سميتموه وهما وان مذهبهم في النفي من الامور التي تخفى على الاذهان فهو محتاج الى البرهان. انتهى الصلاة. جزاك الله خيرا الحقيقة شرح الشيخ - 01:21:20ضَ

بهذه الطريقة بديع على اختصاره لانه يعبر عن الابيات بمعناها القريب يحول النظم الى كلام منثور واضح المتدبر ويذكر الشواهد عليها تماما جزاه الله خيرا ورحم الله الجميع حياكم الله - 01:21:40ضَ

لا اله الا الله ما شاء الله هذا الفصل من الى من الى خمس مئة وسبعين يعني كم بيت اربعة وثلاثين بيت وخمس مئة وسبعين الى الف وست مئة واربعة - 01:22:10ضَ

ها اربعة وثلاثين بيت انها تبدأ بكم ايه قل لي كذا الاخوان يقولون خمس مئة وسبعين الف. الف وخمس مئة وسبعة. ايه ما سمعت الف خمس مئة وسبعين نعم احسن الله اليكم - 01:22:57ضَ

يقول السائل عبر الشبكة هل الافضل الرد على اهل الكلام بالحجج الكلامية افضل الاكتفاء بالكتاب والسنة في رد باطلهم كما نقل عن الامام احمد انه كان يقول عند سماع حجج اهل الكلام ما اعرف هذا اعطوني شيئا من كتاب الله او سنة رسوله او سنة - 01:23:31ضَ

الله صلى الله عليه وسلم اقول به والاصل هو رد الباطل لكل بكل ما امكن من الحجج العقلية والحجج القرآنية. والقرآن فيه حجج عقلية والله محتج على المشركين بادلة عقلية - 01:24:02ضَ

فالادلة العقلية هي من اه مما تضمنته نصوص الكتاب فمن يحسن الاستدلال العقلي يرد والذي يجادلك بادلة عقلية قد لا يكفيه الاستدلال بالايات لانه يرى ان الايات ادلة لفظية لا تفيد العلم - 01:24:32ضَ

لانه عنده اصول فاسدة الداعي الى الله والمجاهد بالحجة والبيان عليه ان يستعمل ما يستطيع من الحجج والردود التي تناسب الخصم وان كان الاصل هو الادلة الشرعية نعم احسن الله اليكم - 01:25:03ضَ

يقول السائل بماذا اه تميز ابن القيم الجوزية عن شيخي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من خلال مؤلفاته. ايش يقول بماذا تميز ابن القيم الجوزية عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية من خلال مؤلفاته. بخلال اه من خلال مؤلفاته - 01:25:37ضَ

ووعي تميز هذا هذا لم يدعيه احد ان ابن القيم تميز على شيخه لكن الاسلوب يمكن يمكن ان له اسلوب مثل هذا النوم ابن تيمية ما له لغم من هذا النوع - 01:26:04ضَ

ولا الاصل ابن تيمية هو المؤثر في ابن القيم فجأة فمجمل العلم ابن القيم استفاده من مؤلفات وكلام شيخه ودعوة تميز هذا غير غير مسلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا سميت الفلسفة علم الكلام - 01:26:27ضَ

علم الكلام شيء والفلسفة شيء هما طائفتان الفلاسفة والمتكلمون الفلاسفة الاصل انهم لا يؤمنون بالرسالات حقيقة علماء الامم كفلاسفة اليونان كارسطو وما اشباه. هؤلاء لا يؤمنون بالرسالات واما المتكلمون لا. المتكلمون طوائف تأثروا بالفلسفة مع ايمانهم - 01:26:56ضَ

بالله واليوم الاخر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه ناقش اه احد صاحبا رافضيا في علو الله فانكره وقال ربنا الذي نعبده غير غير ربكم هل يجوز ان نقول ان نقول له بمثل ما قال - 01:27:33ضَ

لان ربنا ايضا غير ربه ربنا الذي نعبده فوق العرش بالصفات التي وصف بها نفسه. واما معبودك فانت تقول انه ليس منصوب بانه فوق العرش. فالاله الذي تزعم انه فوق العرش ليس هو معبودنا - 01:28:08ضَ

صحيح معبودنا هو منفذ من هو فوق العرش وهو الموصوف بالصفات التي وصفت بها نفسه واما معبود الجهمي لا. ولهذا قال بعض اهل السنة ان الجهمي ان المعطل يعبد عدم وان المشبه يعبد صنما - 01:28:37ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الشرك الاصغر داخل تحت مشيئة الله؟ وقد يغفر الله لصاحبه لعل هذا هو الاكراد لعل هذا هو الاقرب ان الشرك الاصغر يدخل في عموم ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 01:29:03ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل التسبيح يرد القدر هل هل التسبيح يرد القدر هذا ليس بشيء التسبيح نعم هذا كلام لا اصل له ما في علاقة انه يرد القدر او لا يرد القدر - 01:29:30ضَ

الذي قيل فيه الدعاء هل الدعاء يرد القدر نعم نقول ان الدعاء قد يرد القدر الذي لم علم الله بانه يكون ولابد كما سبق في علم الله انه كائن ولابد لا يرده شيء لابد منه - 01:30:03ضَ

لكن بعض الامور التي قدرها الله على اسباب قد ولهذا جاء في الحديث لا يرد القدر الا الدعاء نعم قدر هذا الامر مع اللطف قدر الله عليك هذا الحادث لكن الله لطف بك - 01:30:27ضَ

ولم يكن سببا لموتك نعم سبب لنجاته احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما ردنا على من يجعل من مراتب الدين الساعة ويستدل اه بحديث عمر عندما جاء جبريل يسأل النبي - 01:31:06ضَ

ويقول مراتب الدين الاسلام والايمان والاحسان والساعة الساعة مما سئل مما سئل عنه الرسول لكن من مراتب الدين لا هي من العقائد الدينية الساعة وقوع القيامة هي من الاعتقادات. لكن ليست - 01:31:54ضَ

من المراتب من جملة العقائد والايمان بالساعة داخل في الايمان باليوم الاخر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الشرك الاصغر اعظم؟ ام الكبائر جاء بعض السلف ما يدل على ان الشرك اكبر من الكبائر - 01:32:19ضَ

يعني جنس الشنس اكبر من جنس الكبائر لكن ما يلزم ان يكون كل شرك اصغر اكبر من كل كبيرة ماله اختم خلاص ويقول احسن الله اليك. وهل الشرك الخفي اعظم ام الكبائر - 01:32:58ضَ

الشركة هو من من نوع الشرك الاصغر والشرك الاصغى الخفي قد يكون اصغر وقد يكون اصغر نعم انتهى وشو في دعاء لانه قال في دعاء نعم لا اله الا انت سبحانك اني كنت من المقصود هو لانه قرنه بقول - 01:33:20ضَ

ولان الاعتراف بالظلم فقط وجاء فيه التوحيد تسبيح وتوحيد واعتراف بالذنب لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين - 01:33:48ضَ