باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذي - 00:00:00ضَ

كفروا ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم الله لا يحب الظالمين الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:00:33ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى اما بعد فان الله تعالى - 00:01:36ضَ

يبين انما انزل على عيسى وعلى محمد صلى الله عليه وسلم وعلى الرسل ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم قبل الاية ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين - 00:01:55ضَ

ربنا يا ربنا والرب هو السيد والمالك والمدبر والخالق الرب المالك رب البيت والسيد ان يردني رجل من مضر خير من ان يربني رجل من هوازي والرب هو المعبود رب يبول الثعلبان برأسه - 00:02:19ضَ

لقد ذل من بالت عليه الثعالب واحد كان عنده ربي اذهب اليه ويعبده. فيوم وجد الثعلب جاءه وبال عليه فغضب وقالوا ما لك رب لو كنت ربنا رددت عن نفسك - 00:02:52ضَ

كيف تترك الثعلب يبول عليك اذا المدبر والسيد والمالك كل هذا يسمى الرب واصل الرب في اللغة هو الاصلاح كل شيء يصلح شيء يقال ربه ومنه الرب الرب المادة التي تجعل - 00:03:10ضَ

في وعاء الثمن له وعاء يسمى العكة وهذه العكة يجعل فيها مادة تسمى الرب لانه يجعل المادة الثمن الذي يوضع فيها رائحته طيبة ولا يتغير اذا كل ما يصبح يسمى ايش - 00:03:37ضَ

الرب ومنه رب البيت لانه يصلح اهل البيت اذا يا رب ايا خالقي وسيدي ومدبري امري يعني نادى هو ومن معه امنا اي صدقنا اتبعنا رسولك امنا بما انزلت اي اتبعناه وصدقناه والايمان هنا - 00:03:58ضَ

يشمل اركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة لان الايمان اذا جاء منفردا اركان الايمان واركان الاسلام واذا جاء الامام مع الاسلام يطرق الايمان على اذعان النفس وتصديقها والاسلام على الاستسلام والتصديق ظهر - 00:04:23ضَ

اذا قال العلماء اذا اجتمعا واذا افترقا يجتمع جاء الايمان والاسلام مع بعض اصبح الايمان يقال لادخال المعلومة في القلب والاسلام للاستسلام وللقيام واذا جاء الاسلام الحال او الامام الحال - 00:04:47ضَ

يشمل كل واحد منهم اركان الايمان الستة اركان الاسلام الخمسة ولذلك وافد عبد القيس قالوا ما الايمان؟ قال الايمان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة - 00:05:09ضَ

فعلمهم الامام باركان الاسلام وكل منهم ينوب عن الاخرة. اما اذا اجتمع كما قال الله في سورة الحجرات قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. اي لم يدخل الامام في قلوبكم بعد ولكن استسلمتم وانقذتم - 00:05:24ضَ

والتحقيق ان هذا خطاب لجماعة لم لم تؤمن وانما اظهرت الايمان ان فيها نوع نفاق وان قال جلة من العلماء بخلاف ذلك لكن قول لكن قول الله تعالى لم تؤمنوا - 00:05:48ضَ

هذا يدل على انهم لم ولكن قولوا اسلمنا انقدنا في الظاهر. هاذو ناس كانوا منافقين والله اعلم امنا بما انزلته ايدي بالمنزلة او بالذي انزلته وهي الكتب ايوا اذا امنا بما انزلت - 00:06:03ضَ

من الكتب سواء ما نزل عليه او ما نزل قبله واتبعنا الرسول الذي هو عيسى هذا حواري او يكون الكلام التفت قصد به الرسول لكن اخر الكلام لا يدل على ذلك - 00:06:24ضَ

اي الرسول الرسل واكتبنا فقيدنا وسجلنا واجعل واجعلنا مع مع الشاهدين الذين يشهدون يعني مرضاتك ويشهدون كرامتك ويشهدون الجزاء الطيب ولا يغيبون عياذا بالله ولا يحصلون شيء. عياذا بالله الذين لا كأنهم لا يشهدون لا وزن لهم - 00:06:45ضَ

ولا فائدة فيهم ثم قال جل وعلا ومكروا المكر هو الخداع ان تظهر للنعل الانساني ما به تأخذه به يعني ان يكون الانسان يكلمك كلام وانت تعلم من باطنه انه - 00:07:14ضَ

كاذب فتقبل منه ظاهره وانت عارف انه كاذب هذا يمكر بيه هو لانه لانه هو اراد ان يمكر بك ولكنك انت عاملته بذلك فهذا مكروه اذا ومكروا يعني بيتوا قتل عيسى - 00:07:42ضَ

ويقال في الاسرائيليات ان عيسى كان مع الصبيان فقال لهم انظروا لاي طير نخلقه لكم قالوا اخلق لنا الخفاش. فاخذ طينا وصوره ونفخ فيه فطار فصاح الناس عيسى يفعل عيسى يفعل - 00:08:02ضَ

وبعدين امن به جماعة وبعدين جماعة بدأوا يضايقونه ويؤذى رحل هو وامه عنهم فلما عاد لهم ارادوا قتله فكروا الله تعالى مكر بهم لانهم لما دبروا قتله وارسلوا له من يقتله جعل الشبه على من يريد قتله - 00:08:24ضَ

فقتل من يريد قتله ورفع عيسى اذا هذا مكر الله بهم ولذلك المكر والاستهزاء والسخرية هذه لا تطلق الا في اماكنها في سياقها نقول الله خير الماكرين ونقول الله يستهزئ بهم - 00:08:50ضَ

ونقول يخادعون الله وهو خادع ولا ولا نجعل منها او اسم لحالو بخلاف السميع والبصير والقادر والعليم هذه هذه الصفات لا تستعمل الا في ايش الا في سياقها ولذلك قال العلماء - 00:09:14ضَ

ان مكر الله بهم انهم يعني هم ارادوا ان يقتلوا عيسى فالله قلب عليهم القضية والذي كان يريد ان يقتل عيسى الله القاه عليه الشبه وقال لهم انا لست عيسى قالوا لا - 00:09:38ضَ

تعيسة وقتلوه وهو يصيح. لست عيسى لست عيسى. فقتلوه وجاءت الملائكة ورفعت عيسى على القول اذا ومكروا ومكر الله تعالى لان هيأ من الطريق ما يقتل من كان يريد قتل عيسى ونجاه عيسى - 00:09:52ضَ

والله جل وعلا خير الماكرين لان مكره الذي يمكره هو عدل وفي محله نعم ولذلك نكرر ان صفات الله تعالى تدخل فيها ثلاثة اسس هذا الكلام ينبغي ان يحفظ وهو طريق سلامة محققة - 00:10:11ضَ

الذي يقوله الله نصدقه لان الله يقول ومن اصدق من الله قيلا. ويقول قوله الحق وقال عن نبيه ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى اذا اول ما نعمل في الصفات تسبيق الله - 00:10:36ضَ

ثاني شيء تنزيه الله عن مشابهة خلقه. لانه قال ليس كمثله شيء وقال فلا تضربوا لله الامثال وقال هل تعلم له سميا النقطة الثالثة قطع الافكار والاطماع عن ادراك كيفية اتصاف الله تعالى بصفاته. لان الله تعالى يقول - 00:10:54ضَ

لا تدركه لا يحيطون بشيء من علمه ولا يحيطون به علما لا تدركه الابصار وهو يدركه الابصار اذا هذه طريق سلامة محققة اما الذي يقول استوى استوى والذي يقول ينزل ربنا ينزل امر ربنا - 00:11:21ضَ

والذي يقول لما خلقت بيدي خلقت بقدرتي طيب ما مستندك على ما تقول انا انزلت هذا الكتاب على نبيي ولدي امرته بالبيان وقلت له لتبين للناس ما نزل اليهم وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز - 00:11:45ضَ

طيب ما مستندك على تأويلك لهذه الصفة بخلاف من وضع في القبر وقال له لم وصفتني بما وصفت به نفسي تقول لانك قولك الحق لم نزهتني عن مشابهة خلقي لانك قلت ليس كمثلك شيء - 00:12:07ضَ

لما قطعت طمعك عن ادراك كيفية اتصافي بصفاتي لانك قلت لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما اذا هذه الطريق سلامة محققة كثير من العلماء الفضلاء الشرفاء الطيبين الذين خدموا الاسلام - 00:12:25ضَ

وقعوا في بعض التأويل لذلك هؤلاء الذين وقعوا في التأويل هم لا يريدون التنقيص ولكن يريدون الخير فاخطأوا وهم لا يريدون الا الخير. لان الذي يأول يقول نحن اذا اثبتنا هذه الصفات - 00:12:49ضَ

نبهنا الله بخلقه اذا لا بد ان ايش ان ننزه الله ونؤول هذه الصفات. طيب تؤولها بماذا طيب الذي اولت به قلت منزه اذا اترك ما قال الله وقل منزه - 00:13:11ضَ

ولذلك قد يخفى على الفطير ايش الصواب والشافعي يقول رام نفعا وضر من غير قصد ومن البر ما يكون عقوقا الغريب ان الله لم يبين شيئا في كتابه مثل ما بين التوحيد - 00:13:29ضَ

بينه تبين لا اله الا الله محمد رسول الله مفرقا بادلتها وبين انه مستو على عرشه وهدد تهديدا مبطنا. انك لا تقول استولى قال ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. لا تقول استولى - 00:13:48ضَ

وقال انتم اعلم ام الله ولا يصف الله بعد الله اعلم بالله من رسول الله واتفقت الامة على ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فلو كان اثباته هذه الصفات - 00:14:07ضَ

فيه الضرر لبينه لنا نبينا صلى الله عليه وسلم بل قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء - 00:14:22ضَ

يده سحابة ملأى لما خلقت بيدي والارض جميعا قبضته يوم القيامة. يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع ويقول اين الملوك؟ انا الملك الديان ولكن هذه الصفات لابد ان نستعمل فيها الاسس التي قلناها - 00:14:41ضَ

اذا الذين اول اول ما سبق فيهم دراسة علم الكلام لما ترجمت كتب اليونان والفلسفة والمنطق وقالوا نحن لا نعرف يد الله كيد المخلوق واذا اثبتنا اليد شبهنا الله بخلقه. اذا نقول اليد - 00:15:01ضَ

هي القدرة ولكن هذه قدرة منزهة طيب كل شيء له قدرة له قدرة والنملة له قدرة وكل شيء يسطو على شيء له قدرة عليه اذا الذي يحمي من هذا هو اننا ما قاله الله نقوله - 00:15:25ضَ

وما نفعنا فيه وما ثقت عنه الوحي اذا قال الله قولا نقله واذا انا فاهما فيه واذا سكت نسكت لذلك هي الامور المخلوقة تتمايز باضافاتها خذ كلمة رأس اضفها الى الوادي - 00:15:44ضَ

والى الجبل والى الانسان والى المال رأس الجبل رأس المال رأس الوادي رأس الانسان طيب هذه مخلوقات تمايزت باضافاتها فكيفك ما يضاف الى الخالق وما يضاف الى المخلوق اذا صفات الخالق متعالية كالخالق - 00:16:06ضَ

والصفات المخلوق متحاقرة كالمخلوق وبين الصفة والصفة ما بين الخالق والمخلوق اذا هذه القضية مشكلة اما التفريق بين الصفات المعاني والصفات الذات. ويجب لله الوجود والقدم. كذا البقاء والغنى المطلق عم. وخلفه لخلق - 00:16:28ضَ

بلا مثال ووحدة ذات وانفعال وقدرة طيب هذا من اين من اين هذا التفريق ما قاله الله عن نفسه لقله وما نفعنا فيه وما سكت عنه نسكت والصفات كلها من باب واحد - 00:16:50ضَ

ولذلك اخر تبقى مع الذين يأولون هي صفة الوجود لانه افرض انه نفى كل الصفة او او اولها طيب الوجود الله موجود لانه هو الذي اوجد الكون ولذلك لا تأخذه سنة ولا نوم - 00:17:08ضَ

وهو يطعم ولا يطعم السماوات والاراضين في يد الله كحبة خردل فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. امره اذا اراد شيئا ان يقول له اذا هو واجب الوجود وهو الموجود جل وعلا. طيب العبد موجود او غير موجود؟ فان قلنا العبد غير موجود؟ كذبناه - 00:17:35ضَ

طيب اذا هذا موجود وهذا موجود. يقول لك يا اخي هذا ما هو مثل هذا. هذا واجب الوجود وهذا جائز للوجود نقول الحمد لله صفة واجب الوجود واجبة الوجود وصفة جائزة الوجود جائزة الوجود وبين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق - 00:17:59ضَ

لذلك العرب الاقحاح لم تكن عندهم مشكلة لانهم يعلمون كلمة خالق ويعلمون كلمة مخلوق والصفات الخالق متعالية كالخالق وصفات المخلوق متحقرة كالمخلوق ولا عندهم مشكلة ولكن هل ترجموا لنا كتب اليونان - 00:18:16ضَ

وجاءت وصار اول واجب على المكلف اعماله للنظر المؤلفين ايش اعمال النظر المؤلف اول واجبة على المكلف النظر والواجب على المكلف شهادة ان لا اله الا الله فاعلم انه لا اله الا الله - 00:18:34ضَ

وبعدين النظر ايش نظريه؟ العقول لو كان التخفيف التكليف عندما ارسلت الرسل رسلا مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ما قال عقلا مهداة لان لا يكون للناس على الله حجة بعد العقود - 00:18:54ضَ

وقال وما كنا معذبين حتى نبعث ما قال وما كنا معذبين حتى نمنح عقوله اذا العقل هذا مناطق التكليف لكن اذا جاءت الرسل وبينت عند ذلك الذي لا يتبعها هو الذي ايش - 00:19:16ضَ

يعذب اذا التوحيد مبين في الكتاب توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات ومبين الايمان وانواعه والاسلام وانواعه والقدر وخطورة وبيان وديننا وكتابنا التبيان لكل شيء ولذلك حري بناء ايش - 00:19:35ضَ

نعطيه الوقت لنفهمه ونعمل به ونعتز بالكتاب هذا الكتاب عزة لنا وانه لذكر لك ولقومك ذكر شرف ولقومك ذا الشرف يرميه الانسان رب العزة لا لا يهتم بها الانسان ولا يعتز بها - 00:20:03ضَ

حري بنا ان نعطي لهذا الكتاب الوقت الكافي حري بنا ان نجعله هو دستور مشاكلنا حري بنا ان نرفعه ان نتلوه اناء الليل واطراف النهار ان نتأدب بآدابه ونأتمر اوامره. وان ننتهي عن نواهيه - 00:20:24ضَ

وانا نتخلق بالاخلاق التي دعا اليها فاننا لو عملنا ذلك يا اعزنا الله في الدنيا ورحمنا في الاخرى اذا والله جل وعلا خير الماكرين نقول والله جل وعلا خير الماكرين حيث ارادوا ان يوقعوا بعيسى فالله تعالى اوقع بمن يريد ان يوقع بعيسى وهو - 00:20:45ضَ

يصيح ويقول لهم لست هو ولكن الله تعالى اذا اراد امرا يكون قدرة الله نافذة فرعون كان يقتل ذكور بني اسرائيل ويذهب بالقابلات وكل ما ولدت امرأة ولدا ذكر قتلها - 00:21:14ضَ

والنساء يستحييون يتركهم احياء او يفتش احياءهم مكان الولادة منه شاء ان يلتقط موسى ويربيه في بيته والقى عليه المحبة والقيت عليك محبة مني بارادة وبقدرة كل ما رآها انسان لا يستطيع ان يعمل به شيء ولا ان يرفع بصره عنه لانه القى اليه المحبة - 00:21:34ضَ

ورباه في بيته ليقتله وهو يقتل يقتل وهذا الذي يقتله يرعاه ويجعل عليه المحبة حتى يقتله. لذلك قال فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزن ما قاله جلة من العلماء ان اللام لام السيرورة - 00:22:07ضَ

المحققون يقولوا غلط المعربون يقولوا هذه لام السيرورة او لام لا لام العاقبة فالتقطوه ليكون لهم قرة عين فعاقب ذلك ان يجعله الله لهم عدوا ايش؟ وحزنا. لا ما هو كذا. الله - 00:22:27ضَ

هو الذي اشاء التقاطهم له لكي يجعله لهم عدوا وحزن وما تشاؤون الا ان يشاء الله. لذلك ابن كثير يقول ان لم نقل ان اللام لام كي فالكلام مشكل والوالد رحمة الله عليه في الاضواء في نفس الاية في القصص قال والتحقيق انها لام كي - 00:22:45ضَ

والله جعل اشاء التقاطه له لكي يجعله لهم عدوا وحسنا وما تشاؤون الا ان شاء الله ثم بين هنا الاستعارة في معنى الحرف. وهي من ادق انواع الاستعارات. وفي النهاية قال على ما يسمونه لان الخلاف هنا - 00:23:10ضَ

لان هذا اسلوب وهذا اسلوب والامر في سهل وقبل ان يأتي الاسلام وينزل القرآن العرب تتكلم بهذه الاساليب ولذلك هذا اسلوب وهذا اسلوب. ولذلك امرؤ القيس وهو جاهلي يقول وليلي كموج البحر ارخى صدوره علي بانواع الهموم ليبتلي - 00:23:28ضَ

فقلت له لما مات بصلبه واردف اعجازا هل الليل له اعجاز وله ولكن هذا تعبير وهذا توسع في العبارة وهذا اسلوب وهذا اسلوب والامر في هذا سهل ولذلك هذه الاساليب موجودة قبل ان ينزل القرآن - 00:23:50ضَ

والقرآن نزل ايش بلسان عربي مبين الا ان الذين جاءوا بعد ذلك وقالوا كل مجاز يجوز نفيه نحن نقول لهم لا شيء من القرآن يجوز نفيه ينتج من الشكل الاول لا شيء من القرآن بمجاز - 00:24:10ضَ

على هذا على هذا القول من قالوا ان المجاز هو من الجواز وهو العبر. وان وان كل مجاز يجوز نفيه لا شيء من القرآن يجوز نفي اذا ينتج من الشكل الاول - 00:24:29ضَ

من الاشكال المنتجة لا شيء من القرآن بمدى. وما كل ما يجوز في اللغة يجوز في القرآن. صحيح القرآن نزل بلسان عربي مبين لكن في اساليب لا تجوز ان تكون في القرآن - 00:24:41ضَ

اولا الايغاء او المبالغة. ثاني شيء الرجوع وهذان من انواع البديل المعنوي. هذا لا يجوز ان نقول ان هذا الاسلوب في القرآن هو الذي يقول انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني - 00:24:55ضَ

طيب انا اصبح جسمي ناحل حتى اني اذا لم اتكلم لا تراني هذا كذب هذا ويقول اخفت النطفة التي لم تخلق. طيب كيف النطف التي لم تخلق تخاف اذا هذا لا يجوز هذا الاسلوب لا يجوز ان يكون في القرآن - 00:25:15ضَ

لان القرآن كلام صدق ما في هذي المبالغات اللي لا تصح لا ثاني شيء مذهب الرجوع وهو ان يقول الشاعر قولا مما يرجع له عقله ثم يعود وينقض كلامه. هذا لا يجوز ان يكون في كتاب الله - 00:25:34ضَ

كما قال قف بالديار التي لم يعفها القدم ثم رجع له عقله ونقض كلامه وقال بلى وغيرها الرواح ايش؟ هذا مذهب الرجوع وهو من البديع المعنوي. هذا لا يجوز ان يكون في القرآن - 00:25:50ضَ

اذا ما كل ما يجوز في اللغة العربية يجوز القرآن لان القرآن كلام الله وهو صدق وقوله الحق والتبيان لكل شيء ولكن هذا الاسلوب موجود نسميه حقيقة هو حقيقة وهذا حقيقة سميه ما شيء - 00:26:04ضَ

لان الذي ابن قدامة قال من انكر هذا الاسلوب فهو مكابر ومن قال حقيقة لا مشاحة في الاصطلاح اذا اذكر حين قال الله عيسى يا عيسى اني متوفيك ورافع قيدي. متوفيك للعلماء فيها ثلاثة اقوال - 00:26:22ضَ

القول الاول اخذك بروحك وجسمك توفى فلان دينه اذا اخذه كاملا اي اني متوفيك يعني اخذا جسمك وروحك ورافعك الي مع بعض وهذا الذي تدل عليه النصوص وهو اختيار بن جرير الطبري - 00:26:49ضَ

القول الثاني اني منيبك ورافعك الي. وهو الذي يتوفاكم بالليل القول الثالث اني مميتك ورافعك الي وهذا ضعيف. القول الرافع الرابع ان في الكلام تقديما وتأخيرا اي اني رافعك الي - 00:27:12ضَ

وبعد ان تنزل اخر الزمن متوفيك واسعد الاقوال بالدليل القول الاول وان التوفيهن من توفاه فلان بينه اذا اخذه كاملا وبعض المفسرين وبالاخص الذين هم في هذا العصر كثير منهم - 00:27:37ضَ

يعني وبالاخص بن عاشور كانه يميل الى ان التوفي هو الموت ولكن في نصوص تدل عليه وهو يقول بعدين يبعث ولا يموت ويستدل على انه الشهداء عند ربهم يرزقون ولكن الذي يظهر من النصوص ان عيسى - 00:27:58ضَ

حي عند الله تعالى وان الله تعالى اعطاه حياة لا يحتاج معها لا اكل ولا الشرب كما ذكره انه سينزل في اخر الزمن حكما عدلا فليكسرن الصليب وليضعن الجزية وليفيضن المال - 00:28:18ضَ

نعم هذا حديث صحيح وثابت وهذا نزول عيسى من علامات الساعة الكبرى وينزل ويقتل الدجال عند المنارة البيضاء في دمشق ويدركه في باب لد فيقتله ويصلي بالناس وينزل ورأسه يتحذر من الجمان - 00:28:36ضَ

قال ومن ومن اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته والنصوص صريحة في هذا. ونحن امة ممدوحة باننا نؤمن بالغيب. الذين يؤمنون بالغيب ولذلك هذه الامور الغيبيات نحن لا نتعدى فيها النصوص. ما قالت النصوص نقوله وما نفته ننفيه. واذا كانت امور اسرائيلية - 00:28:56ضَ

ولم يأتي في ديننا ما يصدقها او يكذبها نحكيها ولا نكذبها ولا نصدقها قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا مقعده من النار وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج في الامور التي لم يرد في كتابنا - 00:29:24ضَ

تصديقها ولا تكذيبها هذي نحدث عنهم ولا حرج فيها وهي الاسرائيلية. اذا اذكر حين قال الله لعيسى يا عيسى اني متوفيك اي اخذك بروحك وجسمك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا. اي منجيك - 00:29:44ضَ

ومسلمة من ان يوقع بك هؤلاء ما به ينالك منه اذية لان الاذية هي من عدم الاحترام وعدم الاحترام هذا عدم يعني تطهير الانسان واحترامه ومطهروك من الذين كفروا. اي حافظك ومنجيك منهم - 00:30:10ضَ

وجاععل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة الذين اتبعوك هم المسلمون والذين اتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم هم المسلمون. والذين اتبعوا ابراهيم هم المسلمون. ان الدين عند الله - 00:30:29ضَ

الاسلام ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما والذين يتبعون الرسل هم الاعلون وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة لكن بعض العلماء يقول بالحجة - 00:30:45ضَ

وقيل للذين اتبعوك يعني اذا كان المسلمون على الاستقامة فلا بد ان ينصروا اما اذا لم يستقيموا فعدم النصر ناشئ مين هم هم ولذلك قال ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل - 00:31:06ضَ

او يغلب فجعل الغلبة يعني مقاسمة للقتل اذا للمقتول ولو شهيد غير غالب وانما الغالب الذي ينتسب قال ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب. وقال قل هل تربصون بنا - 00:31:29ضَ

الا احدى الحسنين وهنا قال ايش الاية وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة فهذا لا يجمع بينه الا ان المسلمين اذا استقاموا على دين الله لا بد ان ينتصروا - 00:31:46ضَ

وان اي هزيمة او اي ضعف او اي شيء يقع للمسلمين ما الاسباب ناشئة من عدم الاستقامة على الدين واذا تتبعنا تاريخ المسلمين مين غزوة او غزوة الى سقوط الاندلس - 00:32:07ضَ

نجد ان الذي يضر المسلمين هو تقاعس العلماء العارفين عن واجبهم. تقاعسهم عن واجبهم شوف يوم احد ان خذل عبد الله ابن ابي بن سلول جيش ولكن لم يضر ذلك - 00:32:32ضَ

المعركة ولم يضر المسلمين. لكن لما خالف الرومان العارفون بدين الله جاءت الهزيمة ولما استشكل المسلمون ذلك وقالوا يا نبي الله نحن نعبد الله هؤلاء يعبدون الاصنام. كيف يغلبوننا قال جل وعلا ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثلها قلتم انى هذا - 00:32:51ضَ

قل هو من عند انفسكم الاندلس ما كان فيه الا ايش حتى ما كانت فيه فرق لا يوجد روافض ولا معتزلة ولا يوجد اظن بعض الاشاعرة واغلبهم على ما في فرق في الاندلس - 00:33:16ضَ

ولكن لما تركوا واجبهم. وانشغلوا فيما بينهم ما لا حصل لهم الاندلس اذا المسلمون اذا استقاموا على دين الله وعملوا بما عندهم من المقدرات ربهم ينصرون ينصرهم لكن اذا تركوه - 00:33:35ضَ

الاستقامة ولم يعدوا ما يستطيعون عند ذلك تأتيهم ماذا وربنا بين هذا غاية البيان غاية البيان هو من عندي ولا تنازعوا اذا لقيتم فئة اثبتوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم - 00:33:59ضَ

الا ايمانا وتعاونوا يعني اوامر ونواهي لو استقام عليها المسلمون لانتصروا اذا يعني الطريقة واضحة ونحن الان ينبغي لكل واحد منا ان يستقيم لا تكلف الا نفسه لها ما كسبت - 00:34:26ضَ

وعليها ما اكتسبت والامة تتكون من الافراد فاذا استقام كل واحد المجتمع وارتفع فاذا كان كل واحد منا يجعل اللوم على الاخرين ويجعل نفسه كأنه ليس اه يعني مكلفا وليس مسؤول هذا الذي يسبب ضعف - 00:34:51ضَ

المسلمين كل واحد كل واحد منا يقوم بما يستطيع وبما يجب عليه ترتفع الامة وتقوى ولذا ان الجبال من الحصى اذا يقول تعالى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا. ننجيك منهم - 00:35:09ضَ

وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة. في اقوال للعلماء كثيرة ولكن الذي يظهر ان المستقيم على الدين المطلوب منهم هؤلاء فوق من كفروا الى يوم القيامة اما بالحجة كما قال كثير من العلماء واما بالحجة - 00:35:33ضَ

وايش والسلطان كما قال بعض العلماء اذا اتبعوه اتباع كامل ولذلك الله جل وعلا قال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات اي بالحجج والبراهين والادلة الواضحة. وانزلنا معهم الكتاب والميزان الكتاب الذي هو القرآن - 00:35:56ضَ

والميزان الذي هو الشريعة والاحكام الموجودة فيه والعدل وما فيه من الجمال يقوم الناس بالقسط بعدين ايش وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ان لم يرتدع بالكتاب يردع بالكتائب وانزلنا الحديد فيه بأس شديد. الذي لا ينفعه البيان - 00:36:21ضَ

ولا تنفعه الحجج قال وانزلنا الحديد فيه بأس شديد الذي لم يرتدع بالكتب يردع بالكتائب ولذلك قال انك تأتي عدوك من المشركين ندعوهم الى ثلاث خصال شهادة ان لا اله الا الله - 00:36:47ضَ

وان محمدا رسول الله فان لم يقبلوا فيدفعوا الجزية فان لم يقبلوا بالميدان هذا الدين دين عملاق الاسلام لا يقاوم الا بماذا؟ الا بالتجهيل ايوة او عدم السماح للمسلم ان يبين دينه - 00:37:04ضَ

تحري بنا ان نفهم الدين وان نبينه للناس برفق وان نحسن على جميع الخلق. الطيب نحسن عليه لانه طيب والبطال نحسن عليه لننقذه من البطالة. فطالما استعبد الانسان احسانه فنحسن الى الناس. طيب نحسن اليه لانه طيب. والبطال نحسن اليه لنزيل البطالة عنه. فيحب الدين ويحبك ويسمع لك. فتنزع الشر وتضع - 00:37:26ضَ

الامام في قلبه والخير تماما اننا نحن المسلمين لو استقمنا على الدين لدخلت الامم في دين الله افواجا لان هذا الدين دين السماحة. دين النزاهة. دين العدالة. دين الصدق. دين الرفق. دين التضحية. دين الايثار - 00:37:54ضَ

دين الصدق لا يقبل الغش الاسلام يحرم عليك ان تغش ولو لاخوانكم انت انت تشهد بالزور ولو لوالديك الاسلام يوجب عليك ان تعدل ولو مع اعدائك الاسلام يحرم عليك تظلم ولو الكافر - 00:38:16ضَ

ولا يجرمنكم شنآن قوم على ان لا تعدلوا اعدلوا هو اي العدل اقرب للتقوى هذا الدين دين لا يمكن يفهمه شخص الا وتمسك به. وانضوى تحته واعتز به لكن لابد ان نعطيه الوقت الكافي لنفهمه - 00:38:37ضَ

لا يمكن ان يكن انتاج في الدنيا الا بالوقت فاذا لم نعطي وقتا لكتابنا ولديننا من اين نفهم وكل شيء بالوقت تحتاج الوقت الصوم يحتاج الوقت التجارة تحتاج للوقت الزراعة تحتاج للوقت - 00:38:57ضَ

انجاب الاولاد يختازل الوقت التنمية تحتاج للوقت. اذا لا يمكن ان ننتج الا بالوقت في هذا الوقت الذي هو اساس الانتاج ينبغي ان نعطي جزءا منه لكتاب ربنا ولدينه ولشريعته لنفهمها ونظهرها للناس في حياتنا - 00:39:18ضَ

اذن اخر شيء ايش وجاءعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة يم الي مرجعكم رجوعكم يوم القيامة ساحكم بينكم بما كنتم فيه تختلفون. ثم بين الحكم ثم قال فاما الذين وان شاء الله لعلي نكتفي بهذا ونكمل بقية الموضوع غدا ونرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما - 00:39:40ضَ

يحبه ويرضاه وان يجعلنا جميعا من المتقين انه خير مسؤول. والقادر على ذلك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:40:09ضَ