باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم للكافرين ليس له دافع من بالمعارج تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا. ونراه قريبا - 00:00:00ضَ

يوم تكون السماء كالمهل. وتكون الجبال كالعهن. ولا يسأل حميما. يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ بنيه صاحبته واخيه وفصيلته التي تؤيه ومن في الارض جميعا ثم ينجيك. كلا ان - 00:00:43ضَ

وجاء كما عفا اوعى ان الانسان خلق هلوعا. اذا مسهم ان الانسان جزاك الله خير لا اله الا الله هذه سورة المعالج مكية افتتحت في الخبر عن قال بالمشركين والكفار عذاب الله استعجالا - 00:01:25ضَ

نظرا لتكذيبهم كقولي ائتنا يقول كل امة تقول النبي ائتنا بما تعدنا ائتنا بما تعدنا ان كنا من الصالحين وهذا تعبير عن التكذيب وهنا يقول سأل سائل دعا داعية يا عذاب - 00:02:14ضَ

اعلامي واقع هو واقع لا محالة ليس له دافع هذا عذاب واقع وليس له دافع ليس لهم من يدفعه ليس له دافع من الله واذا لم يكن له دافع من الله فلا دافع له - 00:02:49ضَ

ان لم يدفعه الله لم لم يدفعه احد ليس له دافع من الله المعارك صفة لله يعني الله ذو المعالج يقول الله في المعالي من تلبية الرسول يقول لبيك ذا المعالج - 00:03:18ضَ

والمعارك جمع معراج ويطلق على الة الصعود الة العروج او مواضع مواضع العروج والصعود وهذا من ادلة علو الله سبحانه وتعالى الملائكة تعود الى الله ويعود اليه الامر. يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه - 00:03:44ضَ

والملائكة ينزلون من عنده ويصعدون ويعرجون اليه تعوج الملائكة والروح هاي الارواح اعرج اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. وهو وهو يوم القيامة يوم عظيم مقداره خمسون الف سنة - 00:04:19ضَ

ويشهد لهم من السنة ان مانع الزكاة يعذب بماله من ابل او بقر او غنم او ذهب في يوم يقول عليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة اما الى الجنة واما الى النار - 00:04:52ضَ

انه اليوم عسير على الكافرين يقول تعالى انهم يرونه بعيدا الكفار يرون هذا اليوم بعيدا ونراه قريبا الله تعالى يعلم انه قريب والمكذبون له يستبعدونه انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا - 00:05:21ضَ

يوم تكون تكون السماء كالمهل. تكون الجبال كالعهن. تتغير هذه هذه الاجرام على صلابتها وقوتها تغير الجبال كالعهن كما جاء في الايات الاية الاخرى يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش - 00:05:53ضَ

اصبر صبرا جميلا يأمر الله نبيه ان يصبر على ما يقول الكفار له يقولون انه كاهن ومجنون وساحر وشاعر الله يأمر نبيه بالصبر اصبر صبرا جميلا والصبر الجميل هو الذي لا شكاية معه - 00:06:30ضَ

فلا يشكو الا الى الله الصبر الجميل هو الذي لا شفاية معه اما من يشكو من حاله الى الخلق فليس فليس صبره صبرا جميلا والصفح الجميل هو الذي لا عتاب معه - 00:06:52ضَ

والهجر الجميل هو الذي لا ازمه صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كذلك ولا يسأل حميم حميما. في ذلك اليوم لا يستغيث احد باحد - 00:07:22ضَ

الحميم هو الحميم هو الصديق المحب صديق حميم اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسله كما تقدم ولا يسأل حميم حميم لان كل مهموم ومشغول بنفسه يبصرونهم يرون ان - 00:07:52ضَ

الاصدقاء والمحبون والقربات يرونهم ترى بعضهم بعضا ولكن لا احد يلوي على احد ولا ينقذ احد احدا يود المجرم الكافر الكافر هو المجرم حقا الكافر هو المجرم حقا لان الكفر بالله اعظم جريمة. اعظم - 00:08:35ضَ

معصية يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه يود ان يفني نفسه من عذاب الله في اغلى احب الناس اليه ببنيه وبصاحبته المجرم لو يفتدي ايش يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض يود ان يبتدي بكل شيء - 00:09:11ضَ

ثم ينجو ولكن لا لا يمكن لا تجذب واتقوا يوما لا تجري نفس عن نفس شيئا يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيء - 00:09:48ضَ

الوالد يجزي عن الولد هو الولد يجيء عن والده ثم قال تعالى كلا هذه كلمة تدل على الزجر والردع للكافرين هيهات لن لن يحصلنا شيء مما يتمنونه ويطلبونه من النجاة - 00:10:05ضَ

انها لظى اي النار تدعو من ادبر وتولى وجمع فاوعى تدعو الكافر الشقي البعيد الذي اعرض عن هدى الله واعرض عن ذكر الله وتولى وجمع فاوحى جمع المال واكثر منه - 00:10:43ضَ

ظنا ان ذلك ينفعه وهذا في الدنيا اجبر وتولى وجما باوعها يوم القيامة ترى المجرمين تتغير عليهم وتدعوهم الى نفسها ليلقوا فيها هذا كله تهديد الكافرين الذين كذبوا رسول الله وكفروا بالله واشركوا به واتبعوا واثروا الدنيا على الاخرة - 00:11:40ضَ

انه لوعيد جديد رهيب لكن القلوب القاسية لا ترعوي ولا ولا نتأثر نسأل الله العافية سيتذكر من يخشى في هذا الوعيد تذكرة لمن يخشى الله ويتقي ويؤمن به ويرخاف نعم يا محمد - 00:12:49ضَ

نعم فسروا بجلدة الرأس اعوذ بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى - 00:13:25ضَ

تفسير سورة سأل سائل وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. سأل سائل بعذاب واقع الايات يقول تعالى مبينا لجهل المعاندين استعدادهم لعذاب الله استهزاء وتعجيزا سأل سائل اي دعا داع واستفتح مستفتح بعذاب واقع للكافرين - 00:14:03ضَ

لاستحقاقهم له بكفرهم وعنادهم ليس له دافع من الله اي ليس لهذا العذاب الذي استعجل به من استعجل من متمردي المشركين احد يدفعه قبل نزوله او يرفعه بعد نزوله. وهذا حين دعا النظر ابن الحارث القرشي - 00:14:40ضَ

او غيره من المشركين فقال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك امطر علينا حجارة من السماء. او اتنا بعذاب اليم فالعذاب لابد ان يقع عليهم من الله. فاما ان يعجل لهم في الدنيا واما - 00:15:14ضَ

ادخر لهم في الاخرة عظمته وسعة سلطانه وكمال اسمائه وصفاته لما استعجلوا ولا استسلموا. وتأدبوا ولهذا ذكر هذا من عظمته ما يضاد اقوى لهم القبيحة. فقال للمعارف تخرج الملائكة وعرفوا عظمته وسعة سلطانه وكمال اسمائه وصفاته لما استعجلوا - 00:15:40ضَ

ولا استسلموا وتأدبوا. نعم ولا استسلم نعم نعم. ولهذا ذكر تعالى من عظمته ما يضاد اقوالهم القبيحة. فقال ترد الملائكة والروح اليه. اي ذي العلو والجلال والعظمة والتدبير لسائر الخلق - 00:16:24ضَ

الذي ترجع اليه الملائكة بما جعلها على تدبيره وتارج اليه الروح وهذا اسم يشمل الارواح كلها وفاجرها. يعني انها اسم جنس الروح ليس بروح معينة الله يهديك وهذا عند الوفاة. اما الابرار فتعود ارواحهم الى الله فيؤذن لها من سماء الى سماء - 00:16:49ضَ

حتى تنتهي الى السماء التي فيها الله عز وجل وتحظى بقربه وتبتهج بالدنو منه. ويحصل لها من الثناء الاكرامي والبر والاعظام. واما ارواح الفجار فتعرج فاذا وصلت الى السماء استأذنت فلا يؤذن لها واعيدت الى الارض - 00:17:22ضَ

ثم ذكر المسافة التي تعرج فيها الملائكة والروح الى الله. وانها في يوم بما يسر له من الاسباب واعانها عليهم من اللطافة والخفة وسرعة السير مع ان تلك المسافة على السير المعتاد - 00:17:52ضَ

مقدار خمسين الف سنة من ابتداء العروج الى وصولها ما حد لها وما تنتهي اليه من الملأ الاعلى. فهذا الملك العظيم والعالم كبير. علويه وسفليه جميعه قد تولى خلقه وتدبيره - 00:18:14ضَ

العلي الاعلى فعلم احوالهم الظاهرة الظاهرة والباطنة ومستقرهم ومستودعهم واوصلهم من رحمته وبره واحسانه نعمهم وشملهم واجرى عليه حكمه القدري وحكمه الشرعي وحكمه الجزائي وبؤسا لاقوام جاهدوا عظمته ولم ولم يقدروه حق قدره. فاستعجلوا بهذا - 00:18:36ضَ

وجه التعجيز والامتحان. وسبحان الحليم الذي امهلهم وما احملهم. واذوه فصبر ورزقهم. هذا احد الاحتمالات في تفسير هذه الاية الكريمة. فيكون قولوا هذا العروض والصعود في الدنيا. لان السياق الاول يدل عليه ويحتمل ان هذا في يوم - 00:19:11ضَ

يوم القيامة وان الله يظهر لعباده في يوم القيامة من عظمته وجلاله ما هو اكبر دليل على معرفته مما يشاهدونه من عروج الاملاك والارواح قاعدة ونازلة بالتدابير الالهية. وشؤون الربانية في الخليقة. اه - 00:19:41ضَ

والشؤون الربانية في الخليقة في يوم كان مقداره خمسين الف سنة من طوله لكن الله تعالى يخففه عن المؤمنين وقوله فاصبر صبرا جميلا اي اصبر على دعوتك لقومك صبرا جميلا لا تضجر فيه - 00:20:11ضَ

ولا لا تضجر فيه ولا ملل لا تضجر فيه ولا ملل بل استمر على امر الله وادعو عباده الى توحيده ولا يمنعك عنهم ما ترى من عدم انقيادهم وعدم رغبتهم - 00:20:37ضَ

فان في الصبر على ذلك خيرا كثيرا انهم يرونه بعيدا. ونراه قريبا. الظمير يعود الى البعث الذي فيه عذاب السائلين بالعذاب. اي ان اي ان حالهم حال المنكر له. والذي غلبت عليه الشقاء - 00:21:01ضَ

والسكرة حتى تباعد جميع ما امامه من البعث والنشور والله يراه قريبا لانه رفيق حليم. لا يعجل ويعلم انه لابد ان يكون وكل ما هو فهو قريب. ثم ذكر اهوال ذلك اليوم وما يكون فيه فقال يوم تكون السماء كالمهل. الايات - 00:21:21ضَ

اي يوم القيامة. الذي تقع فيه هذه الامور العظيمة. فتكون السماء كالمهل وهو الرصاص يذهب من تشققها وبلوغ الهول منها. كل مبلغ وتكون الجبال كالعهن. وهو صوف منفوش. ثم يقول بعد ذلك هباء منثورا فتضمحل. فاذا كان هذا الانزعاج والقلق لهذه الاجرام الكبيرة الكبيرة - 00:21:48ضَ

الشديدة فما ظنك بالعبد الظعيف الذي قد الذي قد اثقل ظهره بالذنوب والاوزار؟ اليس حقيقة ان ان ينخلع قلبه ولبه ويذهل عن كل احد. ولهذا قال ولا يسأل حميم حميما. يا سلام - 00:22:18ضَ

ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم ان يشاهدوا الحميم وهو القريب. حميمه فلا يبقى في قلبه متسع لسؤاله عن حاله ولا فيما يتعلق بعشرتهم ومحبتهم. ولا يهمه الا نفسه. يود المجرم الذي - 00:22:38ضَ

لا يسأل عن حاله ولا يسأله المساعدة ولا يسأله المساعدة لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته اي زوجته. واخيه وفصيلته اي قرابته التي تؤوي التي جرت عادتها في الدنيا - 00:23:01ضَ

ان تتناصر ويعين بعضها بعضا ففي القيامة لا ينفع احد احدا ولا يشفع احد الا باذن الله يفتدي المجرم المستحق للعذاب لكل من يعرفه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه لم ينفعه - 00:23:35ضَ

كلا الى حين ولا مناص لهم قد حقت عليهم كلمة ربك وذهب نفع الاقارب والاصدقاء انها فزاعة اللي النار التي تتلظأ تنزع من شدتها الاعظاء الاعظاء الظاهرة والباطنة ندعو الى نفسها من ادبر وتولى. يقول نعم - 00:23:55ضَ

اي النار التي تتلظأ تنزع من شدتها الاعضاء الظاهرة والباطنة تدعو الى نفسها من ادبر وتولى وجمع فاوعى. اي ادبر عن اتباع الحق واعرض عنه لا اغرظ له فيه وجمع الاموال. بعظها فوق بعظ واوعاها فلم - 00:24:25ضَ

منها ما ينفعه ويدفع عنه النار النار تدعو هؤلاء الى وتستعد للالتهاب بهم انت وتستعد وتستعد للالتهاب بهم نعم خمسين الف سنة الكافرين وغير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:24:56ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة فصل في طريقة ابن سينا وذويه من الملاحدة في التأويل واتى ابن سينا بعد ذا اخرى ولم يأنف من الكفران. هذا الفصل. هذا الفصل - 00:26:16ضَ

واضح من عنوانه انه يريد ان يذكر مذهب الفلاسفة العلم المعروف من المنتسبين للاسلام هو ابن سينا وقرينه الفارابي يسميهم المعظمون لهم فلاسفة الاسلام تعظيما لهم فلازم منتسبون للاسلام. والا فهم ملاحدة كفار - 00:26:50ضَ

لان مذهبهم مذهب كفري مناقض لما جاءت به الرسل بعد مذهب اهل التأويل تقدم اهل التأويل من الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم من الاشاعرة ينفون ما ينفون من الصفات وينتحلون التأويل وهو صرف - 00:27:21ضَ

ظواهي هذه النصوص مما تدل عليه وتفسيرها بتفسيرات تخالف ظاهرها ويسمونه تأويل وهو في الحقيقة تحريف التأويل صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح والمعنى الظاهر الى غيره. فان كان بحجة صحيحة فهو تأويل صحيح - 00:27:54ضَ

وان كان بغير حجة فهو التحريف وتأويل المعطلة لنصوص الصفات كله تحريف لانه صرف لظاهر هذه النصوص بغير حجة الا الشبهات التي يدعونها هذه طريقة المتكلمين من من الطوائف المتكلمين. طريقتهم التأويل. اما الفلاسفة كابن سيناء فلهم طريقة - 00:28:19ضَ

الله مع اشتراكهم مع اشتراك الفلاسفة هؤلاء والمتكلمين في النفي والتعطيل وهم يشتركون في التعطيل ولا في الصفات لكن يختلفون في توجيه النصوص شهر التأويل يوجهون بما تقدم. يفسرون بتفسيرات يزعمون ان هذه المعاني هي المراد - 00:28:49ضَ

المراد من اليد كذا والمراد من الاستواء كذا الثواب من استولى واليد بمعنى القدرة او النعمة وما اشبه ذلك اما البلازما فلهم منهج اخر ولهذا يقول الشيخ واتى واتى ابن سينا - 00:29:18ضَ

عبروا عن هذه الطائفة برمزها المشهور ابن سينا الذي من مسلكه محاولة التوفيق بين الشريعة والفلسفة وهو من الملاحدة الباطنية الذين يجعلون للنصوص معاني باطلة تخالف ظاهرها ذكر ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله انه قال في بعض كتبه انه هو واهل بيته من اهل دعوة الحاكم العبيدي - 00:29:39ضَ

الفاطمي الملحد الذين يظهرون الرفو ويبطنون الكفر المحظى هكذا قال عنهم العلماء بحالهم فهو فيلسوف باطني ملحد ومع ذلك يعظمه الجاهلون يا من كثير من المسلمين يعظمونه نعم هو طبيب - 00:30:16ضَ

وذو خبرة في الطب فمن يعظمه لطبه فلا شيء عليه يقول انه طبيب وانه خبير بالطب وانه متميز وله كتب في الطب ككتابه القانون بطريقة اخرى يعني طريقة غير طريقة اهل التأويل - 00:30:53ضَ

ولم يأنف من الكفران هذا تشكيل من ابن القيم عليه بالكفر لم يألف ولم يترفع عن الكفر بل دخل فيه ولم يبالي وما طريقته؟ لابد ان ان تعرف طريقته حتى تتميز - 00:31:25ضَ

عن طريقة اهل التأويل طريقته التخييل يعني طريقته في النصوص يقول انها انها تخييل يعني اخبار اخبار الرسل عن الله بانه كذا وانه موصول بكذا يقول هذا تخييل ولهذا شيخ الاسلام في في الحموية وفي غيرها يقول ان المعطلة ونفاة الصفات ثلاث ثلاث اصناف قسمها - 00:31:48ضَ

ثلاثة اقسام اهل تأويل وهم الغالب من المتكلمين. واهل تجهيل وهم اهل التفويض واهل تخييل بهم الفلاسفة اهل تأويل وتجهيل وتخييل ابن سينا منهجه في نصوص صفات وفي نصوص المعاد ايضا - 00:32:26ضَ

وفي نصوص المعاد والبعث والنشور والجنة والنار. يقول فيه بالتخيير ومن اصول هؤلاء ان النبوة تقوم على هذا. النبوة تقوم على التخييل والتخيل يعني النبي فيما يخبر به هو يتخيل ثم يخيل للمخاطبين ويخاطبهم خطابا تخييليا - 00:32:52ضَ

ويعبرون عنه خطاب الجمهوري الذي هو خطاب لجمهور الناس العامة ويقول ان ان الرسول لا يمكنه ان يخاطب الناس بحقيقة الامر لان الناس لا لا يطيقون يعني ما ما يعتقده هؤلاء - 00:33:22ضَ

عوام المسلمين وعوام وعوام العقلاء لا يطيقون ما يقوله هؤلاء لانه مناقض للفطر والعقول سيخاطبهم خطابا يعني زي ما يقولون قد عقول الناس عقولهم كما يخاطب الصبي الشيء اللي على قد عقله - 00:33:49ضَ

وكلامهم يتضمن ان الرسول يعني يخبر بخلاف حقيقة الحال بخلاف الحقيقة التي هي مذهبه للمصلحة لمصلحة الناس لكي يتقبلوا هذا هذه الاخبار ويقول ان الرسول يكذب للمصلحة بهذا يظهر قول ابن القيم ولم يأنف من الكفران - 00:34:16ضَ

نعم وابن سينا بعد ذا بطريقة اخرى ولم يأنف من الكفران. قال المراد حقائق وتقريبا الى الاذهان. قال قال المراد حقائق الالفاظ تخييلا وتقريبا الى الاذهان. يقول المراد من الفاظ النصوص - 00:34:51ضَ

حقائقها ولكنها ليس المراد انها مطابقة للواقع في نفس الامر لكن المراد من هذه النصوص حقائقها المراد باليدين اليد اليدين ولكن ليس معنى هذا انه يثبت لله يديه لكن يقول المراد من الاية دين - 00:35:25ضَ

مستوى نعم المراد استوى يعني اعلى وارتفع هذا المراد لكن ليس المعنى ان هذا هو الواقع في حق الله فهو لا يثبت لله يدين ولا يثبت العلو ولا يثبت لله وجها ولا - 00:35:53ضَ

علما ولا سمعا ولا بصرا لكن المراد من هذه الالفاظ التي في النصوص المراد بها معانيها المعروفة فاهل التأويل يقولون مثلا اليد هي القدرة. مستوى استولى والوجه هي المراد الزاد - 00:36:12ضَ

وما وما اشبه ذلك اما بيبسينا بيقول لا المراد باليدين هي اليدين لكن الرسول اخبر بذلك لا لا يقصد ان هذا هو ان الله موصوم بذلك ان الله له يدين وله وجه بل هذا على وجه التقييل - 00:36:37ضَ

يعني ليتخيل الجاهل الغل ان الله كذلك وليس كذلك يقول المراد من من الفاظه النصوص حقائقها لكن على وجه التخييل لا على وجه الاثبات في الواقع ونفس الامر ونفس الامر ليس لله صفة عندهم. تقوم به لا علم ولا سمع ولا بصر - 00:37:06ضَ

وجه ولا يدين ولا غير ذلك ولا تقوم به افعال بمشيئته سبحانه يتكلم ابن القيم في في الابيات الاتية بتفصيل في هذا في هذا المجال نعم قال قال المراد حقائق الالفاظ تخييلا وتقريبا الى الاذهان. عجزت - 00:37:42ضَ

عن الادراك للمعقول الا في مثال الحس كالصبيان. يقول العقول العامة لا تضيف الامر على حقيقته حسب ما يعتقده الفيلسوف لا تطيقوا احتاج الرسول الى ان يأتي ويصف الله بهذه الصفات التي المحسوسة على وجه التخيير. اذا فما يعتقده العامي - 00:38:12ضَ

على مذهبي هذا انما هو يسير يتخيل يتخيل ان ربه كذا وكذا وكذا وان له وجه تخيل فقط لان هذا هو الواقع ونفس الامر. الواقع في الواقع ونفس الامر لا ليس شيء من هذا في الواقع - 00:38:53ضَ

ليس شيء من هذه المعاني والصفات في الواقع ونفس الامر وان الرسول اتى بهذه المرتبة تخييلا وتقريبا الى الارهابي كما يخيل للصبيان في الاشياء التي لا تدركها عقولهم سبحانك هذا بهتان عظيم - 00:39:11ضَ

ولهذا الحاد هؤلاء اعظم من اعتقاد المشركين الاولين المشركون الاولون اعلم بالله من من هؤلاء واصح عقولا نعم عجزتان الادراك للمعقول الا في مثال الحس كالصبيان. نعم. كي يبرز الماء - 00:39:41ضَ

اقول في صور من المحسوس مقبولا لذي الاذهان. يظهر الاشياء المعقولة بزعمهم نعم. سورة الاشياء المحسوسة يعني المعقول عنده ان الله شيء لا تقوم به اي صفة لا علم ولا سمع ولا بصر ولا - 00:40:11ضَ

وهذا لا تطيقه عقول العقلاء الذين هم على الفطرة بل اننا في جميع الصفات تستلزم في الحقيقة نفي الذات والفلاسفة يقولون ان اثبات الصفات لله يستلزم ان يكون الله موكبا وسيأتي ما يذكره ابن القيم عن عن شبهة التركيب - 00:40:42ضَ

في الفصل الذي بعد هذا نعم تسلط التأويل ابطال لهذا القصد وهو جناية من جان. الان في خصومة بين الفلاسفة والمتكلمين الفلاسم يقولون ان المراد من هذه النصوص حقائقها. لكن - 00:41:12ضَ

على وجه التخيل لا على نفس الاخبار بالواقع ونفس الامر ويعترضون على اهل التأويل اذا اذا في خصومة بين الفلاسفة والمتكلمين في هذا الباب في باب نصوص الصفات اما في نصوص المعاد - 00:41:41ضَ

المتكلمون خير منهم خير من كل حال التأويل خير من اهل التقييد لا شك وظلالهم والحادهم وقوفهم اخف من مذهب اهل التقييد فتسلق فتسلط التأويل ابطال لهذا القصد وهو جناية من جان. هذا يقوله - 00:42:05ضَ

ابن سينا واضرابه وذويه للمتكلمين اهل التأويل يقول تسليط التأويل على هذه النصوص يعني سلب لحقائقها وجناية من جانب جناية على النصوص وهو في عين الجناية لكن هو يريد امر اخر - 00:42:41ضَ

جنايته اعظم من جنايتهم نعم هذا الذي قد قاله مع نفيه لحقائق الالفاظ في الاذان نعم يعني يقول هذا ويستنكر على اهل التأويل مع نفسه بحقائق الله وصفاته في الواقع ونفس الارض - 00:43:02ضَ

وطريقة التأويل ايضا قد غدت مشتقة من هذه الخلجان. طريقة اهل التأويل مشتقة من من من طريقة اهل التقويم لانهم جميعا يشتركون في النفي والتعطيل التعطيل ونفي الصفات قدر مشترك - 00:43:36ضَ

وليس في الكلام عن الفلاسفة تبرئة للمتكلمين نعم ولهذا قال وطريقة التأويل. نعم وطريقة التأويل ايضا قد غدت. مشتقة من هذه الخلجان. نعم من بحر من بحر الفلاسفة المعطلة من المتكلمين من الجهمية دخل عليهم التعطيل من - 00:44:03ضَ

من من مذهب الفلاسفة وان لم يقولوا به على على على حقيقتي مشتكون من اقوال الفلاسفة وان لم يقولوا بقولهم من كل وجه وكلاهما اتفقا على ان الحقيقة منتف مضمونها ببيان - 00:44:35ضَ

الفلاسفة هو المتكلمون على نفي حقائق الصفات عن كلهم يتفقون على التعطيل قائد البيت وكلاهما اتفقا على ان منتف مضمونها ببيان. يعني الحقيقة منتفعة الله تعالى لا يقوم به شيء من هذه الصفات - 00:45:05ضَ

متفقون على هذا تفسيرهم للنصوص اختلفوا بتخريجها يقول لها معاني مراده والفلاسفة يقولون لا هذه الالفاظ التي في النصوص هو مراد منها معانيها. ولكن ليس المراد اثبات حقائقها لله تعالى بل ذكرها انما هو على وجه للمخاطبين - 00:45:32ضَ

قاصدي العقول. نعم لكن قد اختلفا فعند فريقكم ما ان اريدت قط بالتبيان نعم ولكن اختلفوا نعم. لكن قد اختلفا فعند فريقكم ما ان اريدت قط بالتبيان لاهل التأويل يقولون - 00:46:10ضَ

هذه النصوص لم يرد منها معانيها. ليس المراد من اليدين او الوجه معناه وهؤلاء يقول لا المال منها معانيها وان كان الجميع ينفون ثبوت ذلك لله تعالى الخطاب في قوله - 00:46:49ضَ

لكن فريقكم فريقكم الخطاب للمتكلم للمعطلة الجهمية والمعتزلة والاشاعرة ونحوها. نعم اعد البيت. لكن قد اختلف فعند فريقكم ما ان اريدت قط بالتبيان نعم. لكن عنده اريد ثبوتها في الذهن اذ عدمت من الاحسان - 00:47:16ضَ

لكن عندهم ارد ثبوتها. عندهم يعني الفلاسفة. ابن سينا واظرابه نعم لكن عندهم لكن عندهم اريد ثبوتها. في الذهن اذ عدمت من الاحسان. لا. من الاحسان في نسخة من الاعيان. من الاعيان هذا. نعم - 00:47:48ضَ

روى من الاعيان الشيخ محمد من الاحسان من الاعيان نعم لكن عندهم اريد ثبوتها في الذهن اذ عدمت من الاعيان. فان اثبات ذهني فقط وهو التخيل ارادوا اثباتها في في في خيال المخاطبة - 00:48:19ضَ

يتخيلوا ان ان ربهم كذا وكذا وكذا وكذا والخيال هو ما لا حقيقة له الخيال ما لا حقيقة له في نفس الامر نعم اعد بيتين لكن قد اختلف فعند فريقكم ما ان اريدت قط بالتبيان لكن - 00:48:57ضَ

عندهم اريد ثبوتها في الذهن اذ عدمت من الاعيان ان ذاك مصلحة المخاطب عندهم وطريقة البرهان امر ثاني. يقول انما قالوا ما قالوا لمصلحة المخاطب ان الرسل يكذبون للمصلحة في مصلحة المخاطبين لانهم لا يطيقون الا ان تصاغ لهم الحقائق - 00:49:38ضَ

الغيبية في قوالب حسية فقط اذ ذاك مصلحة المخاطب عندهم. وطريقة البرهان امر ثاني. يعني لا لا يدركون البراهين العقلية العقلية العامة البرهان امر ثاني وزعموا انه يعني الرسل ذكروه - 00:50:11ضَ

انما ذلك للمصلحة لمصلحتهم لانهم لا يدركون العامة لا يدركون الا تمثيل الامور المعقولة باشياء محسوسة نعم فكلاهما ارتكبا شد جناية جنيت على القرآن والايمان. كلاهما اهل حالة تعويل واهل التقييد - 00:50:58ضَ

ما ارتكب جناية. جناية عظيمة في كتاب الله وسنة رسوله وعلى عقيدة الرسل وهو الايمان وكلاهما ارتكب جناحه نعم انهم والله جنوا على كتاب الله وسنة رسوله وعلى دين الله العبادة به رسله - 00:51:31ضَ

فكلاهما ارتكبا اشد جناية جنيت على القرآن والايمان الحمد لله. نسأل الله لنا ولكم العافية. امين. اذا الانسان قرأ وسمع باحوال اهل الكوفة والضلال والالحاد. ينبغي ان ان يسأل الله العافية - 00:51:54ضَ

لهم عقول لهم كما يقول ابن القيم في موضع اخر لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم نسأل الله العافية. الحمد لله الذي انعم علينا وعليكم بالاسلام والسنة - 00:52:22ضَ

نعم فكلاهما ارتكبا شد جناية جنيت على القرآن والايمان. جعلوا النصوص يجريها غرضا لهم قد خرقوه باسهم الهدايان. كلهم عبثوا في النصوص. هؤلاء يفسرونها بالتفسيرات تخالف ظاهرة وهؤلاء يقولون لا - 00:52:55ضَ

هي ليس المراد اعتقال مضمونها كل هذا المراد للمخاطبين نعم اعد البيت هذا. جعلوا النصوص لاجلها غرضا لهم. قد خرقوه باسهم الهذيان هذا من من بديع تمثيل ابن القيم كما تقدم ان ابن القيم في هذه القصيدة - 00:53:22ضَ

يعني يستعمل تأديب البلاغة والتشبيه والاستعارة. يقول جعلوا النصوص غرضا لهم مثل ما يجعل الرماة غررا يرمونه سهام فجاء فهؤلاء جعلوا نصوص الكتاب والسنة غرضا يرمونه بسهام الكفر والالحاد والتلاعب - 00:53:53ضَ

نعم فجميع فكلاهما ارتكبا اشد جناية بنيت على القرآن والايمان. جعلوا خصوصا لاجلها غرضا لهم قد خرقوه باسهم الاذان. الله الحمد لله. وتسلط الاوغاد والاوقاح بالتحريف والبهتان. تحقيق كلمات التحقير - 00:54:16ضَ

الارزاق والاوقاح وقح لا يترفع عن القول وسخيف الفعل اعوذ بالله نعم وتسلط الاوغاد والاوقاح والارذال بالتحريف والبهتان. نعم. كل اذا قابلته بالنص قابله بتأويل بلا بران كلهم لا لا يؤمنون بهذه النصوص على حقها - 00:54:49ضَ

على حقيقتها او على ما اراد الله ورسوله منه بالنص قابلوه بالروقان والتأويل والتحريف هذا يقول هذا تقرير وهذا يقول لا المراد معاني ثانية صاحب التأويل يقول من من هذا النص كيت وكيت - 00:55:33ضَ

ما يدل عليه ظاهره. وصاحب التأخير يقول ليس المراد الاخبار عن الواقع هذا تخييل نعم فاذا قابلته بالنصر كل اذا قابلته بالنص قابله بتأويل بلا برهان نعم. ويقول تأويليك تأويل الذين تأولوا فوقية الرحمن - 00:55:58ضَ

هذا يقصد به تأويلات الفلاسفة بالتأويلات اول النصوص بان جعلوها من قبيل التقييد يقول ان صاحب الفلسفة يقول لخصمه من المتكلمين اذا اعترضوا عليهم فيما زعموه وادعوا في النصوص تأويلنا لنصوص المعاد ونصوص - 00:56:30ضَ

الصفات الاخرى فتأويلكم لنصوص العلوم نصوص العلو واضحة وصريحة وكثيرة جدا فلماذا انتم تسرقون هذا المسجد وتعترضون علينا. كما يفصله في الابيات الاتية نعم ويقول تأويلي كتأويل الذين تأولوا فوقية الرحمن. المتكلم منه الفيلس - 00:57:05ضَ

والمخاطب هو يرضاه او من يحاورهم ويناظره من المتكلمين. نفاة العلو يقول تأويلك تأويلك بل دونه فظهورها في الوحي بالنصين مثل الشمس بل دونه فظهورها في الوحي مثل الشمس في التبيان - 00:57:43ضَ

نصوص العلو يعني كثيرا وظاهرة فتأويلكم لها مع كثرتها وصلاحتها يعني اسوأ من تأويلنا نحن فلماذا لماذا تقبلون وتنتحلون التأويل وتعترضون علينا في تأويلنا نعم العلو لكم ولا يتأول الباقي بلا فرقان - 00:58:20ضَ

نعم يقول يسر لكم تأويل نصوص العلو ولا يسر لنا تأويل النصوص الاخرى نحن فيصوغ تأويل العلو لكم ولا يتأول الباقي بلا فرقان يعني هذا التفريق لا برهان له ولا دليل عليه - 00:59:02ضَ

تستسيغون وتسوقون تأويل نصوص العلو مع قدرتها وصلاحتها ولا تقبلون تأويل الباقي اذ نحن نأولها كما تأولتم نصوص العلوم نعم وكذلك تأويل الصفات مع انها ملء الحديث وملء ذي القرآن - 00:59:33ضَ

وكذلك تأويلكم لنصوص صفات مع كثرتها الكتاب والسنة لماذا لا تقبلون تأويلنا والتعبير والتعبير عن مذهب الفلاسفة بالتأويل لانهم في الحقيقة يعني نوع من من نوع نوع من التأويل مذهبهم نوع من التأويل - 01:00:08ضَ

يعني جعلوا النصوص جعلهم النصوص مقصودها التخييل هذا صرف لها عن ظاهرها من جهة الخطاب والله تأويل العلو اشد من تأويلنا لقيامة الابدان هذا واضح يقول تأويلكم بنصوص العلو وغيرها من من الصفات اشد من تأويلنا لنصوص المعاد - 01:00:38ضَ

هذا واضح ان الخصوم بين الفيلسوف والمتكلم او المعطل يقول تأويلكم لنصوص العلو اشد من تأويلنا لنصوص المعادن لان نصوص العلو اكثر واظهر وافرح من مذهبهم تأويل نصوص المعاد البعث والنشور والجنة والنار - 01:01:14ضَ

ليس شيء من هذا. ليس هناك جنة فيها يعني اكل وشرب وانهار ونساء ولا نار فيها سلاسل واغلال وليس هناك بعث للاجساد انما هو بعث الروحاني ومذهبهم تماما من جهة حقيقة البال مطابق - 01:01:41ضَ

لمذهب المشركين الاولين الذين تعجبوا فقالوا هذا شيء عجيب. اذا متنا وكنا ترابا فانا ذلك رجع بعيد اولئك استبعدوه وهؤلاء حكموا به وقطعوا به انه ليس هناك بعث جثماني والله تأويل العلو اشد من تأويلنا لقيامة الابدان. نعم. واشد من - 01:02:09ضَ

من تويلنا لحياته ولعلمه ومشيئة الاكوان واشد من واشد من تأويلنا لحياته ولعلمه ومشيئته الاكوان. في نسخة بحياته ها في نسخة اخرى واشد من تأويلنا بحياته لحياته نسخة اخرى اشد من تأويلنا - 01:02:51ضَ

اشد من تأويلنا بحياته او لحياته الباء واللام يعني؟ اي نعم احسن لك. بالله اشد من تأويلنا لحياته واشد من تأويلنا لحياته ولعلمه ومشيئته الاكوان يعني معنى ان الفلاسفة يبكون - 01:03:35ضَ

حقيقة الحياة عن الله والمشيئة والعلم ولكن المتكلمون لا ينفونها قيام الحياة به وقيام العلم به فنرجوكم من صفات العلو اشد من من تأويلنا لحياته ولعلمه ولمشيئته ومشيئة الاكوان بمشيئة الله تعالى للاخوان - 01:04:05ضَ

نعم واشد من تأويلنا لحدوث هذا العالم المحسوس بالامكان من مذهب الفلاسفة القول بقدم العالم ويؤولون حدوثه يجوز العالم يأولون حدوثه بكونه ممكنا لانه حادث بعد عدم المراد من حدوثه الذي دلت عليه النصوص معناه انه ممكن - 01:04:47ضَ

والا هو في الحقيقة قديم بقدم علته الاولى وهم يزعمون ان يسمون الله العلة الاولى وان العالم صدر عنه عن العلة التامة وملول العلة التامة يكون ملازما ومقارن لها نعم - 01:05:28ضَ

واشد من تأويلنا واشد من تأويلنا بعض الشرائع. واشد من تأويلنا بعض الشرائع عند ذي الانصاف والميزان ايضا من مذهب الباطنية تأويل الشرائع المذهب الباطنية ومنهم بعض الفلاسفة يؤولون الشرائع الصلاة والصيام - 01:05:55ضَ

والحج يأولون بتأويلات تخالف ظاهرها ومعانيها المعلومة للمسلمين سيؤولون الصلاة بكتمان الاسرار بمعرفة اسرار الباطنية وصيام كتمان الاشرار والحج المراد بها الحج الى شيوخهم ومعظميهم وائمتهم تأويلاتكم اشد من تأويلنا لبعض الشرائع - 01:06:28ضَ

واشد من تأويلنا لكلامه بالفيض من فعال ذي الاكوان. ايضا من القراءة كلام الله على قلب الرسول من العقل الفعال وهو عقل القمر يقولون ان العقول كئيتة وكيت يؤدون العقول تسعة او عشرة - 01:07:03ضَ

ومنها عقل كذا وعقل الكوكب الفلاني ومنها العقل الفعال وهو عقل القمر وهو الذي صدر عنه كل ما تحته من المخلوقات واشد من تأويلنا لكلامه بالفيض من فعال ذي الاكوان. يعني اقول - 01:07:31ضَ

ان تأويلاتكم لنصوص صفات اشد من تأويلنا لكلامه بانه فيض فاض من العقل الفعال على النفس الزكية على نفس الرسول صلى الله عليه وسلم كل هذا استعراض لبعض مذاهب الفلاسفة - 01:08:06ضَ

من مذهبهم ان كلام الله فيض لا ان الله يتكلم ولا انه انزل كلاما انما هو خير صعب وكل تخيل ايضا يقول كلام انتقش فينا كما سيأتي في قلب الرسول وتخيله وتكلم به - 01:08:28ضَ

انه سمع كلاما نعم واشد من تأويل اهل الرفظ اخبار الفظائل حازها الشيخان لنصوص العلو ونصوص صفات اشد من تأويل الرافضة لنصوص للنصوص الدالة على فضل الشيخين ابي بكر وعمر - 01:08:55ضَ

فان الرافضة يحرفون تلك النصوص يصيبون عن ظواهرها نعم واشد من واشد من تأويل اهل الرفض اخبار الفضائل حاز شيخان. ابو بكر وعمر رضي الله عنهما نعم واشد من تأويل كل مؤول نصا ابان مراده الوحيان - 01:09:19ضَ

كلمة عامة اشد من تأويل كل مؤول للنصوص بصرفها عن ظاهرها نعم اذ صرح الوحيان مع كتب الاله جميعها بالفوق للرحمن. كل هذا الكلام متعلق بتأويل وتحريف المعطل اهل النصوص للعلو - 01:09:50ضَ

لان مسألة عظيمة كما تقدم يعني اعتنى اهل السنة بتقرير علو الله والذكر الادلة من الكتاب والسنة كما تقدم انه ان ادلة العلو بلغت واحد وعشرين نوعا انواع ادلة العلم - 01:10:19ضَ

ادلة العلو انواع كثيرة وكل نوع تحتها افراد كما تقدم حافظ المؤلف لها واحد بعد واحد واشد من تأويل كل مؤول نعم واشد من تأويل كل مأول نص ابان مراده الوحيان. نعم. اذ - 01:10:40ضَ

الوحيان مع كتب الاله جميعا بالفوق للرحمن لاي شيء نحن التأويل بل انتم على الايمان هذا الحوار بين الفلاسفة والمتكلمين كيف نكون نحن كفار وانتم على الايمان وتأويل وتأويلنا تأويلك لنصوص اشد من من تأويلنا وتأويل كل مأول - 01:11:05ضَ

لاي شيء نحن كفار بذا التأويل بل انتم على الايمان لان المتكلمين يكفرون الفلاسفة في تأويلاته وزعمه ان لها تقييد كيف تحكمون علينا بالكفر وانتم تأويلاتكم اشد من تأويلاتنا تحكم علينا بالقوة وانتم على الايمان - 01:11:40ضَ

ولاي شيء نعم فلاي شيء نحن كفار بذا التأويل بل انتم على الايمان انا تأولنا وانتم قد تأولتم فهاتوا واضح الفرقان. نحن تأولنا وانتم تأولت فما الفرق بيننا وبينهم كلكم - 01:12:15ضَ

طلبتم النصوص عن ظاهرها ونحن انصرفنا النصوص ان يراد بها اثبات البرهان على الفرق بيننا وبينهم قائد البيت. نعم انا تأولنا وانتم قد تأولتم فهاتوا واضح الفرقان. نعم لكم على تأويلكم اجران حيث لنا على تأويل على تأويلنا وزران - 01:12:41ضَ

على تأويلكم اجران حيث لنا على تأويلنا وزران. يعني لزعمكم ودعواكم علينا بالقبر يعني انتم الى المجتهدون ولكم على تأويلكم اجران مجتهدون ونحن على دعمكم علينا من تأويلنا وزران هذا مقتضى قولكم - 01:13:26ضَ

هذا هذا مضمون هذا الحوار بين بين الفيلسوف والمتكلم لانهم جميعا مشتركون في نفي الصفات عن الله لعلك تقف عند هذا المقطع باقي بيتين ويأتي كلام ردوا عليه من قدر - 01:13:58ضَ

نعم على تأويلكم اجران حيث لنا على تأويلنا وزران. هذه مقالة اتوب لكم في كتبهم من هان نقلناها بلا عدوان. هذه من قاعدتهم لكم مقالة هذه مقالتهم لكم نقلناها من قطبهم - 01:14:19ضَ

يعني كتب ابن سينا مسلا متضمنة لهذا الحجاج وهذا الاعتراض على المتكلمين هذه مقالتهم لكم المخاطب لابن القيم هم المتكلمون كالاشاعرة والمعتزلة يقول هذه مقالة الفلاسفة لكم نقلناها من قطبها - 01:14:47ضَ

هم الذين يردون عليكم اعتراضكم عليهم يقولون لماذا ترموننا بالكفر وانتم تدعون لانفسكم الايمان؟ ونحن جميعا كلنا قد تأولنا النصوص ونفينا ما تدل عليه ردوا عليهم ان ان قدرتم او فنحوا عن طريق عساكر الايمان - 01:15:09ضَ

ايه نعم رحمه الله شرح الشيخ وصلت الى كم؟ الى رقم كم وصلت الف وثمان مئة واثنين وثمانين الشيخ احسن الله اليك قال الشارح رحمه الله تعالى وجاء بعد ذلك ابو علي ابن سينا الذي يلقبه اشياعه بالشيخ الرئيس - 01:15:40ضَ

فابتدع طريقة اخرى في التأويل فقال ان المراد بالالفاظ حقائقها لكن على سبيل التخييل تقريبا الى الاذهان فان عقول العامة تعجز عن ادراك هذه المعاني العقلية. لشدة اتصالها بالمحسوسات فاذا ابرزت له فاذا فاذا ابرزت لها هذه المعقولات في صورة الامور المحسوسة كانت مقبولة - 01:17:16ضَ

لديها وقال ان تسلط التأويل على هذه النصوص يبطل ما قصد اليه الشارع من جعلها مثالا للحقائق من الاذهان فهو جناية للمرء فهو جناية لمرتكبها يا لمرتكبها من جان. ولكن ابن سينا نسي انه هو ايضا ينفي حقائق - 01:17:47ضَ

الالفاظ المعقولة ويدعي عليها انها مستعملة في حقائق حسية ليست هي مقصود المتكلم بهذه الالفاظ. فطريقته في الايهان والتخييل. اخت لطريقة اهل التحريف والتأويل. كلتاهما مشتقة من اصل واحد وهو الانكار والتعطيل - 01:18:18ضَ

وهما متفقتان على نفي حقائق الالفاظ وعزلها عن ان تكون مقصودة من التنزيل وقال رحمه الله تعالى يعني ان الطريقتين وان اتفقتا في نفي حقائق النصوص وانكار معانيها فقد اختلف في وجود هذه الحقائق فعند فريق المؤولة هي من قبيل المستحيل الذي لا وجود له لا في - 01:18:41ضَ

الذهن ولا في الخارج. ولا يمكن ان تراد من النص اصلا وعنده وعند ابن سينا واشاعه من المتفلسفة هي حقائق ثابتة. لكن ثبوتها ذهني لا خارجي والنصوص انما دلت على امثلة ظربت لها من عالم الحس. وذلك لمصلحة المخاطبين - 01:19:09ضَ

وذلك لمصلحة المخاطبين اذ كانوا لا يستطيعون ادراك هذه المعاني الا بطريق التخييل واما طريقة البرهان عندهم فهي التي توصل الى ادراك هذه المعقولات بذاتها. وهي طريقة الخواص. يعنون بذلك - 01:19:35ضَ

انفسهم فيا عجبا لهؤلاء الحمقى يجعلون طريقة القرآن خطابية شعرية تخيلية. واما طريقتهم التي بنوها قواعد المنطق الارسطي فهي طريقة البرهان واليقين وما هي الا طريقة الضلال والتجهيل الا اساء ما يزعمون - 01:19:55ضَ

وكل الفريقين من المؤولة والمتفلسفة قد ارتكب اشد جناية عن القرآن والايمان. حيث جعلوا النصوص الكريمة هدفا سهامي هذيانهم وفتحوا المجال لكل وغد ورذل ليقول في النصوص بما شاء له هواه فكلما - 01:20:18ضَ

له نصا قابله بتأويل من تلك التأويلات السمجة بلا دليل ولا برهان وقال رحمه الله تعالى ويقول الفلسفي اذا حدثته في فساد تأويله وشناعته ان كتاويل هؤلاء الجهمية الذين تأولوا فوقية الرحمن بل هو دونها في الشناعة فان نصوص الفوقية من الكتاب - 01:20:38ضَ

الكتاب والسنة كالشمس في الوضوح والبيان. فكيف يسوغ لكم ايها الجهمية تأويل علوه سبحانه على كثرة نصوصه ووضوحها ثم تنكرون علينا ما تأولناه. وكيف ساغ لكم ان تتأولوا ايات الصفات واحاديث - 01:21:07ضَ

مع انها ملء الكتاب والسنة. ولا يصوغ لنا ذلك. والله لتأويلكم للعلو اشد من تأويلنا للقيام بان المراد بها رجوع الروح الى عالمها الاول. مع عود الجسم الى العناصر التي تركب منها. واشد من تأويل - 01:21:27ضَ

في حياته وعلمه ومشيئته. بان ذلك كله نفس ذاته. واشد من تأويلنا لحدوث هذا العالم لانه ليس معناه الوجود من عدم بل معناه انه ممكن في ذاته مفتقر الى علة يستند اليها في وجوده - 01:21:47ضَ

ان الممكن لا وجود له من ذاته لكنه مع ذلك لم يسبق بعدم. لان علته قديمة لا اول لها في زمان وهو مقارن لها واشد من تأويلنا بعض الشرائع من الصلاة والحج ونحوهما بان المراد بهما معان فكرية - 01:22:07ضَ

واشد من تأويلنا لكلامه بانه فيض من العقل الفعال. الذي هو عقل القمر المختص بالتدبير في عالم العناصر وافاضة المعلومات على العقول الانسانية. وانزالها على لوح على لوح قلب النبي صلى الله عليه وسلم. وانتقال - 01:22:27ضَ

الصور تلك المعاني في خياله حروفا وكلاما منظوما. انتهى الى هنا نكتفي بها احسن الله اليكم. يقول السائل يقول هل الفلاسفة يرون الحلول او الاتحاد يا الله على ان مذهبهم لا لا - 01:22:47ضَ

لا يناسبه هذا لا حلول ولا اتحاد هذا هو الظاهر وجود الله وجود ذهني لانهم يقولون هو الوجود المطلق والوجود المطلق لا يوجد في الخارج لا يناسبه القول بحلول ولا اتحاد. نعم - 01:23:41ضَ

احسن الله اليكم. الحمد لله. نعم يقول السائل قلتم حفظكم الله ان ابن سينا يعتقد ان الرسول اراد من الايات التي فيها صفة التي فيها صفات الله التخييل هل معنى هذا انه يعتقد ان القرآن كلام الرسول وليس كلام الله - 01:24:19ضَ

للرسول سلام الرسول عبر به عن من ما وقع في نفسه وانتقش في قلبه من من الفيض الذين ذكر ابن القيم الفيض على عقده افكار وتكلم بها الرسول عليه كلام الرسول - 01:24:53ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ابن رشد الحفيد هل كان من الفلاسفة كابن سينا؟ وما موقف اهل السنة منه معدود معدود منه هو معجون منهم يقول بما قالوه من - 01:25:18ضَ

من ان هذه النصوص للتخييل على مذهب الفلاسفة وهو ينكر على المتكلمين زعمهم ان هذه النصوص يعني المقصود منها خلاف ظاهرها احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نحن مجموعة من الزملاء اتفقنا على جمع مبلغ الف ريال من كل شخص - 01:25:46ضَ

والاقتراع عليه لمصلحة واحد منا فهل هذا جائز هذا السؤال طرح يوم الخميس واجبت عليه بانه جائز وبعد التأمل عرفت انه من انه هو ما يسمى بجمعية الموظفين وجمعية الموظفين هذي طريقتهم فيها. انهم يتفقون على ان يدفع كل واحد من المجموعة الزملاء - 01:26:26ضَ

مبلغا من المال ثم بعد ذلك يدفعونه لواحد منهم في هذه الدورة وفي المرة الاخرى لاخر واخر. ويعينونه بطريقة القرآن وقد سأل سبق مني جواب قديم وموجود في الموقع بانها بان هذه الطريقة لا تجوز لانها متضمنة - 01:26:58ضَ

متضمنة لتبادل القرض يعني على حد اقرضني واقرظك فلو قلت لشخص هذا الشهر الف ريال واقرظ واكمل الشهر القادم الف فانه لا يجوز لانه لانه يتضمن كل قرظ جر نفعا - 01:27:21ضَ

فهؤلاء المجموعة كل واحد منهما من يدفع المبلغ هو مقرظ لمن يأخذ المجموعة ولكن مشروط عليه ان يقرضهم الا يدفعونها لا يدفعون هذا المبلغ الا من لواحد ممن شارك واطرظه - 01:27:45ضَ

وبناء على هذا انها لا تجوز هذه الطريقة لهذا المعنى وان كان كثير من اهل الفتوى يجيزوا افتوا بالجواز لكن الراجح عندي انها لا تجوز لذلك المعنى ولو كانت خيرية واجتمعوا واتفقوا على انهم يجمعون هذا المبلغ ويدفعون لواحد منهم محتاج - 01:28:06ضَ

من باب العمل التعاوني والعمل الخيري كان هذا حسنا يعني كجماعة اتفقوا على انهم يتبرعون بمبلغ كل واحد يدفع مبلغ ويصرفونها على وجه الاحسان لبعض لبعض الناس فلنتنبه الى الجواب الصحيح اما قول السابق انه يجوز فهذا من يعني - 01:28:52ضَ

صار فيه غفلة عن الحقيقة الواقع الواقع انها من نوع جمعية الموظفين الذي اختلف فيه المشايخ والاكثرية على في بعض المجامع في بعض دورات المجمع الفقهي واقرها اكثرهم ومنعها بعضهم - 01:29:28ضَ

والقول بالمنع هو عندي اظهر بالمعنى الذي ذكرته والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف نوفق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ ثلاث او ثلاثة لا يدخلون الجنة - 01:29:54ضَ

وذكر منهم مصدق بالسحر وبين كون السحر مذكور في القرآن وانه يؤثر باذن الله. ويقع به التفريق بين المرء وزوجه الذي يصدق بالسحر هو الذي ليس هو ليس المراد الذي - 01:30:16ضَ

الذي يصدق بانه موجود وواقع السحر موجود وورقة وهناك شعرة موجودون والسعر موجود وياسر. لأ التصديق بالسعر هو التصديق بانه يعني حق وبما يخبر به السحرة الكهان فصدقوا بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد - 01:30:42ضَ

الساحر كذلك يا اخبار بامر الغيب فتصديقه يا تصديقي الكاهن السحر التصديق بان السحر واقع وموجود نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قول شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب؟ في كتاب التوحيد الوعيد في من صدق بشيء - 01:31:11ضَ

من السحر ولو عرف انه باطل. فكيف يمكن ان يجتمع التصديق بشيء مع معرفتي انه باطل فمن يصدق الكذاب وهو يعلم انه كذاب يصدق مثل المتنبي من يصدق المتنبي صدقوا في الظاهر وهو في قلبه انه كذاب - 01:31:55ضَ

من يصدق المتنبي وهو يعلم انه متنبي كذاب ويظهر فيكون مصدقا له في الظاهر مكذبا له في الباطن هذا هو احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الفرق بين التوكل والاستعانة - 01:32:32ضَ

التوكل هو اعتماد القلب المتوكل عليه على الله سبحانه وتعالى والاستعانة طلب العود المتوكل مستعين بقلبه والمستعين يكون مستعينا بقلبه ولسانه اياك نعبد واياك فقولك اللهم اعني الاستعانة واعتمادك بقلبك على الله - 01:32:56ضَ

العمر اليه هذا توكل التوكل الاصل انه من عمل القلب والاستعانة تكون بالقلب واللسان اختم خلاص احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل علي ذنب اذا تقدمنا بشكوى ضد ابي الظالم لاخي المعاق - 01:33:22ضَ

ولزوجته الاولى وابنائه منها فانه يصرف على زوجته الثانية من مال المعاق ولا يعطي الزوج الزوجة الاولى وابناءه شيئا لعلكم يعالجون الامر بشفاعة بعض من يحترمهم ويقدرهم الوالد دون الوصول الى المحكمة - 01:33:49ضَ

لعلكم تعالجون بطريقة يعني فيها رفق فيها رفق وفيها تلطف مع الوالد ونصيحة استعينوا عليه ببعض الناصحين والمرشدين والواعظين عليه بمن يعظه ويخوفه بالله ويحذره تعالجوا هذه الحالة علاجا ايمانيا - 01:34:26ضَ

علميا دينيا وانكروا عليه فان هذا منكر ظلمه لزوجته الاولى وولده المعاق والواجب انكار المنكر - 01:34:55ضَ