باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم عند ربكم. قل ان الفضل بيد - 00:00:00ضَ

والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء. والله ذو الفضل العظيم الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة - 00:00:59ضَ

والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين معائب هذه الطائفة من من اهل الكتاب وقالت القول هو النطق وقد يقول الانسان وقال بيده او قال بكذا لكن القول - 00:01:37ضَ

هو النطق باللسان والقول عم الكلام والكلمة والكلم والقول عم وقالت طائفته طائفة يا جماعة من اهل الكتاب الثورات والانجيل او اليهود خاصة هنا امنوا صدقوا بالذي انزل على الذين امنوا على المسلمين - 00:01:59ضَ

وجه النهار اوله واكفروا اخره لعلهم ان فعلنا ذلك قالوا هؤلاء اهل كتابي واصحاب علم وما تركوا هذا الدين الا لانهم ظهر لهم فيه عور والله احنا اليوم فيه خطأ - 00:02:24ضَ

ونحن لسنا اصحاب كتاب وهؤلاء اصحاب الكتاب رجعوا عنه. اذا هذا الدين فيه مشكل لكن هذا العمل بيتوه من اول هذا مما يدل على الخساسة وعلى الاصرار على على الافساد والايقاع - 00:02:46ضَ

هذا القول الثاني ان قالت طائفة منهم امنوا صلوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار يعني اتبعوا قبلته التي جاءتهم وكانت على اليهود شديدة وعلى كثير ممن كان حول المدينة ولذلك قال - 00:03:05ضَ

وما جعلنا القبلة التي كنت عليها وقال وانها لكبيرة بالله على الذين هدى الله لانه قال اما ان يكون الاول صح الثاني خطأ او يكون الثاني خطأ فالاول صح وما علموا ان النسخ بالنسبة لله هو انتهاء مدة العمل - 00:03:26ضَ

النسخ بالنسبة للمخلوق رفع الحكم وبالنسبة لله انتهاء مدة العمل والله كانه يقول اوجبت على عبادي العمل بهذا الحكم شهرا او شهرين او عشرين شهرا او ثلاثين شهرا ولذلك لما ارادوا ان يعرفوا النسخ قالوا رفع لحكمي - 00:03:49ضَ

بالنسبة لنا او بيان الزمن بالنسبة لله تعالى بمحكم الكتاب او بالسنن لان لان النسخ لا يكون الا بالنص ولا يكون النسخ الا بالخطاب. لا يكون نسخ بالمفهوم لابد بخطاب ومتراخي - 00:04:11ضَ

اذا هذه الجماعة من اليهود قالت هذه الطائفة امنوا اول النهار واكفروا اخره. او صلوا صلاة الفجر واتركوا صلاة العصر والكلام كله يصب لانهم بيتوا الايقاع بالمسلمين والتشويش عليه وهذا يدل على الخبز وسوء الطوية - 00:04:32ضَ

يعني ناس يعلمون ويدبرون الكفر والالحاد مع علمهم ولذلك يعني عوقبوا باللعن اليهود ليسوا مثل النصارى. النصارى يخطئون يضلون لا يفهمون لكن اليهود يعلمون الحق ويتركونه يكابرون ولذلك لعنهم الله - 00:04:56ضَ

وطردهم ومسخهم وقسمهم وسلط عليهم من يسومهم سوء العذاب وقالت طائفة جماعة من اهل الكتاب امنوا صدقوا بالايمان بالاسلام اول النهار واكفروا اخره او امنوا وصلوا الفجر ثم لا تصلوا العصر - 00:05:25ضَ

ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدى هدى الله ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم - 00:05:48ضَ

الى اخر الاية. هذا من اكثر الايات اشكالا هاي الاية فيها اشكال وقال القرطبي هي اكثر اية فيها اشكال في هذه السورة ولذلك في ايات اشكلت في هذه الاية فيها اشكال - 00:06:07ضَ

رأيت يا ايها الذين امنوا الشهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت وايت فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما او شركا فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون رأيت الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة - 00:06:25ضَ

هذه الايات فيها اشكالات حري بان يؤلف التأليف في الايات التي اشكلت كيف تعالج وكيف توضح يعني كتاب الله تبيان لكل شيء والبشر من طبعهم العجز لكن اذا الف في الايات التي اشكلت هذا يكون مدعاة لايش؟ لتوضيحها ولتقريبها - 00:06:47ضَ

اذا واكفروا اخره اخر النهار لعلهم بذلك يشكون في دينهم ويتشوشون فيرجعون الى دينكم ثم قال وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا واكفروا اخره لعلهم يرجعون - 00:07:17ضَ

ولا تؤمنوا الا بمن تبع دينكم الاشكال الحاصل في هذه الاية هل الكلام ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم خطاب اهل الكتاب بعضهم لبعض او للمسلمين وهل في الكلام يعني - 00:07:43ضَ

جمل معترضة بينه ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. هل هذا الكلام منصب للمسلمين او لاهل الكتاب هذا الاشكال الاول وقل ان الهدى هدى الله هل هذه الجملة معترظة بين الكلام والكلام على نسق واحد - 00:08:03ضَ

ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم لن يؤتى احد مثلما اوتيتم او يحاجكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله او هذه الجملة معترضة بين الكلامين او الكلام الاول لليهود ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم - 00:08:24ضَ

بعدين قل ان الهدى هدى الله ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم. هذا كلام على نسق واحد يؤتى هل انهينا جحود واو هل هي بمعنى الله او بمعنى حتى او هي على بابها - 00:08:42ضَ

اذا في كلمات فيها اشتراك جعلت الاية غير واضحة ونحن لسنا نملك الا ان نذكر ما قال العلماء ولطالب العلم ان يختار ما يحلو له بعد ان يقف على اقوال العلماء - 00:09:02ضَ

اذا القول الاول ان قوله ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم هذا لليهود ولا تصدقوا وتؤمنوا وتوافقوا الا لمن تبع دينكم الا لمن كان من اليهود فرد عليهم ربهم بقوله مخاطبا قل لهم يا نبيي ان الهدى - 00:09:20ضَ

هدى الله هذي معترضة اذا اذا كان الكلام لليهود ولا تصدقوا الا لمن تبع دينكم لاجل ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم مخافة ان يؤتى احد مثل ما اوتيته او - 00:09:46ضَ

لان لا علمتموهم ان دينهم حق يحاجكم عند ربكم قل لهم ان الفضل بيد الله او يكون الكلام ايضا لليهود ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم ان يؤتى تكون ان يؤتى - 00:10:07ضَ

في محل مفعول لاجله كراهة او لان لا يؤتى احد مثل ما اوتيته لانكم اذا امنتم به وبينتم لهم وصار عندهم علم اصبح لهم من الفضل مثل ما لكم فلا تؤمنوا - 00:10:27ضَ

حتى لا ينالوا المنزلة التي انتم وصلتم اليها وعلى هذا تكون قل ان الهدى هدى الله معترظة القول الثاني ان كل الكلام يعني خطاب للمسلمين لا الآية اللي قبلها واكفروا اخره لعلهم يرجعون - 00:10:46ضَ

يكون الكلام انتهى هنا كلام اهل الكتاب. ويكون الكلام هنا كلام للمسلمين ولا تؤمنوا ولا تصدقوا الا لمن تبع دينكم ايوة انه تكون ام جحودية يعني كأن الجحودية ما يؤتى احد - 00:11:08ضَ

مثل ما اوتيتم يا مسلمون لجمالك آآ كتابكم ولحسنه ولانه خاتم الكتب ان يؤتى ما يؤتى احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم تكون او الا ان يحاجوكم بالكذب والباطل وهم لا لا حكم لهم في ذلك - 00:11:27ضَ

الا ان يخاصموكم عند ربكم في شيء لا دليل فيه ويكون الكلام كله خطاب لمن للمسلمين اذا تكون امدحودية او بمعنى الا او حتى اذا ولا تصدقوا يا مسلمين ان يؤتى احد من الامم لا يهود ولا نصارى - 00:11:47ضَ

مثل ما اوتيتم من هذا الكتاب الذي انزله الله تبيانا لكل شيء وحذر به ولا توجد مشكلة الا وهي محلولة فيه ما يؤتى احد مثل ما اوتيتم من اي امم - 00:12:11ضَ

الا ان يكون ذلك يعني كذب او حتى يكذبوا على دينكم ويخاصموكم عند ربكم بشيء لا دليل لهم فيه ويكون الكلام منصب كله على من على المسلمين اذا هذه هو الذي جعل الاية - 00:12:26ضَ

فيها اشكال وجعل العلماء يختلفون فيها وكل منهم يأخذ رأي الا ان كبير المفسرين قال ان الكلام فيه معترض وان الكلام اصلا لليهود ولا تؤمنوا يا يهود الا لمن تبع دينكم الا لمن كان يهوديا - 00:12:44ضَ

ثم جاء قال لهم قل ان الهدى هدى الله الله يهدي يعني للدين كما هداكم انتم انتم قبل ان ان ياتيكم التوراة ماذا كنتم؟ فلما اعطاكم التوراة يعطي للمسلمين القرآن ويهديهم - 00:13:09ضَ

قل ان الهدى هدى الله وانصب الكلام للكلام الاول ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم كراهة قولي ان لا يعطى احد من الفضل ومن المكانة بالعلم مثل ما اوتيتم او لان لا يحاجوكم بهذا العلم اذا فهمتموهم ان دينهم حق عند ربكم يقول طيب انتم عرفتم ان دين حق - 00:13:27ضَ

كلمة لا تعملون به ولذلك هذا ذكره في في اخر في اول البقرة هناك عند قوله يستفتحون في اخر الحزب حزبه لفلان مين في قضية انهم هم كانوا يقولون لهم لا تبينوا لهم هذا لا يفضحوننا - 00:13:53ضَ

في قوله تعالى لما تحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم لم تحدثونهم بما فتح الله عليكم بما حكم عليكم الله به. الفتاحة هنا هي الحكم ليحاجكم به عند ربكم يقول ويبين كذبكم وما فعل بكم. فهم كانوا يكتمون ما فعل باولهم - 00:14:14ضَ

من المسخ ومن الامور لما تحدثونهم؟ بما حكم الله به عليكم ليحاجكم به عند ربكم هو نفس هنا في هذا نعم والامام الطبري رحمة الله عليه يرى انه ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم ان هذا خطاب لليهود - 00:14:41ضَ

قل ان الهدى هدى الله هذه جملة معترضة وان يؤتى احد منا ما اوتيتم هذه الجملة مفعول لاجله او مفعول به او لان لا يحاجكم به عند ربكم ثم بين لهم ان الفضل بيد الله - 00:15:00ضَ

الفضل واعطاء الرسالة واعطاء الهداية واعطاء التقى. هذا امر بيد الله لا يملكه الخلق ولذلك قالت رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده - 00:15:19ضَ

الرسالة منحة الهية التقى منحة الهية الصدق منحة الهية قوة البدن منحة الهية الشجاعة منحة الهية اذا هذه منح يعطيها الله لمن اختار من عباده قل ان الهدى هدى الله - 00:15:39ضَ

اذا ولا تصدقوا الا لمن تبع دينكم كراهة او مخافة ان يعطى احد من العلم مثل ما اوتيتم ليكون له من منزلة والعلم والشرف مثل ما لكم او لان لا تقولوا لهم الحقيقة فيحاجوكم به - 00:16:00ضَ

قل لهم يا نبيين ان الفضل بيد الله الفضل الصدق فضل ان تبر بوالديك فضل ان تغض بصرك عن الحرام فضل الا تقول الا الحق فضل الا تغتاب الناس فضل - 00:16:19ضَ

الفضل هو ما يتصل به الانسان من من الصفات المحمودة اذا ما يتصف به العبد من الخير ومن النعم هو بيد الله. قل ان الفضل بيد الله يؤتي من يشاء من خلقه. والله واسع. الله اكبر - 00:16:37ضَ

واسع العطاء واسع العلم واسع القدرة واسع الارادة وافق لو يعطي كل الخلق مسألتهم ما نقص ذلك من ملكي لو يكفر كل الخلق ما نقص ذلك من ملكه لو يكون الخلق كلهم على اتقى قلب واحد ما زاد ذلك في ملكه - 00:16:57ضَ

اذا من هذه الصفات ما لا ينبغي ان نعمل معه ما الذي ينبغي ان نسلك ينبغي ان نمتثل للاوامر ونجتنب النواهي ينبغي ان نسير على ما اراد منا ربنا ينبغي ان نكابد الدين - 00:17:22ضَ

لينمو في قلوبنا ولي ينفعنا اما الذي يؤمن ولا يعمل هذا مغالطة المغالطة غير الواقع المسلمون ينفعهم الاسلام اذا لبثوا لا لبسنا الاسلام دفعنا اما اذا اصبحنا لا نلبس الاسلام لا ينفعنا - 00:17:43ضَ

الصحابة رضي الله عنهم كيف كانوا كانت مقدراتهم كيف وكانت اعداداتهم كيف وكان عددهم كم نشروا الدين في مدة قياسية بماذا بالسلوك الصحابة نشروا الدين بالسلوك الواحد كتلة من الايمان يتحرك - 00:18:08ضَ

بالليل يصلون وفي النهار فرسان والواحد منهم لا تفرق بينه سواء كان رئيسا او مرؤوسا وامنية الواحد ان ينال الشهادة في سبيل الله واذا فتحوا بلدا قسموا المال بين فقراء البلد - 00:18:34ضَ

ويرفقون بالناس ولذلك كل بلد فتحوه وجلسوا فيه شهرا يتسابق اهل البلد للدخول في الاسلام بما يروا من حسن اخلاقهم وصدقهم ومن تواضعهم ومن محبتهم وايمانهم بما يدعون له لذلك يقول - 00:18:59ضَ

علماء البلاد لي في فتوح البلدان او غير ان ملك الفرس استنجد بملك الصين لما فتحت الفرس فقال له اعطني صفات هؤلاء القوم قال هؤلاء يحبون الموت اكثر من الحياة - 00:19:20ضَ

والرئيس والمرؤوس لا تفرق بينهم واذا فتحوا بلدا قسموا ما اخذوا بين الفقراء وفي الليل رهبان وفي النهار فرسان فقال ملك الصين لملك الفرس اعطهم ما سألوك هؤلاء لا طاقة لاحد من اهل الارض بهم - 00:19:38ضَ

اعطهم ما سألوك. هؤلاء لا طاقة لاحد من اهل الارض بهم كان عمر اذا اراد ان يشيع الجيش يقول انا لا اخاف عليكم الا من الذنوب عدوكم لا اخاف منه - 00:20:01ضَ

حذاري حذاري من الذنوب فنحن اكبر شيء ننتصر به ان نستقيم اذا استقمنا الله ينصرنا لكن اذا كان الانسان لا يستقيم كيف ينتصر وهو لا يستقيم على دين الله هذا يكون استدراج - 00:20:15ضَ

من اكبر اسباب النصر ومن اكبر اسباب القوة الاستقامة الله لا يكلفنا ما لا نستطيع لكن يكلفنا بما نستطيع وان نمتثل اوامره ونجتنب نواهيه ومن ذلك اعدادنا ما نستطيع ولا تنازعوا - 00:20:34ضَ

اثبتوا تعاونوا شوف هذه الاوامر اثبتوا ولا تنازعوا اعدوا تعاونوا هذه الاوامر لابد ان نفعلها ونمتثلها وتعاونوا على البر هذه الامة امة عملاقة لابد ان تتعاون لابد ان تتساعد لابد ان كل واحد ياخذ باخيه ويساعده. فاذا تعاوننا - 00:20:57ضَ

ارتفعنا ورفع على الدين وارتفع الدين بنا والله تعالى يدمر اعدائنا وينزل من السماء ينصرنا سواء كان الرياح او الملائكة او ينزل غار ذلك من الامور التي ينفر بها اولياءه - 00:21:29ضَ

اذا وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم عن دينهم يرجعون ثم قال ولا تؤمنوا يا يهود الا لمن تبع دينكم - 00:21:49ضَ

قل لهم يا نبي ان الهدى هدى الله. ثم عاد الكلام ونسقه على الاول ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم كراهة او لان لا يؤتى احد مثل ما اوتيتم او لكي لا يحاجكم به عند ربكم - 00:22:05ضَ

قل لهم يا نبيي ان الفضل بيد الله ان المنح والاستقامة والاستقامة على الدين وممارسته هذا شيء يملكه الله يؤتيه من يشاء من خلقه والله جل وعلا واسع العطاء واسع المغفرة - 00:22:22ضَ

واسع القدرة واسع العلم شوف ما تسقط من ورقة الا يعلمها القدرة امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وقل وقال ربكم ادعوني استجب لكم واسع الكرم واسع القدرة - 00:22:45ضَ

واسع العلم واسع العطاء من هذه صفاته؟ والله جنون ان الواحد ما يجعل يعني علاقته بربه قوية ما الذي يريد العبد يريد الجنة عند الله يريد المنصب عند الله يريد الولد يعطيه له والله - 00:23:07ضَ

يريد المال يعطيه الله. ما الذي يريد الانسان اذا ينبغي ان نلتجئ الى الله. والله يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم. امن يجيب المضطر اذا دعاه يحمي اولياءه. ان الله يدافع - 00:23:28ضَ

عن الذين امنوا ان الله يدافع الذي يؤمن بدين الله ويعمل بدين الله ويستقيم على شرط الله. الله لا يمكن يتركه يلمسه اي شيء يدافع عنه الله ولينصرن الله من ينصر - 00:23:47ضَ

ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا اذا لابد ان ننصر دين الله ولابد ان نؤمن بالله ولابد ان نسير على نهج الذي رسمه لنا ديننا فاذا فعلنا ذلك - 00:24:07ضَ

اصلح لنا ربنا ديننا ودنيانا واسعدنا واصبحنا ننال من المتعة ومن المنافع ما لا يناله غيرنا وكل واحد مسؤول عن نفسه لا تكلف الا نفسك ما يقول واحد الناس الناس او ما فعلوا - 00:24:23ضَ

كل واحد مسؤول عن نفسه لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. كل امرئ بما كسب اذا كل واحد منا يحاول ان يستقيم وان يعمل بطاعة الله وان يرفق وان يبر بوالديه وبجيرانه - 00:24:45ضَ

وان يربي من جعله الله تحته تربية سليمة. وان يرفق. وبعدين ربنا يصلح المجتمع اما اذا كان كل واحد يقصر ويقول الله يهديهم الله يهديهم. طيب الله يهديك انت اول - 00:25:03ضَ

وكأنك انت غير مسؤول. كل واحد مسؤول كلكم كل واحد راعي ومسؤول عن رعيته. فالامام راع ومسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها والخادم راع في مال السيد ومسؤول عن رعيته. الا فكلكم راع - 00:25:17ضَ

وكلكم مسؤول عن رعيته. ما اجمل هذا الكلام! وما احسنه! وما انجعه لحل مشاكل الامة اذا كل واحد منا يحاول ان يقدم لدينه ما يستطيع بالرفق واهم ما نفعل هو الاحسان الى الناس - 00:25:38ضَ

ما رأيت شيئا انفع من الاحسان الطيب نحسن اليه لانه طيب والبطال نحسن اليه لننزع البطالة عنه الواحد اذا كان بطال وتأخذ بالحضان وتكرمه. هو يستحي يقول اذا رآك يستحي - 00:25:57ضَ

فانت غصبا عنه تجعله يحب الدين جبلت النفوس على حب من احسن اليها الطيبون يكرمون الناس عندك جار لا يصلي تهجره ايش الفائدة اذا هجرتك؟ هو لا يصلي وهو يكرهك لانه هو انت يراك كل يوم تذهب للصلاة - 00:26:19ضَ

وهو عياذا بالله قلبه مليء من الامراض. فهو يكرهك لانه مريض فانت اذا لم تسلم عليه فكأنك اعنت الشيطان عليه لكن هذا الجار في اخر الشهر اتي بهدية ثنية قل السلام عليكم - 00:26:41ضَ

هذا رمز للمودة الشهر اللي بعده بهدية وقل له السلام عليكم. هذا رمز للمودة والشهر اللي بعده اتي بهدية واقول له السلام عليكم. هذا رمز للمودة بعدها تقول له ما رأيك نذهب للصلاة - 00:26:57ضَ

هو يقول لك حاضر ابشر تأمر اما اذا قلت له تعال نصلي يقول لك معلقة برجلها روح لك ديني ولي دين كل واحد له روح لكن اذا احسنت اليه ودعوته يقبل منك - 00:27:13ضَ

اذا لا بد للدعاة ولمن يهتم بالدين ان يبذل من وقته وماله لدينه لانه بدون البذل لا يمكن الناس وانه لحب الخير الشديد ان الانسان خلق هلوع هي اذا ما استوى الشر والجزوع واذا مسه الخير - 00:27:33ضَ

لابد ان نكرم الناس ونتلطف بها وعندك مبتدئ يقول يا فلان كيف حالك؟ قال ما لك من سب ابا بكر فهو كافر. كيف حالك؟ كم من نعناع وكم من البقدونس - 00:27:58ضَ

ونشتري منه ونقول له كلمة قال العلماء من يتهم عائشة وهو كافر بان الله قال اولئك مبرؤون الذي يكذب القرآن يكفر طيب اذا كان عندك جيران او اخوان او ناس معك في الحي منحرفون - 00:28:15ضَ

طيب الوحي انقطع وانت لا تدعوهم. طيب كيف يهتدوا هؤلاء الوحي انقطع لا نبي بعدي وانت لا تدعوهم وانت الله اكرمك بالهداية وبالاستقامة. وهؤلاء ابتلوا بالفساد. طيب اذا لم تكن بينك وبينهم جسور لتدعوهم ولتبين لهم - 00:28:32ضَ

طيب متى تأتيهم الهداية اذا على كل واحد منا ان يرفق وان يكرم الناس. الطيب يكرمه لانه طيب والبطال نكرمه لازالة البطالة عنه فاذا اكرمته اعطاك اذن فحشيت قلبه بالايمان والخير واصبح على الاستقامة واصبحت اعماله في ميزان حسناته - 00:28:52ضَ

ولكن هذا يبقى له ماذا يقال تكلف قالوا مجاهدة النبي صلى الله عليه وسلم هل سمعتم انه جاءه شخص قال لا يدخل علي كل من جاه يعطيه بالشر وكل من جاه يريد حاجة يسد له حاجته الا اذا كان عاجز - 00:29:19ضَ

ولما قال للصحابي اوعط فلان ومسلم قال له او مؤمن؟ قال له اومسلم قال له اني اعطي الرجل وغيره احب الي منه مخافة يكبه الله في النار على وجهه تعطيهم شفقة عليهم بان لا يسرق او لا يظل او يعمل مشكلة - 00:29:40ضَ

سيعطي للانسان المال اتفق عليه لكي لا يوبقه المال ولذلك الحقيقة لابد من التعاون على البر والتقوى وعلى انقاذ المنحرفين بيننا سواء كانوا في الساقة لو كانوا مبتدعة لان سواء كان صاحب بدعة - 00:30:00ضَ

او صاحب الشهوة وفسوق اصحاب البدع سواء علت الى ان وصلت الى غاية البدعة او ادنى طرف من البدعة او كان صاحب فسق هؤلاء يحتاج منا الرعاية لان الانسان اذا كان مريض ما الذي يفعل له - 00:30:23ضَ

يذهب به للطبيب اذا جاء للطبيب واراد ان يعمل له عملية ما الذي يفعل يأتي بطبيب البنج ويبنجه الكلام الطيب والاحسان هو بنج الكلام الطيب وضرب الله مثلا كلمة طيبة - 00:30:41ضَ

كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس وقال ومذهب كلمة خبيثة كشجرة خبيثة الكلام الخبيث لا يصلح والاساءة ما تنفع - 00:31:03ضَ

وانما الذي ينفع الرفق واخذ الناس بالرفق واكرامها وايصال المعلومة الواضحة لها بحيث لا يبقى امامه الا الايمان والمكابرة الناس الان كثير من الناس يكون عنده بدع طيب ما هي البرامج التي عملناها لهؤلاء اصحاب البدع - 00:31:22ضَ

ما هي الزيارات التي عملنا لهم ما هي المجالس التي عقدناها والحوارات؟ لعل ننقذ هؤلاء اذا الذي يريد الدين والذي يريد المعتقد السليم ينبغي ان يكون له برامج مع المنحرفين لينقلهم الله على يديه - 00:31:43ضَ

اما هذا منحرف نهجره. والثاني منحرف نهجره. طيب من لهؤلاء المنحرفين اذا لابد على من اكرمه الله بوضوح المعتقد. وبفهم الدين الصحيح ان يبذل من ماله وقته لاخوانه الذين اصيبوا بالانحراف - 00:32:02ضَ

للمسلمين الذين اصيبوا بالانحراف. لابد ان يعطي من ماله ووقته لان يوصل اليهم الكلمة السليمة وهذا يتطلب نوع من الرفق ونوع من الاكرام ونوع من الانصاف ونوع من التنازل عن الاسلام تنازل عن مالك وعن شخصيتك - 00:32:22ضَ

اما الدين لا يجوز التنازل عن الدين. وانما تتنازل عن شخصيك تزور من لا يزورك. تكرم من لا يكرمك. تحترم من لا يحترمك. لانك تريد ان تدخله ايش الدين وتفهمه الاسلام الصحيح - 00:32:43ضَ

وهذا يسير على من يسره الله عليه. لان بعض الناس الله يخلقه يهيئه الله لان يكون مفتاح للخير بعض الناس الله يهيئه مفتاح للخير كل ما كلم ناس اقتنع وكل ما خاطب ناس اهتدوا على يديه - 00:32:57ضَ

نرجو الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم مفاتيح للخير مغاليق للشر وان يجعلنا جميعا مباركين اينما كنا. وان يجعلنا من ائمة المتقين وان يغفر لنا ولوالدينا ولشيوخنا ولابنائنا ولجميع المسلمين - 00:33:15ضَ

اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه - 00:33:32ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:33:48ضَ