باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا. ان افيضوا علينا من الله حرمهما على الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبوا وغرتهم الحياة الدنيا. فاليوم لا - 00:00:00ضَ

لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون. ولقد جئناهم هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسله ربنا بالحق فهل لنا فهل لنا من شفعاء فيشفع لنا او نرد فنعمل - 00:00:35ضَ

ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغش الليل النهار والنجوم مسخرة بامره الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين. ادعوا ربكم تضرعا وخفية - 00:01:15ضَ

انه لا يحب المعتدين. ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ودعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين الحمد لله الذي انزل الينا اسماء الكتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:01:55ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى - 00:02:19ضَ

يبين في هذه الايات كيف تكون النجاة وكيف يهلك من هلك والعاقبة والمآل ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة لما يأتوا كل ناس ينزلوا في اماكنهم اصحاب النار يقول لاصحاب الجنة اعطونا - 00:02:40ضَ

اصحاب الجنة يقولون ان الله حرمهما على الكافرين الماء والرزق على اصح الاقوال انا في ضوء علينا من الماي او مما رزقكم الله مما رزقكم الله اعم من المال لانه الماء مما رزقهم الله لكن فيه رزقهم الله غير الماء - 00:03:07ضَ

عسل خمر بعدين اللي في الجنة كله مصفي انهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من عسل مصفى وانهار من من الخمر لذة للشاربين ما فيه يعني كراهية خمر الدنيا ولا ينزفون - 00:03:33ضَ

لا يسبب سكر ولا يسبب شيء كل ما في المنغصات في الدنيا لا توجد في الاخرة. ازواج مطهرة الذي رزقكم الله. اعطونا منه افيضوا علينا منه قال اهل الجنة ان الله حرمهما - 00:03:59ضَ

على الكافرين الماء والرزق الموجود في الجنة الكافرين الذين اتخذوا دينهم الذين الكافرين الذين صفة الذين الصفة للكافرين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا لم يبالوا لم يحاسبوا لم يعلموا ان هذه الدنيا - 00:04:23ضَ

وراها جنة ونار ووراها حسابات وغرتهم الحياة الدنيا خلاص خدعوا بالدنيا شهوة ومتعة وبس لذلك قالوا نهارك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والرد لك لازم وتشغله تشغل فيما سوف تكره غمه - 00:04:49ضَ

كذلك في الدنيا تعيش البهائم هذا هذا عيش البهائم اما اصحاب العقل اصحاب الفهم اصحاب المروءة اصحاب المنازل هم الذين وصفهم الله بقوله تتجافى جنوبهم عن المضاجع تتباعد جنوبهم عن المضاجع عن مكان النوم - 00:05:23ضَ

يدعون ربهم خوفا مما اعد للمجرمين وطمعا فيما اعد للمتقين ومما اعطيناهم ينفقون الرجال هادوا اصحاب المروءة اذا كتابنا وديننا لم يترك شيئا فينبغي لكل واحد منا ان يكون على بصيرة من امره - 00:05:53ضَ

حتى لا يخدع وحتى لا يضيع اذا هؤلاء حرم ما في الجنة على الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولا علما الحياة الدنيا خدعوا بالحياة الدنيا لا يخدع بالدنيا الا المخدوع - 00:06:19ضَ

العاقل يجعل الدنيا مطية للاخرة يأخذ من الدنيا البلاء يجعل الدنيا مزرعة للاخرة اما الذي يريد الدنيا للدنيا هذا مخدوع فاليوم ننساهم نتركهم كما تركوا نسوا لقاء يومهم هذا ولم يعملوا له - 00:06:41ضَ

وما كانوا باياتنا يجحدون كما نسوا لقاء يومهم وكما كانوا باياتنا يجحدون ما مصدريا باتخاذهم اياتنا جزءا وجحدا بها اذا ما وقعوا فيه من الهلكة سببه عدم القيام بالاسباب ثم - 00:07:10ضَ

بين انهم لو استعملوا عقولهم وفكروا ودبروا وتأملوا لعرفوا طريق النجاة وسلكوا طريق العزة ولقد والله لقد جئناهم لقد جاءهم الله في كتابي انزله علي كتاب عظيم تبيان لكل شيء - 00:07:41ضَ

فصلناه ووضحناه وبيناه على علم منا بما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون اذا هم اوقعوا انفسهم عن اختيارهم وبارادتهم لاننا جئناهم بكتاب لو قرأوه وتأملوه لنجوا - 00:08:11ضَ

لقد جئناهم والله لقد جئناهم بكتاب اما الكتاب المقصود به جنس الكتب ويكون هذا يعم المسلمين وغير المسلمين من الامم او يكون هذا خاص بامة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:08:38ضَ

ولقد انزل عليهم كتاب وهو القرآن فصله الله وبينه على علم منه وكل خير مأمور به به وكل شر محذر منه ومعلم فيه كل ما تحتاجه الامة اذا نحن اي شيء نحتاجه موجود في هذا الكتاب - 00:08:55ضَ

اي شيء لان في هذا الكتاب كل طريق كل طريق للنجاة كل طريق بالخلاص في بيان كل طريق توبق الانسان ولقد جئناهم والله لقد جاء انزل الله على الخلق وباخص امة محمد صلى الله عليه وسلم بكتاب عظيم - 00:09:20ضَ

كتاب محفوظ بكتاب لا يأتيه الباطل بكتاب تبيان لكل شيء فصلناه وضحناه وبيناه ذلك التفصيل والتوضيح على علم منا وهو ايضا هدى وبيان ورشاد وان قال ورحمة يؤمنون اذا هذا الكتاب - 00:09:56ضَ

في كل خير للمتقين وفيه كل شر للمجرمين لانه قال قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عامر هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب - 00:10:37ضَ

ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اما الذين كفروا سماعهم للقرآن وعدم سماعهم له وعدم سماعهم له سواء بان موارد العلم محجوبة عن الافادة ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى اقصائي وهذه موارد العلم - 00:11:00ضَ

اذا اذا سمعوا القرآن لا يستفيدون اذا هذا الكتاب هو الانقاذ. الانقاذ في هذا الكتاب النجاة في هذا الكتاب العزة الرفعة الرحمة اي شيء تحتاجه تجده فيه عند قوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء - 00:11:27ضَ

ذكر العلماء ان كل شيء اصوله في القرآن الحدادة وصول النجارة وصول الحياكة قصور الزراعة اصول الدروع اصول البيع اصول الشراء اصول الادارة اصول التربية الاحكام كل ما تحتاجه موجود في هذا الكتاب - 00:11:54ضَ

بالله عليكم ايحسم بامة الاسلام ان يكون عند هذا الكتاب وتكون في الخالف امة الاسلام كثير من امورها لا تستشعر فيه ما السبب في ذلك السبب اننا لا نقوم بالاسباب - 00:12:19ضَ

سبب ضعف المسلمين عدم القيام بالاسباب الله لما خلق الكون خلقه بالاسباب وقل اعملوا لذلك في اوامر معطلة ونواهي منتهكة هي التي سببت للامة هذا الضعف فاذا اردنا ان تعود الامة - 00:12:41ضَ

الى عزتها ومكانتها تمتزل الاوامر وتجتنب النواهي وتقوم بالاسباب الذي جعل الله شرطا انه يوفي بعهده اذا افوا اوفوا بعهدي بعهدكم اوفوا بعهدي بعهدكم اذا والله لقد جئناهم هؤلاء القوم الذين كذبوا - 00:13:03ضَ

بكتاب فيه الانقاذ وفيه العزة وفيه الخلاص فصلناه ووضحناه على علم هدى لمن قرأه ورحمة بمن فهمه وعمل به لكن لقوم يؤمنون اما غير المؤمنين فلا يستفيدون المؤمنين لا يستفيدون - 00:13:36ضَ

هل استفهام ما ينظرونه او ينتظرون الا تأويلهم التأويل يأتي لثلاث معاني يأتيني التفسير وهذا كثيرا ما يقول كبير المفسرين القول في تأويل كذا الثاني التأويل حقيقة الامر وهو المقصود هنا - 00:14:04ضَ

تأويله تأويله حقيقته يعني واقعه كما قال يا ابتي هذا تأويل اي حقيقتها لما حروا له السجاد قال هذا تأويل رؤياي من قبل. وكان يقول اللهم اغفر لي في سجوده يتأول القرآن اذا جاء نصر الله والفتح - 00:14:29ضَ

ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره فكان يقول هذا هذه حقيقته الثالث هو اللفظي عن المعنى الظاهر او الراجح الى المعنى المرجوح بدليل او يدل على هذا يقال له التأويل - 00:14:52ضَ

والتأويل عند الاصوليين في تأويل قريب وفي تأويل بعيد تأويل الاحداث ستين مسكينا بمعنى ستين مدة فجعلي مسكين بمعنى المد عليه لائح سمات البعد اطعام السكين مسكينا قالوا ستين مدا واجازوا ان يعطي ستين المد لواحد مسكين - 00:15:20ضَ

اما الجمهور قالوا لا ستين مسكين يطعم لا يعطيها لواحد وفي لاعب كقول الرافضة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا عائش هذا لعب هذا لا يسمى التأويل هذا لعب - 00:15:47ضَ

وتلاعب بشرع الله اذا لا يأمرنا ينتظرنا هؤلاء الا تأويله حقيقة ما اخبر به القرآن حيث يرى يوم القيامة يوم ياتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل تركوا العمل به - 00:16:05ضَ

ولم يعملوا به فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد او نرد لم تعطف على فيشفعوا او نحن نرد الذين لم يعملوا بالقرآن اذا كان يوم القيامة ورأوا عاقبة ما فعلوا - 00:16:25ضَ

قالوا يا هل يمكن ان نجد من يشفع لنا يخفف عنا او ليشفع لنا لنرد للدنيا حتى نغير ما كنا نعمل فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا هل من من صديق - 00:16:57ضَ

هل من معارف هل من ناس او نرد او يردنا ربنا الى الدنيا انا عمال اعش الذي كنا نعمله نغير كل الخطة فاشلة وطلعت نتائجها وخيمة اعوذ بالله قد خسروا انفسهم - 00:17:21ضَ

قد خسروا نقصوا انفسهم مما اعد الله لهم لو اتقوا الله وعملوا بطاعة الله خسروا السي رومان انفسهم قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك هو - 00:17:49ضَ

خسران المبين لا اله والله لا عذر بعد هذا البيان هذا البيان لا عذر بعده وظل غاب عنهم ما كانوا يفترون افتراؤهم او الذي كانوا يفترونه. ما موصولية او مصدرية - 00:18:13ضَ

صلى عنهم وغاب عنهم ما كانوا يفترون من الاصنام ومن الانداد ومن الادعاءات ولذلك ذكر في سورة المؤمنون انهم يقولون ما لا اخسئوا فيها ولا تكلمون ماذا قبل الاية هذه - 00:18:35ضَ

اخرجنا منها فان عدنا اخرجنا منها قبلها ايش الان قبلها قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ضالين. ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسئوا فيها كلمة تخسأ - 00:18:55ضَ

في غاية الجمال في هذا المكان ولا تكلموه هنا يقول لهم قد تحقيق خسروا انفسهم خلاص نقصوا انفسهم حظوظها بموتهم على الكفر وغاب عنهم ما كانوا يفترونه من الانداد والالهة - 00:19:20ضَ

بعدين قال ان ربكم الله ان ربكم الله ولا العزاب ولا المال ولا الجاه ان ربكم الله ان الذي رباكم واوجدكم هو المعبود بحق خالق الكون ان المربي هذا الكون وموجده هو المعبود بحق - 00:19:48ضَ

ان ربكم الرب هو المربي والمدبر وهو الذي اوجد الكون وكل شيء في الكون من الله الله هو المعبود بحق ان موجد الكون ومربيه ومنشأه هو المعبود بحق لا الاوثان ولا الاصنام - 00:20:09ضَ

بعدين قال الذي خلق السماوات والارض وهنا يكثر في القرآن ايراد خلق بعد الوعد والوعي كل ما ذكر بالقرآن الوعد او الوعيد يبرهن على قدرة الله تعالى بالخلق كانه كان نتيجة - 00:20:31ضَ

وكالبرهان بقدرة الله تعالى وان ما اخبر به قادر على تنفيذه ولا ينخرم هذا في القرآن كل ما جاء الوعد او الوعيد او الاكرام او العقوبة او ذكر الجنة او ذكر النار - 00:20:56ضَ

يعاقب بقدرة الله بالخلق واكبر القدرة هي خلق السماوات والارض اذا ما في شيء اكبر لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس كل ما جاءت العبادة او جاء التشريعات او نتيجة - 00:21:22ضَ

العبادة ان عملها او نتيجة العبادة ان قصر فيها يدلل على قدرة الله بالخلق يعني ما قلته قادر على تنفيذه. من وعد او وعيد. والدليل الخلق ولذلك هذا الدين لا يقاوم - 00:21:47ضَ

الاسلام لا يقاوم الا بماذا التجهيز يقال للمسلم لا تتعلم استعذ بالله ابتعد عن الدين او يقال المسلم اسكت لا تبين المقاومة الاسلام بعدم البيان او بالتجديد فاذا فهم المسلم الاسلام - 00:22:09ضَ

وقيل له بين تكلم لا يقاوم الاسلام لذلك الان المسلمون عليهم مسؤولية عظيمة وهي ابلاغ هذا الدين بالعالم بطريقة امر بها الدين لا نبلغ الدين بطريقة لم يأمر بها الدين - 00:22:37ضَ

لان بعض الناس يحاول ان يطبق السنة في غير طريق السنة نحن نبلغ الدين بطريق الدين قال ولا تأتوها وانتم تسعون الصلاة وعليكم السكينة فالواحد اذا سمع حي على الصلاة ويجري للصلاة. هذا جاء للصلاة لكن ما جاء عن طريق الدين - 00:23:01ضَ

ونريد ان ان نقيم الدين عن طريق الدين ما نريد الدين عن طريق اخرى لذلك نحن نريد ان ندعو الناس للدين عن طريق الدين بالرفق والحكمة والافهام اظهار للناس جمال الدين في حياتنا - 00:23:29ضَ

لا يوجد شيء انفع للاسلام ولا للمسلمين في هذا العصر من القدوة الحسن القدوة القدوة القدوة القدوة كل مسلم يكون قدوة في الخير وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم - 00:23:49ضَ

لتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون اهم شي اليوم الاهتمام بالقدوة الحسنة والرفق واننا نهتم بابلاغ الدين - 00:24:08ضَ

لمن لم يبلغه وبابلاغ الدين الصحيح بواقعه لمن بلغه الدين مشوها لان بعض المسلمين باخلاقهم واعمالهم يشوهون الاسلام في صورة غير المسلمين فنحن يجب علينا ان ننصع صورة الاسلام ونبلغه للاخرين بطريقه السليمة والحقيقية - 00:24:30ضَ

وذلك باكرام الناس وبالرفق بها والاحسان اليها وبالصدق والامانة والتواضع ومحبة الخير للاخرين وان تدعو بنفسك المسلم اذا كان مستقيم كل حياته دعوة مشيته دعوة نظرته دعوة سلام دعوة كلام دعوة بيع دعوة شراء - 00:24:56ضَ

المسلم اذا اتقى الله حياته كلها دعوة اذا في السوق دعوة اذا باع دعوة اذا سلم دعوة اذا صلى دعوة الدين بالتطبيق الدين ما هو بالكلام اهم شيء نعتني به - 00:25:23ضَ

هو ما لا القدوة الحسنة يقول ان ربكم الله نوجدكم ومدبروا امركم اعطيكم كل ما عندكم هو المعبود بحق الله الذي خلق السماوات والارض. اوجد السماوات والارض على غير مثال سابق - 00:25:40ضَ

السماوات جمع السماء والسماء هذا الدرم اللي فوقنا والعلم الحديث لا يؤمن بالسبب بعض منهم يقول ما في السماء وبعض منهم يقول لم نر السماء لان العلم الحديث مبني على الظواهر - 00:26:07ضَ

الله قال يعلمون ظاهرة ولذلك بعض المعربين العرب لا يعلمون بدل من يعلمون لانه علم متعلق بظاهر الحياة الدنيا واصحابه غافلون عن الاخرة قال ولكن اقهر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا - 00:26:26ضَ

وجعل يعلمون ظاهرا بدلا من لا يعلمون. قال لانه علم متعلق بظاهر الحياة. واصحابه غافلون عن الاخرة وهذا اعراب فيه دقة وفهم والله قال وبنينا فوقكم وفي حديث الاسراء ان جبريل - 00:26:48ضَ

مع النبي صلى الله عليه وسلم جاء لباب السماء ودق الباب قيل من جبريل ومن معه محمد صلى الله عليه وسلم ففتح الباب اذا السماء لها ابواب ومحفوظة. وجعلنا السماء سقفا - 00:27:11ضَ

محفوظا وبرنا فوقكم سبعا شدادا اذا هذه نصوص صريحة ونحن امتدحنا الله باننا نؤمن بما لا بالغيب الذين يؤمنون بالغيب اما هم الكفار الان الف لام ميم غلبت الروم الى ان قال ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا - 00:27:29ضَ

علمهم مبني على الظاهر اذا سبع سماوات ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض اهل السماوات وقالوا الارض وقال في الاية الاخرى ومن الارض مثلهن لان الارض جمعها جمع مذكر سالم شاذ - 00:27:53ضَ

والعراضون الشذ والسنون وبابه وانما يجمع جمع مذكر سالم قياسا شبه عامر ومذنب ولذلك القرآن من ارقى الاساليب ومن اجملها قال سبع سماوات ايش؟ ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض وقال سبع سماوات ومن الارض - 00:28:14ضَ

مثلهن ولن يجمع العربون لان جمع ايش هذا الكتاب عجيب بليغ وجميل وواضح وميسر. ينبغي ان نعطيه الوقت يعطيه وقت لابد ان يأتي وقتا للكتاب اذا اعطيناه وقت نحفظه نفهمه نعمل به - 00:28:35ضَ

ينفعنا اما بدون اعطاء وقت لهذا الدين لا ننتفع بدونه لابد من اعطاء الوقت خلق السماوات والارض في ستة ايام. بعدين خلق الارض في يومين بعدين قدر فيها اقواتها ثم استوى الى السماء وهي دخان. فقال لها وللارضية طوعا او كرها. خلق الارض اول ثم خلق السماء - 00:29:00ضَ

ثم دحى الارض وعمل فيها ما عمل. ولذلك قال السماوات والارض كانتا رتقا اول الاية اولا يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ماذا تقرأهما؟ كانتا رتقا للعلماء فيها قولان - 00:29:30ضَ

قول كانت هذه لا تمطر. وهذه لا تنبت فامطرت هذه وانبتت هذه كانت قد كانت مع بعض وفصلناهما عن بعض لذلك الله يقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ولما تاقت نفوس الصحابة على تعلم شيء من الفلك - 00:29:53ضَ

وقالوا يا نبي الله ما بال هل ما بال الهلال يبدو صغيرا؟ ثم لم يزد يكبر حتى يصير بدرا. قالوا يسألونك عن الاهلة قل هي للناس مواقيت للناس في صومهم وحجهم وعددهم وبيوعهم - 00:30:15ضَ

وبعدين قفل الباب ولكن الحقيقة الله يقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا لكن القرآن لا يناقض حقيقة هذا الكتاب الذي نزل قبل اربعة عشر قرنا ولا زال في وقت - 00:30:34ضَ

الناس بعيدة عن التمدن والرقي والازدهار جاء بكلام لا توجد فيه جملة تناقض حقيقة ولا يوجد فيه شيء الا عين الصدق سواء في الطب سواء في التاريخ سواء في اي شيء - 00:30:59ضَ

ولذلك قال اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليه. ابعد نزول الكتاب يحتاجون الى شيء؟ وقال فاجره حتى يسمع كلام الله. لانه اذا سمع كلام الله يفعل في العقول وفي القلوب امور لا يعلمها الا الله - 00:31:19ضَ

كتاب لا يقاوم الا بالابعاد عنه. الا اذا ابتعدنا عنه واشتغلنا عنه ولذا من الامانة ان نهتم بهذا الكتاب وان نوصله الى العالم ان نوصل الى العالم هذا الكتاب ولا نحول بين الكفار وبين هذا الكتاب - 00:31:38ضَ

باخلاقنا واخطائنا فان ذلك امر عظيم ثم استوى على العرش الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بكيف بدعة هنا وقفة مع الاشاعرة والماتروريدية خفيفة بان اغلب العالم - 00:31:59ضَ

يعني يؤول الصفات المغرب والجنوب والشمال مشاعره والمشرق ما تريدين والفرق بين الماتوريدية والاشاعرة في مسائل قليلة وهؤلاء قسموا الصفات الى صفات معاني وصفات معنى وصفات وصفات وهذه موجودة لكن - 00:32:31ضَ

لما ترجمت كتب اليونان واستعملوا العقل في مكان لا يصلح له العقل اخطأوا كما قال الشافعي نفعا فضر من غير قصد ومن البر ما يكون عقوقا هم قالوا نحن لا نعرف استواء - 00:33:06ضَ

اياك استواء المخلوق واذا اثبتنا الاستواء شبهنا الله بخلقه اذا نقول استولى ونقول هذا الاستيلاء منزل طيب هو نفسه قال اذا قلنا اليد لا نعرف يد الا كيد المخلوق. اذا لا نقول اليد نقول القدرة - 00:33:30ضَ

اذا قلنا النزول لا نعرف نزول الا كنزول المخلوق. اذا نقول امره والمشكلة في هذا ان الذي يتأمل يرى الخطأ اوضح من الشمس في هذا الامر الامر الاول ان الصفات من باب واحد - 00:33:49ضَ

كل الصفات من باب واحد. لان الموصوف بها واحد ولذلك لو اولوا اولوا ونفوا اخر صفة تبقى معنا ما هي صفة الوجود اخر سيف فان قلنا هل العبد موجود فان قيل لا كذب القائل - 00:34:09ضَ

وان قالوا هل الرب غير موجود؟ كفر القائل اذن يقولو لا العبد موجود والله موجود ولكن الله واجب الوجود لانه هو الذي يحفظ الكون. والعبد جائز الوجود نقول منك جاءت - 00:34:33ضَ

صفات واجب الوجود واجبة الوجود وصفاء جائز للوجود جائزة الوجود. وبين الصفة والصفة ما بين الخالق والمخلوق اذا ما قال الله لنا قله وما نفعه ننفيه وما سكت عنه الوحي نسكت - 00:34:52ضَ

وربنا قال لنبيه لتبين للناس ما نزل اليهم وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فكيف الله يقول بل يداه مبسوطتان ينفق لو كان اثبات الصفة في شيء لقال لهم اولوا الصفة - 00:35:12ضَ

ولا يعرف هذا التأويل الا بعد ان ترجمت كتب اليونان وجاء العقل واول واجب على المكلف اعماله للنظر والواجب على المكلف شهادة ان لا اله الا الله. فاعلم انه لا اله الا الله - 00:35:33ضَ

النور لكن يشترط العقل وكل تكليف بشرط العقل رفع القلم عن عن آآ المجنون اذا وذل كثير من المسلمين في هذا ونحن دائما نقول نستعمل في هذا ثلاث اسس اول شيء نصدق الله - 00:35:53ضَ

لان الله قال ومن اصدق من الله قيلا وقال قوله الحق ثاني شيء ننزه الله عن مشابهة خلقه لانه قال ليس كمثله شيء هل تعلم له السمية فلا تضربوا لله الانثى - 00:36:24ضَ

ثالث شيء نقطع اطماعنا وافكارنا عن ادراك كيفية اتصافه بصفاته لانه قال ولا يحيطون به علما هذه طريق سلامة محققة اما الذي يقول الرحمن على العرش استوى مستوى استولى مستند على هذا - 00:36:40ضَ

هل عنده كتاب هل عنده سنة كان عنده قول صحابي هل عنده قول تابعي؟ هل عنده قول احد الائمة استعمال عقلي لا نعرف الا استواء المخلوق. وبعدين نأتي بالاستيلاء ونقول الاستيلاء منزه ونقول قد استوى بسر على العراق - 00:37:03ضَ

من غير سيف ودم مهراق ايهما اولى بالتنزيه؟ الصفة التي انزل الله يتمدح بها نفسه او الكلمة التي جاءوا بها من من انفسهم كون ان العالم عالم لا يمنع من الخطأ - 00:37:23ضَ

ولذلك بعض الناس اذا رأى عالما متبحرا اخطأ يقول لك انت اعلم من فلان لا انا لست اعلم من فلان لكن العصمة للانبياء غير الانبياء يمكن يخطئ وهذا لا يجعله غير عالم - 00:37:43ضَ

وانا لو اصبت في جزئية لا تجعلني عالم اذا العالم لو اخطأ يرد خطأ ويبقى عالم وغير العالم لو اصاب يقبل اصابته ولا يرفع للعلم ونحن عندنا ميزان الكتاب والسنة - 00:38:02ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا وقال لا تزال النار تقول هل من مزيد حتى يضع الرب فيها قدمه؟ وقال للجارية اين الله؟ قالت في السماء اذا ما اثبت الله لنفسه - 00:38:22ضَ

وما اثبته الرسول له نثبته وما نفعنا فيه وما سكت عنه الوحي ولذا هذا من العلماء ولكن اغلب العلماء الذين يضعون في التأويل اذا كبرت بهم السن يرجعون كالجويني والغزالي والشهرستاني وابو الحسن وابي الحسن الاشعري. اغلب هؤلاء الذين كانوا اشاعرة - 00:38:38ضَ

في اخر حياتهم يرجعون لمذهب السلف ويعرفون ان التأويل مشكل ولذلك الله بين قال ثم استوى على العرش الرحمن ايش يسأل به خبيرا. لا تقول استولى فسأل به خبيرا استولى ما قلتها - 00:39:09ضَ

هذا اعجاز هذا يومئذ الى ان في ناس سيقولون استولى وسيؤولون هذه الصفات كما قال امن يجيب المضطر اذا دعاه وقال قليلا ما تذكرون لما تذكرون بعد اجابة المضطر هذا الكتاب عجيب - 00:39:29ضَ

علي براء نعطيه الوقت وان نتمثله وان نحاول ان نوصله للعالم ليكون سببا في هداية اهل الارض واهم شيء اننا نعطي وقت للكتاب لنفهمه ونحفظه ونتأدب بآدابه ونتخلق باخلاقه. وما اردناه عند ربنا يعطينا اياه - 00:39:53ضَ

لان الله جعل من استقام على دينه ان يحميه ويهديه ويدخله الجنة الذي يتمسك بهذا الكتاب تمسك بالعروة يوصله الجنة هذا هو العروة الودقاء الذي تمسك بها تدخله الجنة نتمسك به ولنفهمه - 00:40:20ضَ

ونرفق بالناس نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل انه خير مسؤول والقادر على ذلك - 00:40:46ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته يقول القرآن كلام الله صفة من الصفات هل هو صفة فعلية ام صفة نافية؟ فعلية ولاتية ولان القرآن صفة من صفات الله تعالى ولذلك يقسم بي - 00:41:03ضَ

وبالقرآن يخلق كلامه انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن وهو متصل به وهو ايضا يخلق به بكلامه اذا كان الانسان من باب له يشاهد ابن الله الامر سهل لكن المسلم ينبغي ان يشتغل فيما يعنيه - 00:41:26ضَ

المسلم عمره قليل عمرك قليل والمشوار بعيد والعاقل ينتج الذي يمايز الناس العقل والمروءة الانسان لا يضيع وقته الوقت امر عجيب ما في شيء اهم من الوقت ولذلك ابليس ابليس قال ربي امرني - 00:41:57ضَ

اعطني الوقت عشان نفعل الافاعيل في بني ادم. الذي كان سببا في اخراجي من الجنة. الوقت عجيب فسبحان الله وبحمده مئة مرة يغفر لك ما تقدم من ذنبك. كم تأخذ منك - 00:42:26ضَ

قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة حط عنه كم واعطي كم - 00:42:44ضَ

ولم يأتي احد بافضل منه الا احد قال ما قال او زاد الخير كثير من صلى ركعتين لا يحدد فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه ينبغي للانسان وبعدين اللهو المباح - 00:43:00ضَ

والمتعة المباحة الان كان قد يخرج قد ينام قد يتفسح قد ينظر لاي شيء لكن الوقت ثمين ايوا فماذا بعد الحق الا الضلال كفة الحق وكفة الضلال. فخليك عاقل جعل اعمالك كلها من الحق - 00:43:17ضَ

فماذا بعد الحق الا الظلام قال ابن رشد في المقدمات استدل بهذه الاية على ان الاغاني لا فائدة فيها. قال اين تضعها في في كفة الحق لذلك قال العلماء لا يفعلها منا اهل المروءات - 00:43:40ضَ

حفظك الله هل يجوز شرب الماء بعد اذان الفجر في رمضان لا وكلا وما قيل من هذا مرجوح اما ممسوخ بعد الاذان لا يجوز الشرب على القول الراجح والدليل ان الله تعالى قال اتموا الصيام - 00:44:00ضَ

الى الليل قال وكلوا واشربوا حتى يتبين فكلمة يتبين هي اللي سبب الخلاف من السلف قال يتبين يظهر والاذان ما تبين لكل الناس بعد ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان بين سحوره واذانه ما يقرأ القارئ كم - 00:44:29ضَ

خمسين اية الشرب بعد الاذان اقل ما يقال فيه انه مرجوح لا ينبغي ابدا فاذا اذن الاذان كف عن الشرب والاولى انك تترك قبل الاذان شيء من الوقت قليل الاولى - 00:44:52ضَ

والاحوط واذا لا يشرب بعد الاذان. نعم. نكتفي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:45:11ضَ