باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغار والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين - 00:00:00ضَ

والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات - 00:00:48ضَ

وجنات تجري من تحتها الانهار وجنة تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. ونعم اجرك الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس - 00:01:28ضَ

فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يأمر المؤمنين الى المسارعة - 00:02:03ضَ

وسارعوا قراءة اهل مكة واهل العراق وسارعوا وقراءة اهل المدينة واهل الشام سارعوا قرأ نافع وابو جعفر وابن عامر سارعوا وقرأ ابن كثير وابو عمرو البصري ويعقوب الكوفيون وسارعوا فالذي قرأ سارعوا بدون واو - 00:02:24ضَ

جعل علاقتها بالامر السابق قبلها وهو قوله واطيعوا الله والرسول واطيعوا الله والرسول ايش لعلكم ترحمون سارعوا فتكون سارعوا اما عطف بيان او بدل من اطيعوا الله لان المسارعة من طاعة الله - 00:03:05ضَ

ويكون بيان لنوع من الطاعة او اطيعوا فعل امر وسارعوا معطوف اذا هذه الجملة من جهة يصح ان تكون وصلا ومن جهة يصح ان تكون وهذا الباب من ابواب البلاغة - 00:03:34ضَ

قال البلاغيون ان البلاغ منحصرة في الوصل والفصل لان الذي يفهم علاقة الجملة بالجملة هذا فهم البلاغ ولذلك الجمل لا يخلو من ان تكون معطوفة بالواو او غير معطوفة فان كانت معطوفة فهذا - 00:04:01ضَ

وان كانت غير معطوفة فهذا والعطف اغراب وثلاثة ان تكون جملة لا محل من الاعراب تريد ان تشرك الثانية فيها يقول محمد عالم وزيد وزيد عالم او تقول جاء محمد - 00:04:29ضَ

وبكر او تكون الجملة تعطفها على الجملة ولا مانع من ذلك او يكون عدم العطف يوهم غير المقصود فهنا لازم تأتي بالعطف عشان لا يظن الشخص انك تدعو عليه او تحتقره - 00:04:57ضَ

مثلا تقول له تفضل معي يقول لك لا وجزاك الله خير اما اذا قلت لا جزاك الله يظنك تدعو علي او يقول لك تعال تقول له لا وشكرا اذا قلت لا شكرا يظنك تقول لا اشكرك - 00:05:23ضَ

ولذلك هذا العطف خوف من ايهاب غير المقصود اما الفصل فاغراضه خمسة كمال اتصال ان تكون الجملة بدالة وعطف بيان او كمال اتصال فما الانقطاع ان تكون الجملة لا علاقة لها بالجملة - 00:05:42ضَ

محمد سافر محمد مسافر رحم الله بكرا لا علاقة بينهما. او تكون الجملة بدل من الجملة امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين نعم وبنين هي اللي تعلم يعني فهي بدل - 00:06:09ضَ

او تكون بينهما شبه كمال اتصال او شبه كمال انقطاع او التوسط بين الكمالين اذا دواعي الفصل خمسة جمال اتصال وكمال انقطاع وشبه كمال اتصال وشبه كمال انقطاع والتوسط بين الكمالين - 00:06:31ضَ

وهذا الذي تتفاوت فيه الفهوم وهو الذي يكون فيه التمايز في فهم الاساليب ومع الاسف ان مادة البلاغة مادة لم تعطى من الدراسة ومن المراجعة ما اعطي لغيرها فلذلك هي تحتاج منا - 00:06:54ضَ

الى ناس يعني يدرس هذه المادة ويبينها بانها هي روح الاعجاز وهي التي بها يفهم حسن الكلام ويفهم بها مطابقة الكلام لمقتضيات احوال الناس فلذا هذه المادة مع الاسف يعني ماتت في مهدها - 00:07:19ضَ

او وصلت الى مرحلة اذا لم تمت فهي في غيبوبة هي الان اذا لم تكن ميتة لكن في سبات في نوم او في غيبوبة ولذلك نحن نحتاج الى من يفعل هذه المادة - 00:07:43ضَ

واغلب الكتب اللي فيها تدور على شروح التلخيص واحسن من كتب في المادة عبدالقاهر الجورجاني في كتابيه دلائل الاعجاز واسرار البلاغ وانحى بمنحى جديد في البلاغة وقال انها تطبيق النحو في الكلام - 00:08:01ضَ

ولكن لما جاء السكاكي وجاء بعده القزويني الف كتاب التلخيص والايضاح واعاد البلاغة الى الكلام المنطقي ولم تخضع الى تطبيق النحو في الكلام فلذلك اصبح الذوق فيها ضعيفا والتطبيق هزيلا - 00:08:27ضَ

وقليل من الناس من يتقن هذه المادة في العصر الماضي نبتت نابتة قليلة وتكلموا في البلاغ ورجعت الى حالها في كتاب احد الفضلاء في مصر اسمو الشيخ محمد عبد الله دراس - 00:08:52ضَ

له كتاب اسمه النبأ العظيم مصطفى صادق الرافعي ايضا كتاب اما القدماء فقد كتبوا في هذا الكتابات جيدة للمبرد كلام جيد وللجاحر على انه مشبوه ارجو الله ان يعفو عنا لكنه له كلام جيد في هذا الجانب - 00:09:13ضَ

وابن قتيبة هو اديب اهل السنة والجماعة عيون الاخبار وادب الكاتب له كتب رائعة وهي تعين على البلاغة وعلى فهمها وهذه المادة فائدتها انها تجعل الانسان يتذوق القرآن ويعلم انه وصل مرحلة - 00:09:38ضَ

من الجمال لا يمكن ان يصلها ان يصلها غيره اذا فائدة البلاوة هي فهم الاعجاز وفهم الاساليب فهما صحيحا اذا يقول وسارعوا هنا جاء الاسلوب للمفاعلة للمبالغة في السرعة وذلك قد يأتي الاسلوب - 00:10:03ضَ

لاجل التأكيد بهذه الطريقة كما قال لبيك اي لباك تلبية بعد تلبية وكما قال فارجع البصر كرتين مما قال سارعوا في هذه اساليب تدل على التأكيد وعلى يعني الانعام في هذا الامر - 00:10:30ضَ

الى مغفرة اذا واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون وسارعوا الى مغفرته المغفرة الستر غفر له يغفر له غفرا وغفرانا اذا ستره. ومنه المغفر ايوه يعني الذي يغطي فالغفران هو ستر الشيء ومحوه - 00:10:53ضَ

قال مغفرة من ربكم ما قال مغفرة ربكم مغفرة هنا اي مغفرة عظيمة مغفرة لا وراء وراءها لا مثيل لها اذا سارعوا سابقوا وهلموا الى مغفرة من ربكم الى رحمة الله - 00:11:24ضَ

وعفوه وستره وهذه المغفرة من؟ من الله لا من غيره اذا هذا يعطيه التأكيد واهتمام واعتبار والرب هو السيد والمالك والمدبر والخالق السيد والمالك والمدبر والخالق وهذا كله في الله. الله هو السيد وهو المدبر وهو المالك وهو الخالق - 00:11:49ضَ

وجنتي الجنة هو البستان الذي اشجاره تستر اذا كان البستان اذا دخلت سترك يقال له جنة لانه يا جنك يسترك عرضها عرضها المقصود بها سعتها. لان الطول قد يكون طويل ولكن ضيق لكن العرض هذا في اللغة يدل على الوسع - 00:12:21ضَ

السماوات والارض هذا التقريب للاذهان والا الجنة لا يعلم قدرها الا الله لكن نحن ما رأينا اكبر من السماء والارض فيمثل لنا بما رأينا والسماوات جمع سماء والسماء هذا الجرم - 00:12:46ضَ

الذي لا يؤمن به الا المسلمون الكفار لا يؤمنوا بالسموات يقول ما في السماء مجرات لا نهائية الكرة الارضية بالنسبة للكون كحبتي دخن على الكرة الارضية نسبة الارض للكون كحبة دخن على الكرة الارضية - 00:13:05ضَ

ولكن الله قال وبنيناه فوقكم سبعا شدادا وفي حديث الاسراء ان جبريل يدق الباب ويقال من يقال جبريل ومن معه محمد او ارسل اليه؟ نعم صلى الله عليه وسلم يفتح الباب - 00:13:27ضَ

وقال وجعلنا السماء سقفا محفوظة اما علماء الفلك والعلم الحديث اصحابه ينقسمون الى قسمين المنصف يقول ما رأينا السماء لا نثبت ولا ننفي وغير المنصف يقول ما في سماء بعد السماء من الارض - 00:13:50ضَ

مسافة خمس مئة سنة لا ندري هل هي ضوئية او على الجمل او على الطائرة او على اكرمكم الله الحمار ما ندري تبعد المسافة خمس مئة سنة وسمك السماء خمس مئة سنة وبعد السماء من السماء خمس مئة سنة هذا ما ادري هل هي ضوئية او غيرها - 00:14:15ضَ

المراصد الموجودة والمراكب ما رأت سماء والعلم الحديث الان مبني على الظواهر ولذلك الفرق بين المسلمين وبين المدنية الحديثة ان المدنية الحديثة لا تؤمن الا بما يرى ونحن نؤمن بالغيب - 00:14:35ضَ

الف لام ميم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب الله قال سماء نومين بالسماء. قال الجان انه يراكم هو وقبيله قل اوحي الي انه استمع سفر من الجن نؤمن بالجن. هم لا يؤمنوا بجن. يقول ما رأينا جن - 00:14:56ضَ

كيف نؤمن بشيء ما رأينا لكنهم يعلمون واهنا من الحياة الدنيا قال الف لام ميم. غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون الى ان قال ولكن ترى الناس لا يعلمون - 00:15:19ضَ

يعلمون واهلا من الحياة الدنيا لذلك بعض المعربين كالزمخشري غفر الله لنا وله قال ان يعلمون بدل من لا يعلمونه بانه علم متعلق بظواهر الحياة الدنيا واصحابه غافلون عن القيامة فهو بدل من منفي - 00:15:36ضَ

وهذا اعراب غريب قال ولكن اطهر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا فجعل يعلمون بدل من لا يعلمونه قال لان متعلق بظاهر الحياة الدنيا واصحابه غافلون فهو كالعلم بدل من منفي. اذا هو لا علم - 00:15:58ضَ

كل الان العلم الحديث سواء كان الفاكس او التلفزة او التليفون كلها وتتبع لظاهر الحياة الدنيا او المغناطيس كل تتبع لاشياء موجود واخذ من ظاهر الحياة لكن نعيم الجنة عذاب القبر - 00:16:25ضَ

الجنة النار الملائكة لا يؤمن به هؤلاء علمهم مبني على الظاهر ولذلك المدنية والتعمق في في هذه الاشياء هو يسبب احيانا للانسان من حيث لا يشعر الالحاد كل شيء عللوا - 00:16:51ضَ

لماذا البصر يرى؟ لماذا الانسان يمشي؟ لماذا المطر يأتي؟ لماذا الشمس تطلع؟ كل شيء علله ويكون كل شيء موجود من الكون يعني الكون فيه خاصية ولذلك الله في سورة الرعد - 00:17:12ضَ

قطع عليهم الطريق بالتعليم وفي الارض قطع متجاورات لا تنسى قول الله متجاورات ثم قال في نهاية الايات تسقى بماء لا لا تنسى قوله تسقى بماء واحد ثم قال ونفضل بعضها على بعض - 00:17:28ضَ

في الاكل في الطعم من اين جاءه؟ الماء واحد والارض واحد ولذلك قال متجاورات حتى لا يقولوا هذه الارض غنية بالمواد العضوية وهذه الارض سبخة وقال تسقى بماء واحد حتى لا يقول هذا الماء. فيه ميكروب او فيه بلاء - 00:17:53ضَ

او فقير بالمواد العضوية وهذا الماء مليء بالبوتاسيوم مليء بالمواد العضوية. يجعل الزرع ينبت لا تسقى بماء بعدين قال ونفضل بعضها على بعض من اين جاء التفضيل؟ ثم قال ان في ذلك لايات لقوم يعقلون - 00:18:11ضَ

اي لمن له عقل اذا هذا الدين ما هو ما هو قابل للمفاوضة لا بد من التسليم او المكابرة الاسلام لابد ان يسلم او يكابد يكابر يقول مثلا هذا ليس سقف هذا السر - 00:18:32ضَ

يكابر المكابرة ان يقول شيء يعرف انه غلط لا يقبل الحق لذلك هذا الدين بنا ان نفهمه وان نعطيه الوقت اذا سارعوا سابقوا الى مغفرة من ربكم رحمة والى جنة - 00:18:51ضَ

عرضها السماء والارض. عرضها السماوات والارض قال العلماء لو وضع كل محل من الجنة ورا شيء لعمت الارض لو وسعت هكذا وكل يعني فتحت اعدت لمن للمتقين وذلك كل جملة وراء جملة كأنها تجيب على سؤال او اعتراض. فهذا القرآن متماسك تماسك عجيب - 00:19:11ضَ

لذلك امر بتدبره وتمعنه واعطائه الوقت. افلا يتدبرون القرآن طبعا وصف الله الجنة في محلات كثيرة في القرآن وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة. انا انشأناهن انشاء - 00:19:40ضَ

فجعلناهن ابكارا عربا ترابا لاصحاب اليمين المتقين المتقين وهم الذين جعلوا بينهم وبين عذاب الله وقاية بطاعته والمتقي هو الذي لا يقدم على شيء الا بعد ان يعلم حكمه اذا اراد ان يتكلم هل الكلام مباح - 00:20:04ضَ

اذا اراد ان يخرج هل الخروج مباح؟ اذا اراد ان ينظر هل النظر مباح؟ اذا اراد ان يأكل هل الاكل مباح كل شيء يريد ان يقدم عليه يتهيب حتى ايش - 00:20:33ضَ

حتى يعلم الحكم. هذا هو المتقي المتقي مثل الانسان اللي يمشي محل فيه لا سمح الله فيه اشواط الانسان يمشي المحل فيه الشوك او في حفر هل يمسي بدون ما يقع بصره على المحل ليضع فيه رجله - 00:20:48ضَ

هذا هو التقى وذلك لما سئل عمر عن التقى قال للسائل امشيت في ارض مشوكة قال نعم قال ماذا تفعل؟ قال لا اضع قدمي الا حيث يقع بصري قال ذلك التقى - 00:21:09ضَ

التقى انك لا تتكلم الا اذا تبينت لا تمشي الا اذا تبين لا تنظر الا اذا عرفت لا تسمع اذا اذا حافظ المسلم على نفسه واصبح لا يقدم الا على المباح - 00:21:28ضَ

ولا يترك الحرام ولا يترك الواجب هذا هو التقى ولذلك المتقي ضمن الله له ان يسعده في الدنيا وان يرحمه في الاخرى ولكن التقى لا يكون الا بالمكابدة لا يمكن ان ينال العبد التقى الا بالمكابدة. والذين جاهدوا - 00:21:48ضَ

فالذي لا يجاهد الطاعات لا يكون تقيا ولذلك هذه الدنيا هي ابتلاءات نبلوكم ولتبلوهن ولنبلوكم من هم المتقون كأن السائل قال من هم المتقون من صفات المتقين الانفاق في كل وقت - 00:22:14ضَ

المتقي ينفق لانه يتذكر الجنة ما عند الله يتذكر ضعفه وكثرة معاصيه يتذكر انه خلق ضعيفا يتذكر انه لا يتماسك يتذكر ان الله تعالى يجزل على العمل القليل بالخير الكثير - 00:22:45ضَ

سبحان الله العظيم هذه الذين ينفقون في السراء والضراء وقت السراء الانسان ينشغل وقت الضراء الإنسان ينشغل اذا هو في الاوقات التي يكون فيها الانشغال وفيها عدم اه اطمئنان البال لان الانسان اذا كان فيه سرور يغفل عن كل شيء - 00:23:11ضَ

واذا كان في حزن يغفل عن كل شيء لذلك نهى عن الصلاة في حالة الحزن الشديد وفي حالة السرور الشديد لان هذا يشوش الذهن ونهى عن ان يقضي القاضي وهو - 00:23:49ضَ

غضبان او حقبان او حاقد ان هذا يشوش الذهن اذا الانفاق هذا الاسلام دائما يركز على الإنفاق وهو برهان الايمان دائما لانه الانفاق هذا هو الذي يكون به التكافل هو الذي يساعد به الايتام - 00:24:08ضَ

هو الذي يبنى به المساجد هو الذي يصلح به ذات البين هو التي تعمل به القناطر. هو الذي تحصن به الثغور هو الذي يعمل به الاعداد ولذلك الله يأمر بالانفاق - 00:24:37ضَ

ومدح الكرم وعاب البخل والشح واي داع ادواء من البخل والشاعر يقول تستر بالسخاء من كل عيب فان العيب يستره السخاء اذا من صفات المتقين والانفاق في كل حال ولذلك - 00:24:55ضَ

زهير لما اراد ان يمدح هاري بن سنان قال ان تلقى يوما على علاته هرما نلقى السماحة منه والندى خلقا اللاتي يعني تأتي ازمة يأتي تأتي للمال جائحة يتحمل حمالة - 00:25:25ضَ

اذا هذا من صفات الكرم كذلك المتقي هو يبذل في اي وقت السراء وقت الراحة ووقت الفرح وقت والضراء وقت الشدة ووقت الفقر بعدين الكاظمي من الغيظ وهذه اصعب واصعب - 00:25:48ضَ

الغيب هو يعني ما يقع في النفس من الامتلاء من الالم يعني يكرمه يعني هو يمتلي والغيظ هذا اذا امتلأ منه لا يكافي يصبر وينتهي وذلك ايش ملأه يعني اذا امتلأوا من الالم ومن الغضب - 00:26:13ضَ

يصبرون ولا يكافئون وهذا اصعب شيء يتصف به الانسان. والذي يمايز الناس هو الصبر الذي يكون فاطنا هو الذي لا يكافئ السيئة بالسيئة الذي يكون نبيلا هو الذي يقابل الاساءة بالاحسان - 00:27:00ضَ

الذي يكون فاضلا هو الذي يصل من قطعه وهذا الذي يمايز الناس الذي يجعل الانسان فاضلا انه لا يكافئ الاساءة لا يعمل اساءة اذا اغضبه شخص يكظم الغيظ ولا يكافئ - 00:27:24ضَ

ولذلك ورد في الحديث ليس الشديد الذي يصرع الاخرين يكون قوي جسمه انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب اذا غضب تذكر قدرة الله وسطوته فخاف الله ولم ينفذ ما في قلبه من الالم والهيجان - 00:27:51ضَ

بعدين قال والعافين عن الناس هذا ايضا لانه قد يكظم الغيظ ويضمر في قلبه انه ينتقد لكن لما قال والعافين عن الناس دل ذلك على انه كرم غيظه ولم يكن - 00:28:25ضَ

يضمر فيه الاساءة على من اوقع به هذا الالم وهذا ثم ختم الايات بقوله والله يحب المحسنين وهذا من الاحسان والله يحبه ولذلك ما قال والله يحبهم وانما قال والله يحب المحسنين حتى يتصفوا - 00:28:41ضَ

هذه الصفات التي هي البذل في كل وقت وكظم الغيظ والاحسان الى الناس ولذلك هذه الصفات من اتصف بها سيتصف في بقية صفات المتقين. لان هذه اعظمها فمن اتصف بها فمن باب اولى ان يتصف بما هو دونها - 00:29:03ضَ

الانفاق في السراء والضراء وكظم الغيظ والعفو عن الناس هذه من اصول صفات المتقين فمن اتصف بها وصفات التقى الأخرى اقل تعبا من هذه ولذلك قالوا ان اصعب ما يقابل الانسان هو الصبر - 00:29:32ضَ

ولذلك الصبر اجره عظيم انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب والمحبة صفة من صفات الله لان الله قال والله يحب المحسنين يصدق الله فيما قال وننزه عن مشابهة خلقه ولا - 00:30:04ضَ

نفكر في كيفية اتصافه لان اتصافه بها آآ غير معقول وغير معلوم. كما قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بكيف ايوة لا يجوز او خلاف السنة - 00:30:32ضَ

ثم قال والذين اذا فعلوا فاحشة هل هذه طائفة اخرى اقل حالا من الطائفة الاولى او هذه الطائفة الاولى ان حصل منها بعض الشيء تبادر الى الرجوع والى الاستقامة. قولان للعلماء - 00:30:55ضَ

هل والذين اذا فعلوا فاحشة هذه الشريحة اخرى من المجتمع اقل حالا من اولئك او تلك الشريحة ان حصل لها بعض الامور فمن صفاتها انها تسارع الى الرجوع والى عدم التمادي - 00:31:16ضَ

فيما لا ينبغي والذين اذا فعلوا فاحشة الفاحشة هي الكبيرة او الذنب العظيم او الزنا وهو مثال او ظلموا انفسهم ذكروا الله قدرته وعظمته وسطوته وما اعطاهم من النعم استغفروا لذنوبهم - 00:31:33ضَ

ومن يغفر الذنوب الا الله هذي جملة معترضة استغفروا لذنوبهم ولم يصروا على ما فعلوا اذا لا يغفر الذنوب الا الله. فجاءت معترظة بين المتعاطفات وهذا يدل على ان العبد - 00:32:16ضَ

يسأل الله ان يغفر له ذنبه وان يلتجأ الى الله لان العبد ركب فيه من الضعف والشهوة والنسيان وعدم التماسك ما الله به عليم ولكن ترك له باب التوبة مفتوح - 00:32:37ضَ

والحسنة بعشر امثالها. وان اخطأ يسامح, وان نسي يسامح, وان تاب تاب الله عليه, فلما ركبه ربه بهذا الضعف اعطاه على العمل القليل الاجر الكثير وكل ما اذنب تاب تمسح عنه - 00:32:57ضَ

الذنوب ولذلك الله يقول توبوا توبوا استغفروا سارعوا اقيموا الصلاة غضوا ابصاركم الزكاة استغفروا يأمرهم بالطاعة دائما وبالاستغفار لانه كريم وخلقهم بهذا الضعف ولكنه رحمهم وجعل لهم ابواب الامان مفتحة - 00:33:12ضَ

فان اضطروا لا يؤاخذون وان تابوا تاب الله عليهم ولكن المشكلة الاستهتار الذي لا يبالي لا يخاف ولا يتوب ولا يرتدئ ولا يعمل هذا يخاف عليه من سلف الايمان وذلك من اكبر سبب - 00:33:37ضَ

سلب الايمان هو التمادي على المعاصي من غير توبة وقد يخاف صاحب العصيان عند الممات قالوا انه من اكبر اسباب سلف الايمان هو الاستهتار لا يخاف لا يتوب لا يستغفر - 00:33:57ضَ

لا يرعوي بعدين يمشي يمشي اعوذ بالله حتى يموت على الضلال لذلك ينبغي للانسان ان يكثر من الاستغفار ومن التوبة ومن ذكر الله ومن اعمال الخير ويعلم ان الله كريم وقادر - 00:34:19ضَ

وما يريد يسأله الله يعطيه له حلالا فان اراد المال اعطاه الله له حلال وان اراد المتعة اعطاها الله له حلالا فبدل من ان يبحث عن الحرام ما يريد يسأل الله ويستقيم ويعطيه ما يريد حلالا - 00:34:35ضَ

ولذلك الله جعل في الحلال غنية عن الحرام كل شيء يحب الانسان في جانب حلال مباح له طبعا ومن اكبر اسباب الفساد اعوذ بالله هو الخمر ومشتقاته ومحارم الله هذه موارد تأتي للانسان بمشاكل - 00:34:54ضَ

والربا في روافد خطيرة جدا اذا قطع المسلم الطريق عنها ينجو ام الخبائث هي الخمر والنساء اشد فتنة والربا يدمر اذا نبتدأ عن الربا ومشتقاته ونبتعد عن محارم الله الله اباح لنا الحلال - 00:35:24ضَ

وجعل لنا فيه غنية ومبارك فالحرام اعوذ بالله يمحق ويحرق المعاصي تلحق وتحرق الطاعة تنمي وترحل الطاعة تنمي ما انت فيه وترحمه لابد من ان يكابد المسلم الطاعة حتى تكون سجية له - 00:35:55ضَ

ولذا ينبغي للمسلم ان يتعود على اعمال الخير عن طريق الرفق بنفسه ولذلك لما اراد ربنا ان يحرم الخمر فيها اربع ايات ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه ورزقا حسنا. هذه اشارة خفية جدا - 00:36:24ضَ

شكر ورزق حسن. اذا الشكر غير رزق حسن انه قسيم الرزق الحسن جات الآية الأخرى قل فيهما اثم كبير واثمهما هذي اكبر كمان شوية مادام اذنهم اكبر من نفعهم عمر قال اللهم بين لنا في الخمر - 00:36:53ضَ

جاءت الاية الثالثة لا تقربوا الصلاة وانتم هذه اكبر خلص صاروا لا يشربوها الا بعد الفجر او بعد العشاء ثم جاءت الاية الرابعة فاجتنبوه لعلكم تفلحون لذلك الانسان قد يوم يقرأ صفحة واحدة - 00:37:17ضَ

اليوم الثاني صفحتين اليوم الثالث ثلاثة حتى يكمل ورده الليلة الاولى يصلي ركعتين الثانية اربعة الستة حتى يكمل الورد نرجو الله ان لا يضيع بنا وان يرحم ضعفنا وتكاسلنا الطاعة يتعود عليها. الانسان يذهب الى السوق ويغض بصره وما في قلبه الخشية - 00:37:38ضَ

ولكن شوية شوية يغض بصره نقطة من التقى في القلب ثم نقطة ثم نقطة ثم يمتلئ القلب من التقى سيكون يغض بصره وينتشي لان الامام في قلبه اصبح مثل هذا العمود - 00:38:09ضَ

فاصبح لا يخاف الا من الله ولا يرضى الا لله. ولا يتحرك الا لاجل الله فيصبح من عباد الله. فاذا كان عبدا لله الله يحميه يعطيه ما يريد يدفع عنه ما يخاف منه يدمر من يعاديه من عادى لي وليا - 00:38:24ضَ

لكن هذا لا يمكن يكون الا بالمجاهدة والذين جاهدوا فينا والذين جاهدوا اذا والله كتابنا لم يترك شيئا الا بينه اذا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم هذا من باب تخصيب الاسلوب - 00:38:41ضَ

ظلم للنفس وظلم النفس فاحشة. لكن هذا من باب التخفيف وامتلاء المعنى سواء كانت الفاحشة الزنا او ظلم الاخرين وظلموا انفسهم هي المعصية التي على نفسك انت ذكروا الله وعظمة الله - 00:39:05ضَ

ذكروا لقمته. ذكروا قدرته. ذكروا علمه ذكروا ما عند الله للطائعين ما عند الله للمجرمين فاستغفروا لذنوبهم فالطلب المغفرة من الله في ذنوبهم وهذا يدل على التوبة الاستغفار في حد ذاته هو التوبة - 00:39:26ضَ

ما هو معقول واحد يقول استغفر الله وهو مصر على الذنب هذا متلائم اذا ذكروا الله فتابوا استغفروا لذنوبهم فتابوا ومن يغفر الذنوب الا الله لا يغفر الذنوب الا الله - 00:39:51ضَ

وتوكل على الحي الذي لا يموت لذلك العقل يجعل عمله لله هو القادر هو الذي يعطيك الاجر. هو الذي لا تخفى عليه خافية. اما اذا استغلت للخلق فالخلق لا يمكن ان يعطيك الاجر - 00:40:10ضَ

عاجز لماذا من يقول لي لماذا الخلق آآ عاجز عن ان يعطي الأجرة لانه محتاج لكن اريد ابين من هذا هذا صحيح. لكن اريدها متجه الاجرة ينبغي ان يكون جانب منها على الاخلاص - 00:40:28ضَ

الذي يعني يعني تؤجره على عمل يقوم به فهو يشتغل لكن في جانب اسمه الاخلاص. يحب العمل ان يكون جيد. ما يحب العمل ان يكون ناقص. هذا لا يطلع عليه الا الله. هذا ينبغي تكون عليه جزء من الاجرة - 00:40:54ضَ

وهو الاخلاص هذا لا اعلمه الا الله اذن انت اذا اشتغلت لانسان واراد ان يعطيك حقك كاملا في جانب من الاجرة هو لا يعرفه اما الله يعلم المخلص من غير المخلص - 00:41:13ضَ

فهو الذي يعطيك حقك كاملا. اذا من يريد ان يشتغل؟ يشتغل لمن يعطيه الاجر كاملا اما غير الله اذا اراد ان يعطيك الاجر هو يجهل جانب من الاجر. من من الاجرة وهو الاخلاص - 00:41:27ضَ

باخلاص لا يطلع عليه اذا هذا يحتاج جزء من الاجرة وهذا محتجب عن الناس اذا الذي يشتغل يشتغل لمن يعطيه الاجر كامل وهذا لا يعطيه الا الله اذا ينبغي ان نشتغل لله - 00:41:42ضَ

ونجعل عملنا لله وما اردناه الله يعطينا اياه من اراد المال الله يعطيه. من اراد الولد يعطيه. من اراد المنصب يعطيه. من اراد الجنة يعطيه. من اراد هذا الجميع ان يعطيه الله - 00:42:00ضَ

من كان يريد ثواب الدنيا عند الله ثواب الدنيا والاخرة يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد كذلك ينبغي لنا الحقيقة ان ننتبه ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون - 00:42:15ضَ

قالوا هذه اركان التوبة الثلاثة وهو العلم وهو والحال آآ يعني العلم والحال ايش وذكر الله الذكر والحال اللي عليها والعلم يعني يعني اذا تصور يعني ما عظمة الله وتصور - 00:42:41ضَ

ان الذي يعمل سيكتب عليه وحاله هو الان كيف الله اكرمه كيف اعطاه الله قادر عليه؟ فحاله يندم على ما فات وينوى الا الا يعود لايش لهذا وفي الحال يقلع عن الذنب - 00:43:24ضَ

اذا اذا تذكر ما اعطاه الله وما دفع عنه وذكر حاله وعلم بما اعد للمجرمين والمتقين فان حاله يتوب ويقلع الان وينوى في المستقبل ان لا يعود ويندم على وهذه هي اركان التوبة مشار اليها. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله - 00:43:46ضَ

اي قدرته استغفروا لذنوبهم بعدين قال ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون طيب هؤلاء ما جزاؤهم اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم مغفرة عظيمة من ربهم خالقهم وجزاؤهم جنات تجري من تحت بساتنها الانهار - 00:44:18ضَ

فيها لا يخرجون بها ونعم الجزاء او الجنة او الاجر اجر العاملين نرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه جعلنا جميعا من المتقين وان يرينا الحق حقا - 00:44:42ضَ

ويرزقنا اتباعه. وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم انا نسألك الجنة ونعوذ بك من النار اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا - 00:45:05ضَ

واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راح ترمي كل شر. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون - 00:45:24ضَ

وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:45:44ضَ