باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة ايات الله اناء الليل يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات - 00:00:00ضَ

واولئك من وما يفعلوا من خير فلن؟ والله. وما يفعلوا من خير ما يفعلوا من خير فلن يكفرون. والله عليم ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم لن تغني عنهم - 00:00:53ضَ

اموالهم ولا اولادهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. حسبك الحمد لله الذي انزل الينا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس - 00:01:36ضَ

فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين عدم استواء الطائفتين من اهل الكتاب - 00:02:06ضَ

ولذلك قال من اهل الكتاب امة مسلمة وكثير منهم فاسقون ثم قال ليسوا سواء ليست الجماعة التي امنت واستقامت من اهل الكتاب سواء كان من اليهود او من النصارى او منهما جميعا - 00:02:27ضَ

والجماعة التي لم تؤمن وكفرت الجماعتان ليستا مستويتين ليسوا سواء ولذلك قال ربنا افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ديننا دين جعل بنيته وقوامه على العدل العدل هو الذي قامت به السماوات والارض - 00:02:57ضَ

فلذلك من يعمل خيرا يجد جزاء الخير ومن يعمل شراء يجد جزاء الشر هذا في الغالب اذا ليسوا سواء ليست الجماعة التي استقامت على الدين وبذلت فيه والجماعة التي لم لم تبالي - 00:03:36ضَ

لا يستويان عند الله من اهل الكتاب امة قائمة. هذا قول الجمهور ليسوا سواء خلاص يقف الواحد من اهل الكتاب امة قائمة اذا هذا هو الوقف الذي ينبغي والكلام هنا تم - 00:04:02ضَ

ومن العلماء من يقول يمكن تكون امة بدل من الواو في ليسوا او تكون هذه علامة للجمع وهي اكلوني البراغيث وقد يقال سعيدا وسعدوا والفعل للظاهر اما اذا جعلنا الواو بدلا من الامة او جعلنا امة مبتدأ فهذا ليس قليل - 00:04:25ضَ

وانما يقال اذا كان الفعل للظاهر واصبح الواو او الالف يعني علامة لماذا علامة للجمع وحرف وليس فاعلا وهذا معروف عند النحات لغت اكلوني البراغيث يتعاقبون فيكم ملائكة فسر النجوى على بعض الاقاويل. ولذلك ينبغي ان يعلم ان الضعف - 00:04:56ضَ

اذا جعلنا الفاعل للظاهر وجعلنا الظمير حرفا وليس علامة للجمع فقط هذا الذي يكون يقال يكون ضعيف اما اذا جعلنا الظاهرة بدلا او مبتدأ فليس ذلك ايش اذا الجماعة التي استقامت على الدين - 00:05:25ضَ

وعملت به وبذلت والجماعة التي عاشت كما يحلو لها هؤلاء الجماعتان ليستا مستويتين ولذلك الله يقول ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب ايش من يعمل سوءا يجزى به هذا الدين دين قائم على المعارضة - 00:05:49ضَ

هل يريد الجنة يغض بصره يكف لسانه عن الحرام يكف بطنه عن ان يضع فيه الحرام يمسك يده ان يمسك بها حرام. رجله لا يمشي لحرام اذا يجد الجنة اما الذي ينظر فيما يحلو له - 00:06:17ضَ

ويتكلم فيما يحلو له ويشرب ما يحلو له ويأكل ما يحلو له ويمشي كما يحلو له وينام كما يحلو له ما يحصل الجنة من شروط الجنة ماذا ونهى النفس وانا ها النفس عن الهوى - 00:06:41ضَ

ونهى النفس عن الهوى والله ديننا مبين لنا كل شيء. اما الانسان كل ما يريد ويحلوله في الدنيا يفعله. ويريد ان يجد الجنة لا لابد الانسان ان يتحمل العطش وبالأخص الأمور الواجبة - 00:07:02ضَ

وان يتحمل الصبر وان يتجرع السهر بعدين يا نالش ينال المقامات قال له ابيت سهران الليالي وتبيته نوما وتريد بعد ذاك لحاقه واحد يبيت سهران الليل يقرأ العلم ويقوم الليل ويصلي ويبكي ويخاف الله - 00:07:26ضَ

وواحد طول الليل يشخر هل يستويان لا يستويان. لذلك هذه الدنيا على قدر ما تكذب تربح وعلى قدر ما تنام لولا المشقة ايش الجود ما لا يفعل والاقدام والسؤدد من حصل في النفس والمال - 00:07:56ضَ

ما في طريق ثالثة للسؤدد مالك تبني به المساجد ينفق بها على الايتام يصلح به ذات البين تعمل به القناطر تحصن به الثغور يعالج به المرضى نفسك تعلم الناس تردها عن السوء تجلبها للخير - 00:08:26ضَ

يؤطرها الى دين الله. ترفع هممها بالعمل اذا كل شيء اتضح اذا اي واحد منا حيث يضع نفسه يكون فيها من اراد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن - 00:08:55ضَ

فاولئك كان سعيهم مشكورا ما اجمل هذا الدين وما احسنه وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض اذا يقول جل وعلا ليسوا سواء من اهل الكتاب امة مبتدأ والخبر امة من اهل الكتاب قائمة صفة لها - 00:09:26ضَ

يتلون يقرأونه ايات الله جمع اية وهو القرآن اناء الليل جمع اينا او انين او انين فيها ستة لغات وهو اوقات الليل وهم يسجدون اي يتلونه في حال الصلاة قال العلماء الذي يظهر ان المقصود بهؤلاء المسلمون - 00:09:53ضَ

واحد يصلي اول الليل وواحد يصلي وسطه وواحد يصلي اخره. فالنظر لمجموعهم كل الليل يصلى فيه لانهم لا يصلون كلهم في وقت واحد اذا اناء الليل اوقات الليل واحد يصلي يقوم الليل اول الليل يخاف لا لا يستيقظ - 00:10:25ضَ

واحد في وسط الليل وواحد في اخر الليل اصبح كل الليل اناء يقوم المسلمون كل واحد يقوم في الوقت اللي الذي يتيسر له وبذلك اصبح الليل جميعا وقت للقيام نظرا لتفرق اوقات صلاتهم - 00:10:48ضَ

ومع ذلك يؤمنون بالله واليوم الاخر اذا هؤلاء لما بين صفات المتقين وبين صفات المجرمين وضح ان للكتاب ايضا هم من هؤلاء منهم ناس استقاموا وهذه صفاتهم ومنهم ناس انحرفوا وتلك صفاتهم - 00:11:10ضَ

ولذلك هذا الكتاب دائما يقرن الوعد بالوعيد من عادة القرآن ان يقرن الوعد بالوعيد والترغيب بالترهيب والجنة بالنار والاستقامة بالانحراف حتى تتمايز الامور ويبقى كل واحد على بصيرة من امره - 00:11:42ضَ

فمن اراد الخير هذه طريقه ومن اراد الشر تلك طريقه ولذلك قال جل وعلا الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين ولذلك ينبغي لنا ان نغتنم خمسا قبل خمس - 00:12:06ضَ

اغتنم خمسا اغتنم شبابك قبل هرمك وصحتك قبل مرضك وشغلك قبل فراغك وحياتك قبل موتك هناك قبل شوف ما اجمل هذا الدين شوف ما احسن هذا الكلام! ما ارقى هذا الاسلوب - 00:12:32ضَ

الانسان ما كل وقت صحيح الوقت اللي انت صحيح يا اخي فيه من العبادة. ما كل وقت عندك امكانية ما كل وقت انت موجود ما كل وقت انت قادر اذا تحيروا الفرص - 00:13:00ضَ

لا تتركوا الفرصة تضيع عليك فان الوقت ضيق والعمل مثمر ينبغي للعاقل ان يبادر الامور ويتوخى اوقات النشاط ويتوقع اوقات الخشوع في ذكر الله ويتوب اليه ويتوخى اوقات نشاطه فينشط في العبادة - 00:13:19ضَ

اغتنم الاوقات ولذلك لا يوجد شيء انفس من الوقت الوقت هو الذي يصلى فيه. هو الذي يصام فيه. هو الذي يقرأ فيه هو الذي يسبح فيه يوحش فيه وذلك الوقت مهم والعقل لا يضيع وقته - 00:13:48ضَ

يا يعمل لدينه لا يعمل لدنيا والدنيا هي مطية الاخرة الدنيا هي مزرعة الاخرة لذلك العقلاء يهتمون بالدنيا ليس لاجل الدنيا لان الدنيا تزرع لهم للاخرة اذا ليست الطائفتين مستويتان اوليست الطائفتان مستويتين - 00:14:11ضَ

من اهل الكتاب جماعة قائمة بطاعة الله وبما اوجب الله عليها يتلون ايات الله يتلون يقرأون ايات جمع اية والاية اصلها العلامة وهي الجزء من القرآن المعروف لانه علامة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:44ضَ

وعلى ان الله معبود بحق وعلى ان هذا القرآن معجز وتلاوة القرآن تكثر الحسنات وتسعد النفس وتعلم الاساليب الجميلة وتثري الانسان بالخير لان هذا القرآن افصح الكلام وانفع الكلام واجمل الكلام - 00:15:09ضَ

واكثر الكلام ماء ونفعا لا تقرأ اية من القرآن الا استفدت يا خير تؤمر به يا شرط تنهى عنه. يا اعتبار يا قصص يا توحيد يا حكم لا يمكن تقرأ اية من القرآن الا استفدت - 00:15:38ضَ

ولذلك حري بالمسلم ان يكون له ورد في كتاب ربه يقرأ كل يوم ما تيسر له من القرآن ويتدبره ويعمل به لان الله تعالى امر بتدبر القرآن فقال افلا يتدبرون القرآن - 00:16:00ضَ

وقال كتاب انزلناه اليك مبارك اي كثير البركة ليدبروا اياته واشتكى النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه قومه فقال الرسول وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا - 00:16:21ضَ

فلا ينبغي لنا ان نهجر القرآن ينبغي لكل واحد منا ان يكون له صحبة مع هذا الكتاب يقرأ كل يوم ما تيسر منه ويتدبر ويمتثل ما فيه من الاوامر ويجتنب ما فيه من النواهي - 00:16:46ضَ

قلنا اناء الليل اطراف النهار وهم يسجدون اي اذا يتلونه في حال الصلاة يؤمنون بالله يؤمنون بالله ربا اوجد الكون معبودا بحق ومتفرد بذلك متصفا بصفات الكمال والجلال لاني لا جات عبادة الله - 00:17:06ضَ

لابد ان نعلم انها تشتمل على ثلاثة اركان الركن الاول ان كل ما في الكون من الله وهذا يسمى توحيد الربوبية كل ما في الكون اوجده الله فنشكر الله على ايجاده لنا - 00:17:37ضَ

ونفرد له جميع انواع العبادات وهذا يسمى توحيد الالوهية او العبادة ثم نعلم ان ما قال الله عن نفسه حق ونمتثل في ذلك ثلاث اركان يصدق الله فيما قال وننزه عن مشابهة خلقه - 00:18:01ضَ

ونقطع افكارنا واطماعنا عن ادراك كيفية اتصافه بصفاته اذا هذا هو التوحيد بالنسبة لله اوجد الكون هو الرازق هو المحيي هو المميت هو المنزل الغيث هو المعز هو المذل يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء - 00:18:24ضَ

بيده الخير اذا نحن نشكر الله على هذا على هذا النعم وهو ايجادنا بان نصرف له ونخلص له ونفرده بجميع انواع العبادات والعبادات بعضها قلبي الخوف والرجاء والمحبة والولاء والبراء - 00:18:50ضَ

وبعضها مالي كالزكاة وبعضها بدني كالصوم والصلاة وبعضها بدني ومالي اذا جميع انواع العبادة نخلص فيها لله ونسدد ونقارب ثم اننا نعلم ان الله تعالى اعلم منا بنفسه ورسوله صلى الله عليه وسلم اعلم به منا به. ولا يصف الله اعلم بالله من الله - 00:19:12ضَ

ولا يصف الله بعد الله اعلم بالله من رسول الله. قال جل وعلا انتم اعلموا وقد وصف نفسه بالصفات فنحن نستعمل في ذلك ثلاث اسس التصديق لان الله يقول ومن اصدق من الله قيلا - 00:19:48ضَ

ويقول قوله الحق وننزه الله عن مشابهة خلقه لانه قال ليس كمثله شيء هل تعلم له السمية؟ فلا تضربوا لله الامثال ونقطع افكارنا عن ادراك كيفية اتصافه بصفاته. لان الله جل وعلا قال ولا يحيطون به - 00:20:11ضَ

اذا هذه اقسام التوحيد الثلاث موضحة في الكتاب بطريقة لا وراء وراءها لذلك ربنا اذا مات احدنا ووضع في القبر وقال له ربه لما نزهتني تقول لانك قلت ليس كمثلك شيء - 00:20:32ضَ

قال لما صدقتني لانك قلت قولك الحق بم قطعت طمعك عن ادراك كيفية اتصافي بالصفات لانك قلت ولا يحيطون به علما لكن اذا قال الواحد استوى على العرش استولى واستدل ببيته الرجل المجهول قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم - 00:20:56ضَ

طيب يا عبد الله ما مستندك على قولك استوى استولى هل جاءك حديث طيب انا اصف نفسي بصفة. وانت يا عبد تقول هذه الصفة ليست لائقة بك وتأتي بكلام من عندك - 00:21:20ضَ

ما مستندك والنبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز له ان يؤخر البيان عن وقت الحاجة طيب ما الذي يكون الاجابة؟ ولذلك الله في سورة الفرقان هددت تهديدا غير مباشر - 00:21:38ضَ

قال ثم استوى على العرش الرحمن ايش فاسأل به خبيرا لا تقول استولى ثم استوى على عرش الرحمن بس قلبه خبيرا. لا تقول استولى طيب قادس استولى وبعدين يقول هذا الاستيلاء منزه - 00:21:58ضَ

بالإنصاف ايهما اولى بالتنزيه الصفة التي وصف الله بها نفسه وانزلها على خلقه يتعبد بالفاظها الحرف منها بعشر حسنات ام الصفة التي جاء بها الانسان من نفسه؟ ايهم اولى بالتنزيه - 00:22:18ضَ

اذا ما دمت تنزه نزه من اول المسألة ولذلك خذ كلمة رأس واضفها الى الوادي والى الجبل والى الانسان والى المال وقل رأس المال رأس الوادي رأس الجبل رأس الانسان - 00:22:36ضَ

اذا هذه المخلوقات تمايزت باضافاتها فما بالك بما يضاف الى الخلق وبما يضاف الى المخلوق والصفات الخالق متعالية كالخالق وصفات المخلوق متحقرة كالمخلوق وبين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق - 00:22:59ضَ

ولذلك العرب الاقحاح لم تكن عندهم مشكلة العرب الذين يفهمون اللغة يعلمون كلمة خالق من صفات الخالق متعالية. ويعرفون كلمة المخلوق وصفات المخلوق متحقرة. لكن لما ترجمت كتب اليونان وفسدت الفطر - 00:23:17ضَ

واصبحوا يقولوا اول واجب على المكلفين اعماله للنظر المؤلف ايش اعماله هو الواجب على المكلف شهادة ان لا اله الا الله للنظر واختلف الاشياخ في التعلق. هذي مشاكل هذا ايش التعلق - 00:23:37ضَ

امور فيها مشاكل لذلك الله قال فاعلم انه لا اله الا الله الجارية قال لها اين الله؟ قالت في السماء قالت من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها - 00:23:55ضَ

مؤمنة قال اما منتم من في السماء وقال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته ما السماوات والاراضين في يد الله كحبة خردل اذا الله لا يقاس بالخلق ليس كمثله شيء - 00:24:10ضَ

فلذلك لما ترجمت كتب اليونان وقالوا نحن لا نعرف يد الله كيد المخلوق. فاذا اثبتنا اليد شبهنا الله بخلقه. اذا نقول القدرة ونقول القدرة منزه. اذا كل شيء عنده قدرة - 00:24:28ضَ

اذا كل هذه الاشياء مشاكل والخير كله في الاتباع وفي اتباع النصوص لان الذي يحمي هو الكتاب والسنة اتبعوا ما انزل اليكم اتبعوا ما انزل اليه ما الذي يريد ان يهتدي - 00:24:43ضَ

ان يهتدي وينجو يجعل دائما نصب عينيه النفوس فاذا كان متعلما يقرأ في النصوص واذا لم يكن متعلما يسأل العلماء الذين يثق بايش بعلمهم بان الله يقول فاسألوا اهل الذكر - 00:25:04ضَ

ان كنتم لا تعلمون والانسان امام متعلم او غير متعلم وغير المتعلم يسأل العلماء ويحاول ان يتوخى السؤال من هو اورع واعلم والمتعلم ينظر في النصوص ويختار ما اوصله الدليل له - 00:25:24ضَ

ولذلك نحن في حاجة ماسة الى اظهار العلم واظهار طرق العلم واظهار كيف يقنع بعضنا بعضا كيف يقنع بعضنا بعضا بان الله يقول فان تنازعتم في شيء فردهم الى الله والرسول - 00:25:45ضَ

تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي يؤمنون بالله ربا معبودا بحق متصفا بصفات الكمال والجلال واليوم الاخر. اليوم الاخر هذا يكثر في القرآن التخويف منه - 00:26:09ضَ

لان هو من الموضوعات الست السبعة التي جاء القرآن لبيانها. اليوم الاخر وذلك هذا اليوم يقع فيه التمايز يقع فيه التغابن يقع فيه الخوف يقع فيه الذهول يقع فيه الاكرام تقع فيه الفضيحة - 00:26:31ضَ

يوم له ما بعده قال تعالى ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وترى الناس السكارى وما هم سكارى ولكن عذاب الله شديد. يوم يأتي يوم القيامة يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لكل - 00:26:51ضَ

كل امرئ منهم يومئذ شأن يغني يوم لا تجزي نفس عن نفسي شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة اليوم كان مقداره خمسين الف سنة يوم يجزو الناس على الركب - 00:27:20ضَ

يوم الانبياء يقول كل واحد نفسي نفسي اذهب الى فلان اذا هذا اليوم لا علاج له الا الاستقامة في الدنيا هذا اليوم علاج حقيقي ان نستقيم قبل ان نموت علاج القيامة - 00:27:37ضَ

وعلاج الموت وما بعدها الاستقامة ترك المعاصي فعل الواجب المسابقة الى الخيرات اخلاص النية الحذر من النفاق. الحذر من الشرك. الحذر من الاغترار. الحذر من البطر. الحذر من احتقار المسلمين. الحذر من - 00:27:58ضَ

الى الطعن في الدين. الحذر من الطعن في الانبياء. الحذر من الطعن في شرع الله اذا الذي ينقذ الاستقامة لا علاج لهذه الحياة. ولهذا الامر الا الاستقامة فمن استقام نجاه - 00:28:22ضَ

اما الذي لا يبالي ولا يهتم بعبادته ولا يهتم بحياته. ولا يهتم بشرع الله. ولا يهتم بالواجبات ولا يكف عن النواهي واليوم وبكرة وبكرة واليوم ويؤخذ ينتهي الشريط ويجر في القبر - 00:28:43ضَ

فاذا هي الصلاة فاسدة الصوم فاسد التعامل فاسد. الحج فاسد الوالدين الله المستعان. الاولاد مضيعة. المال من الحرام كيف يكون الوضع؟ اه ليتني ارجع الى الدنيا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا - 00:29:04ضَ

يا ليتنا نرد اما انت الان في الدنيا ولا زلت حيا والامور واضحة. ولك كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وضمن لك اي مشكلة يأتيك بها ويبين لك - 00:29:26ضَ

فقال ممتنا على خلقه مخاطبا لنبيه ونزلناه عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ينبغي ان تبادر تبادر بالطاعة. تبادر بالتوبة قبل ان يفوت الاوان والله لا عذر لنا بعد هذا الكتاب - 00:29:42ضَ

لا عذر لنا بعد هذا البيان ينبغي لكل واحد منا ان يأخذ من نفسه لنفسه قبل ان يفوت الاوان ويؤمنون باليوم الاخر وما يكون فيه من الاهوال ومن العذاب ومن العقاب ومن الكرامة - 00:30:02ضَ

ولكن ثقوا تماما ان الله تعالى يكافي الحسنة الواحدة بعشر امثالها. ومن تاب تاب الله عليه. ومن هم بسيئة ولم يعملها كتبت له حسنة. ومن هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة - 00:30:19ضَ

ومن عملها كتبت له بعشر امثالها. ومن تاب بدل الله له سيئاته حسنات اذا الخير الكثير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات فالخير كثير. وربنا كريم. ولا يضيع اجر من احسن عملا - 00:30:36ضَ

ولينصرن الله من ينصره والذين يعملون لله لن يضيعهم الله فان ما يحميهم في الدنيا ويرحمهم في الاخرى ويرزقهم السعادة المحجوبة عن غير المتقين بحري بناء ان نكابد طاعات الله - 00:31:05ضَ

وان نبتثل اوامر الله وان نجتنب نواهيه وان نسدد ونقارب يسدد سددوا وقاربوا ونكرم الناس نكرم الناس ونرحمها وفي الطيب نكرمه لانه طيب والبطال نكرمه لازالة البطالة عنه. فطالما استعبد الانسان - 00:31:25ضَ

احسان فنكرم الناس. الطيب نكرمه لانه طيب. والبطال نكرمه لنزيل البطالة عنه. جبلت النفوس على حب من احسن اليها لذلك كان نبينا صلى الله عليه وسلم كل ما جاءه شخص يحسن اليه. فالناس احبوه فقبلوا منه - 00:31:50ضَ

والمسلم لا يكون بخيلا ولا يكون سيء الطبع. ولا يكون مؤذيا. وانما يكون كريم طيب سهل. خذ العفو وامر بالعرف ويأمرون بالمعروف هذا القرآن امس امر بالمعروف واولته امس امر بالمعروف واليوم الامر بالمعروف - 00:32:09ضَ

تأمرون بالمعروف لا يضركم من ضل اذا اهتديتم المعروف ما عرف بحسنه من المعروف حفظ القرآن من المعروف الصلاة من المعروف الصدقة من المعروف اكرام الاخوان من المعروف اذا جاء اخوك توسع له في المجلس - 00:32:32ضَ

من المعروف اذا مرض اخوك ان تزوره من المعروف ان تبر بوالديك وجيرانك وباقربائك من المعروف ان تقول للناس حسنا وقولوا للناس حسنا من المعروف ان تقول الخير او تسكت - 00:32:57ضَ

ذلك دين عجيب ولذلك من كان يؤمن بالله واليوم الاخر شوف فليقل خيرا ايس او ليصمت اذا كنت ما تريد ان تفعل الخير يا اخي اسكت الكف ما فيه تعب - 00:33:18ضَ

ولذلك قال تكلم وسدد ما استطعت فانما كلامك حي والسكوت جماد فان لم تجد قولا سديدا تقوله فصمتك عن غير السداد لذلك هذا الدين عجيب جيل رائع كل واحد يغرق في مغالافه - 00:33:35ضَ

الذي هم يكون في العلياء لذلك اذا ما رمت في شرف مروم لا تقنع بما دون النجوم فطعم الموت في امر حقير كطعم الموت في امر اذا سألتم الله الجنة فاسألوه ايش - 00:33:58ضَ

خلوا هممكم عالية كل واحد يدخل الجنة ويدخل الجنة من يعرف من اخوانه يدعو لهم ويؤطرهم للدين ويبصرهم بالخير ويأتي يوم القيامة وراه الاف. كلهم حسناتهم في ميزانه. هذا هو علو الهمة - 00:34:17ضَ

والله دينا دين جميل الحقيقة نرجو الله تعالى ان يعيدنا له عودا جميلا ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. قلنا اعلى المعروف لا اله الا الله. وانكر المنكر الشرك ومن المنكر المعاصي بأنواعها ومن المعروف الحسنات بأنواعها - 00:34:38ضَ

اذا يأمرون بالمعروف الصلاة الزكاة الصوم الحج الكلام الطيب الاحسان اصلاح ذات البين ومن المنكر الكفر الشرك الرياء العجب البطر احتقار الناس الفواحش. النميمة هذا الكلام مليان ومفيد وينهون عن المنكر - 00:35:02ضَ

واولئك من المؤمنين واولئك من من الصالحين ويسارعون في الخيرات يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات هؤلاء ناس فهموا الدين وامتثلوه. فلا فلا يوصل اليهم ولذلك المتقي لا يمكن ان يقاوم ابدا - 00:35:33ضَ

المتقي لله لا يقاوم بان الله معه والله غالب. والله غالب على امره فالمتقين اذا دعا الله اعطاه واذا عاداه شخص فضحه الله. واذا اراد شخص ان يوبقه اوبقه الله - 00:35:57ضَ

لذلك قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا. وقال ان عبادي ليس رق عليهم سلطان وقال ان تتقوا الله يجعل لكم فرقان. قال ابن اسحاق منفذا من كل ضيق ولذلك هود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لما خوفه قومه باصنامهم وقالوا له يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن - 00:36:17ضَ

الهتنا عن قوله وما نحن لك بمؤمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتناب السوء ثارت فيه غريزة الايمان فغضب وقال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم - 00:36:44ضَ

لا تنظرون اني توكلت على الله. اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. قال العلماء كانت معجزته تحديه امة وهو فرد انتم تقولون ان اصنامكم تضرني - 00:37:06ضَ

توكلت على الله تضرني اصنامكم وانتم تضرني اصنامكم وانتم توكلت على من؟ على الله. فقالوا هذا تحديه لامة وهو فرد هذه معجزته ثم لا تأمرون اني توكلت على الله ولذلك قال تعالى - 00:37:29ضَ

وتوكل على من على الحي الذي لا يموت. قال العلماء غير الله يموت. فمن توكل عليه ماذا او بقى نفسه ومن يتوكل على الله فهو حسبه كافيه يسارعون في الخيرات. سمع حي على الصلاة يترك كل شيء - 00:37:50ضَ

ويتوضأ ويصلي جاء واحد يحتاج يبذل على طول ما يقول اليوم لا. على طول يساري ولذلك الانفاق هذا دائما مأمور به وامر الله قال اطعموا من اطعموا القانع والمعتر اطعموا وفي اموالهم حق معلوم لمن - 00:38:15ضَ

للسائل دين عجيب. قال العلماء القانع المتعفف والسائل والمعتر الواسط بينهما على احد التفاسير في الاية القارع المتعفف والقارع السائل العبد حر ان قلع والحر عبد ان قنع فاقنع ولا تقنع - 00:38:45ضَ

انقنع يقنعه اذا سأل وقنع يقنع اذا تعفف واسم الفاعل من قنيعة يقنعه وقناعة يقنعه على احد التفاسير في الاية. اذا اطعموا السائل واطعموا المتعففة واطعموا الواسطة بينهما وقالوا في اموالهم حق معلوم - 00:39:09ضَ

ومع انه امر باعطاء السائل حرم المسألة الا في احدى ثلاث لا تجوز المسألة الا لمن اصابته جائحة او تحمل حمالة او واحد اصابته فاقة حتى قال ناس انها لا يحتاج - 00:39:28ضَ

فاذا اخذ حتى وصل ما يقف يسد رمقه يكف ونهى عن السؤال وقال ان صاحبه يأتي يوم القيامة وليس في وجهه ايش قال اعطوا السائل شوف من هنا ينهى ومن هنا يأمر حتى تكون الامة ايش - 00:39:47ضَ

نوع من الرقي والجمال والحسن لا وراء وراءه ولذلك والله عيب على امة الاسلام ان تكون في الخالف بين الامم وهي بين يديها هذا الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بني ادم ولا من خلفه - 00:40:12ضَ

تنزيل من حكيم حميد امة القرآن بين الامم يكون يحجر عليها والسبب في ذلك عدم الاخذ بالاسباب اذا لابد ان نأخذ بالاسباب لابد ان نقوم بالاسباب حتى تعود الامة الى مكانتها اللائقة بها - 00:40:29ضَ

ويسارعون في الخيرات. سارعوا استبقوا ومع هذا يأمر بان المسارعة للخيرات تكون في ضوء الدين. ولذلك نحن ينبغي ان نتبع الدين في ضوء الدين تولي الصلاة وعليكم ايش السكينة فما ادركتم - 00:40:59ضَ

وما فاتكم فاتموا ولا تأتوها وانتم تسعون اذا امر بالمسارعة. لكن المسارعة التي لا لا تخرج عن الادب وعن السكينة وعن الطمأنينة. فالواحد اذا الصلاة قد يسقط وينكسر. ولا يكون عنده الطمأنينة - 00:41:22ضَ

وما ادركتم فصلوا ما فاتكم فاتموا ومن توضأ في بيته وجعل للمسجد كتبت له الصلاة بين وجدها وجدها وان لم يجدها الله يكتبها له الله كريم اذا تأتي للصلاة وعليك السكينة ولا تأتي وانت تجري - 00:41:46ضَ

ولذلك الخير كله في الاتباع. فنحن ينبغي ان نعمل بالدين في ضوء الدين. ما نعمل بالدين في غير ضوء الدين فنفسد الدين ذلك العمل بالدين في ضوء الدين لابد ان نعمل للدين في ضوء الدين - 00:42:08ضَ

الواحد يصلي هذا عمل بالدين. لكن لا يصلي صلاة لم يشرعها النبي صلى الله عليه وسلم وانما يصلي صلاة هي من الدين يأتي بالطمأنينة فيها يأتي بالخشوع يأتي بالركوع يأتي بالسجود يأتي بالقراءة السليمة - 00:42:26ضَ

كثير من المسلمين لا يهتم باقامة الفاتحة في الصلاة والفاتحة عند الجمهور ركن من اركان الصلاة فالذي لا يقيمها صلاته في خطر والتجويد ليس بينه وبين تركه الا رياضة امرئ بفكه - 00:42:44ضَ

المسلم ينبغي ان يجود الفاتحة واجب عيني على كل مكلف ان يجود الفاتحة. لان الله يقول ورتل القرآن ويقول شيخ الفن والاخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن اثموا والذي يقول ان التجويد غير لازم قوله ليس بلازم - 00:43:05ضَ

لابد للمسلم ان يجود القرآن الذي لا يلزم ان نعرف مخارج الحروف وصفات الحروف بالعلم اما التجويد الذي هو القراءة لازمة اما الذي لا يلزم ان نعرف ان لكل حرف خمس صفات - 00:43:32ضَ

ولكل حرف مخرج هذا هو الذي لا يلزم اما تطبيق هذا والنطق به لازم الله قال ورتل القرآن ترتيلا ورتل فعل امر والامر للوجوب الا اذا صرفته قليلا. اما الذي يتعتع وهو شاق هذا الذي يحاول ان ينطق بالقرآن ويصعب عليه - 00:43:51ضَ

لانه تعود على طريقة في النطق ولذلك انزل القرآن على سبعة احرف تخفيفا للناس منها من لا يستطيع ان يأتي الا بالامالة. ومنها لا يستطيع ان يأتي بالامالة. ومنها لا يستطيع الا ان يرقق ومنها لا يستطيع الا ان يفخم - 00:44:16ضَ

فانزل الله القرآن بهذه الطريق تخفيفا ورحمة للامة. ولذلك الذي يقول انهم خيروا هذا خطأ فاحش عمر لما سمع الصحابي يقرأ لما سلم لببه لببه اخذ تلابيبه وجاء للنبي وقال هذا يقرأ القرآن على غير القراءة التي اقرأتنيها - 00:44:34ضَ

قال له ارسله يا عمر اقرأ قال هكذا انزلت. شوف التعبير هكذا انزلت قال له اقرأ يا عمر. قال هكذا انزلت وابن مسعود يقول اقرؤوه كما علمتم والذي يرى ان هذا شيء كل واحد يقرأ بما يريد هذا باطل - 00:44:57ضَ

لا يقرأ القرآن الا بما نزل من عند الله. نزل به جبريل وحفظه لمحمد صلى الله عليه وسلم. ومحمد صلى الله عليه وسلم حفظه للصحابة والصحابة حفظوه للتابعين والتابعون حفظوه لاتباعهم حتى جاءنا كل جيل يحفظ القرآن ويسلمه للجيل - 00:45:20ضَ

ولذلك لابد للمسلم ان يعرف ان يقرأ القرآن قراءة سليمة ولا يسامح المسلم الذي يعيش بين ظهراني المسلمين في عدم قراءة القرآن قراءة صحيحة كيف ما تعطي شهر شهرين ثلاثة اشهر لان تقرأ كتاب ربك - 00:45:41ضَ

القراءة السليمة على قصور هذا اهمال هذا لا يجوز وكل واحد منا ينبغي ان يجتهد حتى يقرأ الفاتحة قراءة سليمة على الاقل والسورة والسورتين معها واولئك من الصالحين ما قالوا هؤلاء هم اولئك من جملة الصالحين - 00:46:05ضَ

كما قال مع الصالحين ومن الصالحين كما قال في اخر الانفال فاولئك مع المؤمنين وما يفعلوا او تفعلوا وما تفعلوا كنتم خير امة. وما يفعل اولئك الذين تقدموا من خير من - 00:46:34ضَ

يعني مؤكدا لا محل لها من الاعراب فلن يكفروا فلن يجحدوا ولن ينقصوا اذا كل ما يعمل الانسان من الخير مكتوب وما يعمل من الشر قد يمسح شيء ويغفر شيء وقد يظهر - 00:47:02ضَ

لكن ثقة ان الله لا يظلم الناس كل ما يعمل المسلم من الخير لن ينقص منه شيء اما الكافر نرجو الله السلامة والعافية. يوم القيامة ليس له الا النار فان عمل اعمال خيرية في الدنيا - 00:47:23ضَ

اعطيت له في الدنيا. كما قال ومن اراد العاجلة وسعى لها سعيها اشف من اراد لأ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. ما نشاء قيدت الاية الاخرى - 00:47:43ضَ

الاية الاخرى ما هي؟ من كان يريد الاية الذي قيدتها من نشاء لا لا في الدنيا يوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اول الاية. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار - 00:48:04ضَ

من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها. هذه قيدتها لمن نشأ اذا والناس في الحد منهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ومنهم من يقول - 00:48:25ضَ

اعطني المال والولد والجاه وماله في الاخرة من نفل ناس يحجون لاجل الدنيا واحد يقول يا اخي الاخرة انا احج لله يريد يعطيني منصب يريد يعطيني جاه. يريد يعطيني قوة - 00:48:47ضَ

الله يعطيه لكن ليس له في الاخرة شيء لانه ما حج لاجل الله. حج لاجل مصالح دنيوية اما الذي يحج لله الله يصلح له دنياه واخراه فلذلك الكفار الان يتصدقون - 00:49:04ضَ

لانهم علموا ان الصدقة تقوي اموالهم في الدنيا وترزقهم السعادة وترزقهم العزة. فهم يعطونا لاجل ان يحبهم الناس ويقبلوا منهم بانهم وجدوا الصدقة مربحة في الدنيا لان الله قال يعلمون ايش - 00:49:24ضَ

الله ربنا الحياة الدنيا. فعلموا من تتبع الدنيا ان اكرام الناس واعطائها هذا يعطيهم العزة والقوة في الدنيا ويعطيهم العلو وهم يبذلون لاجل العلو في الدنيا والمسلمون مساكين علموا ان لاعطاء ينفعهم في دينهم ودنياهم ومع ذلك ايش - 00:49:42ضَ

يقصرون وما يفعلوا من خير فلن يكفروا والله عليم بالمتقين هذا فيه تهديد وتخويف وتشجيع وما دام الله عليم بالمتقين فالمجرم يخاف ويتوب والمطيع ينشط ويجتهد في العمل جملة صالحة للترغيب وللترهيب - 00:50:02ضَ

ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. نرجو الله السلامة والعافية اللهم انا نسألك الجنة ونعوذ بك من النار - 00:50:27ضَ

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تجعلوا الامر ملتبسا علينا فنضل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:50:44ضَ