باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها اسرائيل بما صبروا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون وجاوزنا ببنيه اسرائيل البحر فاتوا على قومه يعكفون على اصنام لهم - 00:00:00ضَ

قالوا يا موسى اجعل لنا اله كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون يعملون قال غير الله ابغيكم الها وهو فضلكم على العالمين. واذ انجيناكم من يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابنائكم ويستحيون - 00:00:40ضَ

وفي داركم بلاء من ربكم عظيم الحمد لله الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتابه وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيم - 00:01:24ضَ

والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه ما بين الله تعالى وما اعطاهم من النعم وقابلوا تلك النعم بالكفر وما اتاهم به من الايات وكل ما جاءتهم اية ودعوا - 00:01:53ضَ

نبي الله ان يدعو لهم فكشف عنهم تمادوا على ذلك فلما كشفنا عنهم رجز الى اجلهم بالغوه اذا هم يمكثون الى اجلهم بالغوه وهو الغرق اذا هم يمكثون ما انتقمنا منه - 00:02:22ضَ

بفأل العلة فلعلة العصيان المتكرر والضلال المبين انتقمنا منه لذلك هذه الفاء تسمى فاء الموميئة للعلة والسارق والسارقة اي لعلة سرقتهما والزانية والزاني نجلد اي لعلة زناهما وقال انما المشركون - 00:02:43ضَ

نجس فلا يقربوا المسجد الحرام اي لعلة النجاسة لا يقربون المسجد الحرام يقال له فاء مومياء للعلة. اذا فلما كشفنا عنهم رجز الى اجلهم بالغوه اله يمكثون فانتقمنا منهم فانتقمنا منهم لعلة النكث المتكرر منهم - 00:03:07ضَ

فارقناهم في في البحر بأنهم بسبب انهم كذبوا باياتنا برسلنا ووحدانيتنا وبما جئناهم به وبما رأوا من الامور التي لا لبس فيها ولا خفاء وكانوا عنها غافلين لا يبالي الغافلون عياذا بالله ولذلك اخطر ما يواجه الانسان ان لا يخاف - 00:03:33ضَ

الى الله اكبر اسباب النجاة الخوف والله اني لاتقاكم لله واعلمكم به بنخاف تجنب ومن امن وقع في الهلكة فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. كل ما كثر علم الانسان كل ما زاد خوفه من الله - 00:04:01ضَ

وخشيته له وتقى وكل ما قل علم الانسان كل ما ازدرى بالطاعة ولم يبالي بالمعاصي لذلك فائدة العلم انه يذم الانسان لا يوجد شيء في الدنيا انفع من العلم الحقيقة من فوائد العلم انك تأخذ اجرك الكامل - 00:04:29ضَ

العبادة اذا اديتها على العلم تأخذ ما هو مستحق عليه؟ لكن اذا اديت العبادة وانت لا تعلمها تكون ناقصة مثلا لحد الان اركان وواجبات والشروق والسنن وانذاك ومحظورات كل هذا في الحد - 00:04:55ضَ

شروط بوجوب الحج وفي اركان للحج وفي واجبات للحج وفي محظورات للحج وفيه سنن وانداب فاذا كان الحاج عالما بهذه الامور اخذ كل شيء خلاص خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه - 00:05:20ضَ

الظرف اذا كان البعد مبني لاحسن بناؤه على الفتح. ويجوز كيومي لكن الافصح كيوم ولدته امه ويجوز كيومي ولدته امه ولكن الاقوى كيومه هنا اما اذا كان ولا اعرف الشروق - 00:05:43ضَ

ولا اعرف المحظورات ولا يعرفك وقت الطلوع ولا وقت النزول ولا وقت الرمي ولا يعرف ما لا يترك الحاج ولا يعرف التلبية. هل يكون الاجر كامل او ناقص اذا الذي يريد - 00:06:06ضَ

ان يأخذوا الاجر كامل يعرف مواصفات العبادة كاملة ويقوم بها كاملة. حتى يأخذ الاجر كاملا اذا وكانوا عنها غافلين. كانوا عن هذه يوجد والبراهين غافلين لا ينتبهون ولا يتعلمون ولا يخافون - 00:06:23ضَ

ولذلك الغفلة هي التي تسبب للانسان ماذا عدم الطاعة عدم حضور النية عدم الاجتهاد غافل تأتي لعرفة ومعاك زملاء وبعدين يأتي الشيطان وكل واحد يأتي بحكاية وانتم حول اربعين واحد اربعين حكاية انتهى الوقت - 00:06:45ضَ

كل واحد يأتي بحكاية والثاني يأتي بحكاية وينتهى الوقت وهذا وقت قصير ينبغي للانسان ان يستغله في الدعاء وفي تدارك ما فات من عمره لذلك نبينا صلى الله عليه وسلم لما جاء لعرفات وصلى الظهر والعصر جمع تقديم - 00:07:07ضَ

وقف على راحلته يدعو يدعو يدعو يدعو يدعو حتى غربت الشمس كم ساعة من الساعة تقريبا اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة يمكن خمسة ساعات او ستة حسب الصيف او الشتاء - 00:07:27ضَ

الفرص لا تضيع لذلك ينبغي للعاقل ان يغتنم هذه الفرص ولا يضيعها اذا ثم قال واورثنا الذي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها اورثناه من القوم الذين كانوا يستضعفون وهم بنو اسرائيل - 00:07:47ضَ

اورثهم ارض مصر والشام مشارق الارض ومغاربها المقصود مصر والشام فقط اما الشاب من جهة الغرب ومن جهة الشرق او مصر من جهة الغرب والشام من جهة الشرق والوراثة هو ان يأتي انسان بعد شيء يتملك ما عنده - 00:08:10ضَ

ومنو الإرث القوم الجماعة والقوم تقال للذكور وقد يطلق على الاناث معهم بالتبع ولذلك قال لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء. فدل هذا على ان القوم للرجال - 00:08:36ضَ

ولذلك لما اراد الشاعر ان يهجو الجماعة قال وما ادري وسوف يخال ادري وقوم ال حصن ام نساء رجال النساء يريد ان يغمز فيهم انهم لا يقومون بما ينبغي يتركون ما يجب ان يعمله الرجال اذا هم - 00:08:58ضَ

في نوع من الهجاء وقد تدخل النساء مع القوم اذا دل عليها دليل كما قال انها كانت من قوم كافرين انها كانت من قومه ولذلك القوم قد تطلق على الرجال والنساء كما ان الجمع المذكر السالم - 00:09:18ضَ

هو للرجال وقد يطلق على النساء بالتقليب كما قال ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ولكن قال هنا كانت من قوم كافرين اولئك قال وما شمول من للانثى جنفوا وفي شبيه المسلمين اختلفوا - 00:09:42ضَ

وفي دخول النساء في الجمع المذكر السالم اختلاف لكن اذا جاء ما يدل عليه لا لا ضير فيه اذا اورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون يستضعفون يستذلون يخدمون ويسترقون ويستهانون رجالهم - 00:10:01ضَ

وتستحيا نساؤهم للخدمة وهذا اشد الاستضعاف ان الانسان ذكوره يقتلون ونساء يبقين للخدمة عياذا بالله مشارق الارض ومغاربها مصر والشام التي باركنا فيها هذا الشام الشاب بارك الله فيه فجعل ثماره جيدة - 00:10:25ضَ

وارضه جيدة وهواءه جيد بارك فيها مبارك فيها المسجد الذي باركناه حوله ارض مباركة وتمت كلمة ربك الحسنى. تمت كمله كلمة ربك ما كتبه في اللوح المحفوظ وما وعد به - 00:10:53ضَ

بني اسرائيل في قوله جل وعلا على اصح التفاسير ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون - 00:11:28ضَ

تمت كلمة ربك عليها الذي قال ونريد ان نمن من عليهم ومكنهم واغرق فرعون واهلك القمع وجعل لهم الدولة وجعل لهم القوة بما صبر بسبب صبرهم وما نالوا من العذاب على يد القبطي - 00:11:49ضَ

ودمرنا التدمير هو التدبير والاهلاك والتكسير ما كان يصنع فرعون يعمل الى البيوت ومن العمائد وما كانوا يعرسون من من البيوت او ما كانوا يعيشون من الاشجار التي يجعلها تحت العنب - 00:12:18ضَ

يعيش عرشا او من العريش وهو البناء الذي يكون على لانها لا تقف الا اذا جعل لها تحتها ما تعرفش به حتى لا تسقط في الارض. فتقل ثمرتها وتضعف المهم اهلكنا فرعون ودمرنا بيوته ودمرنا مزارعه اشجاره - 00:12:42ضَ

وجاوزنا ببني اسرائيل البحر البحر بحر فاتوا على قوم مروا بقوم يعكفون قائمين على اصنام لهم قالوا هؤلاء القوم اعجبهم عبادة هؤلاء للاصنام لانها تقربهم الى الله زلفى قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم اله - 00:13:09ضَ

قال انكم قوم تجهلون قوم تجهلون هنا اول ما قال لهم انكم قوم تجهلون ولكن هنا قال انكم قوم تجهلون ولما كان يوم حنين ومر الصحابة في ناس عندهم ذات انواط قال له قالوا له يا نبي الله اجعل لنا ذاك انواط فما لهم ذاك انواط قالوا انها السنن - 00:13:37ضَ

لتتبعن سنن من قبلكم وذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه. قالوا اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ اي فمن القوم الا هم الى النهانا عن اتباع هؤلاء وان كان لابد - 00:14:09ضَ

ان بعضنا يتبع والله لتتبعن كل من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع لذلك قال خالفوا اليهود النصارى امرني ربي ان اقص هذا واترك هذا ولهاء مشابهتهم فيما لم يسرع الله - 00:14:29ضَ

وانهى عن توليتهم وجعل التعامل مع الكفار على قدر الضرورة المسلم لا يتعامل مع الكافر الا على قدر الضرورة لان هذا كافر في قلبه الكفر التولية خطر والحمد لله ان الولاء والبراء امر قلبي - 00:14:51ضَ

لذلك نتعامل معهم بحذر ونحاول ان لا نظلمهم وان لا نغشهم وان لا نكذب عليهم ونحاول ان نبين لهم خطورة ما هم عليه لان الذي يموت كافر حرم الله عليه الجنة - 00:15:13ضَ

فلا بد ان ندعو الناس لهذا الدين ونبين لهم حسنه وندعوهم اولا باخلاقنا وبسمتنا وسلوكنا قبل ان ندعوهم بالسنتنا لان الدعوة الحقيقية التي لا ترد ولا يمكن ان تنكر الدعوة العملية - 00:15:29ضَ

الدعوة الفعلية هي التي لا ترد ولا تنكر. اما اذا كان الانسان يتكلم وهو يفعل خلاف ما يعمل ما يقول هذا كلام لا يقبل وقال هؤلاء اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون - 00:15:51ضَ

تجهلون خطورة هذا الامر وما يسببه لصاحبه من الخسران في الدنيا والاخرى وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه انها السنن لقد قلتم والله ما قالت قوم موسى لموسى ما قال لهم كفرتم قال لهم لا هذا خطأ توبوا الى الله - 00:16:12ضَ

هذا خطأ ولذلك قبل ان يبين للانسان لا يكفر فاذا بينت له وقامت عليه الحجة ولم يرجع عند ذلك لذلك الله قال وما كنا معذبين وقال رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل - 00:16:33ضَ

وقال في حق اهل النار كل ما القي فيها فوجه سألهم خزنتها الم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا. هنا محل اضمار اظهر لخطورة دخول جهنم ما قالوا بلى جاءتنا. الم يأتكم نذيذ؟ قالوا بلى جاءتنا. او جاءنا. لكن قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا - 00:16:59ضَ

هذا الاسلام دين عجيب لا يقاوم الاسلام ابدا هذا الدين لا يقاوم الا بالتجهيل او بعدم السماح لاهله ان يبينه للناس اذا علم المسلم هذا الاسلام وفهمه حقا وبينه للناس لا يبقى الكفر - 00:17:28ضَ

لكن المشكلة جهل المسلمين بالاسلام المسلمة عدم بيان المسلمين لجمال الاسلام ولحسنه سواء كان بالكلام او بالفعل ان هؤلاء ان حرف توكيد. هؤلاء الذين يعبدون الاصنام مكبر ما هم فيه - 00:17:52ضَ

وباطل ما كانوا يأبون اذا الذي يعبد غير الله مكبر ما هو فيه وباطل ما كانوا يعملون بعض الناس يذهب الى الاموات ويقول الله الله اتيناكم قاصدون ومثلكم يقصد ومن قصد الاجواد ليس يخيب - 00:18:15ضَ

ولا يدري مسكين ان صاحب القبر كفت يده عن العمل ويحتاج الى ان تدعو وانت له شاهد الحقيقة وكفت يده عن العمل اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث - 00:18:45ضَ

فهو مسكين محبوس رهينة في القبر. ومفتوح له ومفتوح له نافذة من القبر الى الى محله نافذة من القبر مفتوحة له ان كان من اهل الخير وهو مفتوح له نافذة الى الخير الذي فعل. وان كان من اهل الشر - 00:19:01ضَ

مفتوحة له نافذة الى الشر ولذا القبر اما حفرة من حفر النار او روضة فانت اذا سألت اسأل الله وقال ربكم ادعوني استجب لكم امن يجيب المضطر اذا دعا. اما تذهب للقبر فاتعظ انك ستكون - 00:19:21ضَ

بعد قليل في القبر وادع للقبور كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة او تذكر الموت. ولما زارها قال السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين بعدين قال يغفر الله لنا ولكم - 00:19:42ضَ

ان شاء الله بكم لاحقون يغفر الله لنا ولكم وكان يذهب ويقول اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد اذا القبور تزار لغرضين الاتعاظ والدعاء لاصحابها اما الانسان يذهب للقبر ويقول له اعطيني اعطيني - 00:20:00ضَ

القبر لا يملك وقال امن يجيب المضطر وقال قليلا ما تذكرون قليلا ما تذكرون هذه عجيب هذا معجزة لانه قال قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. الله خيرا مما تشركون امن خلق السماوات والارض - 00:20:21ضَ

اكبر دليل على توحيد الالوهية هو الربوبية الدلالة على توحيد الالوهية الحقيقية هو الخلق هو الربوبية جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا اي لهم مع الله - 00:20:43ضَ

تذكرهم لا يعلمون بعدين قال وهو محل الشاهد. امن يجيب المضطر اذا دعا امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. هذه الثلاثة يطلبها الناس من من الاموات - 00:21:07ضَ

لكن اذا قلت لواحد من خلق الجبل يقول لك الله من خلق البحر؟ الله من خلق الغابة؟ الله لكن امن يجيب المضطر يبدأ للاولياء كل بلد له اولياؤه كل بلد له اولياء - 00:21:28ضَ

والله قال قليلا ما تذكرون حيث تفرقون بين اجابة المضطر وبين خلق الجبال والكل حق خالص لله. لا يشارك غيره اذا قال اذا سألت نسأل الله اذا سألته فاسأل الله. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. امن يجيب المضطر اذا دعاه. ما قال وقال ربكم اتخذوه - 00:21:46ضَ

الوثائق وقال امن يأتي بواسطتي فاجيب له اذا اضطر. قال امن يجيب المضطر وقال ادعوني استجب لكم. وقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا الوسيلة الحاجة اطلبوا حاجتكم من الله ان الرجال لهم اليك وسيلة - 00:22:10ضَ

اي حاجة اطلبوا حاجتكم من الله. لا لا تجعلوا وسيلتكم الى الله غير دعاءكم. ناس اخرين لا اطلبوا منه الوسيلة. اطلبوا حاجتكم لا تتخذوا وسائط من دون الله لا الشفيع لله من بعد اذنه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء - 00:22:33ضَ

اذا يقول اللهم شفعه فيه اللهم بحبي لنبيك هذا الذي ينبغي ان يقال او بايماني بنبيك ان هؤلاء مدمر ومهلك ما هم فيه وباطن ضلال ولا فائدة فيه ما كانوا يعملون - 00:22:58ضَ

ثم وضح قال اغير الله يبغيكم الها غير الله اطلب لكم الها وادعوكم واقبل منكم ان ان تعبدوه او او ادعوكم لدعوته وهو جل وعلا فضلكم على عالم زمانكم لا يكون ذلك ولا يصح - 00:23:23ضَ

وانما وحدوا ربكم وابتعدوا عن مثل هذا الفعل فانه بار لصاحبه في الدنيا ومهلك له يوم القيامة واذكروا حين انجيناكم من ال فرعون هذه نعمة عظيمة يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم - 00:23:44ضَ

هو نفس هذا مبدل منه يقتلون ابناءكم ويستحيون نسائكم اذا اشكروني على الله عليكم بان ان انجاكم من فرعون وجعلكم مستخلفين في الارض فاستقيموا واعلموا ان النعم لا تثبت الا بشكرها - 00:24:13ضَ

واذكروا اذ انجيناكم اخلصناكم والانجاء هو الانقاذ نجاه من كذا اذا وجده في ورطة ونزعه منها من ال فرعون من جماعة فرعون يسومونكم سؤال العذاب وهذا سوء العذاب هو تقتل الابناء واستحياء النساء للخدمة - 00:24:35ضَ

وفي ذلكم الذي كنت فيه بلاء وامتحان من ربكم عظيم او فيما نجيتكم به اختبار وبلاء عظيم لكم او هما بل اول ابتلاء بالنقم والثاني ابتلاء بالنعم ونبلوكم بالشر والخير - 00:24:57ضَ

دي بقى لذلك ينبغي للمسلم ان يشكر النعم ويصبر ويعلم ان هذه ابتلاءات والله تعالى هو الذي يختار لنا ما كان لنا الخيرة ويختار ما كان لهم الخيرة. فالله تعالى - 00:25:15ضَ

يعطي لبعض الخلق النعم لانه يرى ان النقاما تسبب له الكفر وبعض يعطيه النقم لان النعم تسبب له الكفر ولذلك الله يختار ويدبر يدبر الامر الكبير المتعال لذلك ينبغي لنا ان نشكر ربنا - 00:25:34ضَ

وان نعمل اوامره وللتربية ونجتنب نواهيه وما اردناه ان شاء الله يكون ولعلي افتح المجال في الحج في بعض الحجاج لانهم قد يحتاجون الى بعض الامور في الحد ونكتفي بهذا في الدرس في القرآن ونرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه وان يجعلنا - 00:25:55ضَ

جميعا من المتقين انه خير مسؤول والقادر على ذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز لوالدتي ان تردد الادعية الخاصة بالحج بعدي - 00:26:21ضَ

من الدعاء عند الصفا والمروة علما انها لا نعم تؤمن تؤمن لا تردد ولكن تؤمن اذا دعوت تؤمن واذا كنت انت تقول ان الصفا والمروة من شعائر الله هي تكرر هذا - 00:26:42ضَ

واذا دعوت هي تؤمن بعدك ولذلك افضل الدعاء دعاء عرفة هذا دعاء عبادة وهو افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. قال العلماء هذا دعاء - 00:27:00ضَ

عبادة لكن اذا كان الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وانا عبده جئته هنا تائبا طائعا اذا يعطيني كل ما اريد هذا دعاء عبادة لكن فيه كل ما يحتاجه العبد. وذلك افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له. وافضل الدعاء دعاء عرفة - 00:27:23ضَ

فاذا كنت تذكر الايات والاحاديث الموجودة لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. هي تقول هذا. واذا دعوت تؤمن عليك ولذلك قال قد اجيبت دعوتكما كان موسى يدعو هارون يؤمن - 00:27:46ضَ

ايوا نعم فجعل هارون يؤمن انها دعوتهم جميعا. نعم ما معنى حشف وسوء كيل الحسب هو التمر الرديء وسوء الكيل الا يملئ الاناء وهذا مثل يقال للشيء الذي يكون رديء من جهتين - 00:28:06ضَ

فالغش عيب وانك تغش الكفار عيب اخر لانهم يرون ان دينك دين فاسد هذا رديء من الجهتين انك تغش هذا الرديء وانك ايضا تغش الكفار هذا ارض الكافر اذا غشيته يقول ان دينك فاسد - 00:28:30ضَ

ستكون انت سبب في ابتعاد الكفار عن يدخلوا في الاسلام ولذلك اكثر ما يسلب من الكفار سببه مخالطتهم للصالحين للاتقياء اذا عملت استبيان الان ما سبب اسلام كثير من الغرب - 00:28:48ضَ

سبب مخالطتهم للصالحين من المسلمين لان الكافر اذا خلط المسلم المتقي يدخل في الاسلام يجد الصدق يجد النزاهة يجد الرفق يجد علو الهمة يجد التواضع يجد النصح فيقول لم ارى مثل هؤلاء فدخل في الاسلام - 00:29:06ضَ

ولذلك الصحابة في ايام الفتح كل ما دخلوا بلدا وفتحوه دخل اهله في الاسلام. في مدة وجيزة ولما استنجد ملك الفرس بملك الصين قال له اعطني صفات هؤلاء القوم. قال هذا من صفاتهم كذا - 00:29:27ضَ

في الليل رهبان وفي النهار فرسان وامنية الواحد منهم ان يموت ولا تفرق بين الرئيس والمرؤوس واذا فتحوا بلدا وزعوا المال بين الفقراء وعندهم من الصدق والرأفة والامل شيء لا يعلمه الا الله. قال له اعطهم ما سألوك. هؤلاء لا طاقة لاحد من اهل الارض بهم - 00:29:44ضَ

اذا نحن اكبر شيء يهزمنا المعاصي اكبر هزيمة للمسلمين ان يقترفوا الذنوب والمعاصي ويبتعدوا عن الدين واكبر قوة نتقوى بها واكبر عزة واكبر غلبة ان ننضوي تحت الدين لاننا اذا اذا اتبعنا الدين الله غالب - 00:30:08ضَ

ولذلك لا غالب اليوم من امر الله الا من رحم يأتي بالطوفان يأتي جبريل ويقلب بهم وراهم تأتي الرياح وتنسف بيوتهم اذا نحن اذا استقمنا على دين الله الله ينصرنا - 00:30:30ضَ

ان تنصروا الله ينصركم اكبر عز للمسلمين الاستيقاظ طبعا الاستقامة من الاستقامة لاعداد من استقامة تعلم من الاستقامة عدم الخلاف من الاستقامة شراء العقول من الاستقامة الاستشارة كل هذا داخل تحت الاستقامة - 00:30:51ضَ

بينهم وشاورهم في الامر واعدوا لهم ما استطعتم. ولا تنازعوا كونوا مع الصادقين من الاستقامة ان نفعل الاوامر المعطلة ونجتنب النواهي المنتهكة. هذا من تمام الاستقامة ان الله لا يغير ما بقوم - 00:31:14ضَ

اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا قوله الحق ان تنصروا الله ينصركم ولينصرن الله من ينصره الطريق واضحة يجب علينا ان نجتهد في فهم ديننا وفي العمل به ونعمل بالدين في ضوء الدين - 00:31:35ضَ

لا نعمل بالدين في غير ضوء الدين واحد يسمع حي على الصلاة يجري لا. تولي الصلاة وعليكم السكينة وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا لابد ان نعمل للدين في ضوء الدين - 00:32:00ضَ

لا نعمل للدين في ضوء العاطفة او في ضوء البدعة لا اعمل للدين في ضوء النصوص هل من نصيحة لمن يؤذي المصلين بصوت جواله ينبغي ان تضع الجوال على الهزاز - 00:32:15ضَ

الهزاز تنتبه له. ولا تأذي اخوانك الحقيقة. ونحن جئنا هنا جميعا لنستفيد. والمسجد الرجل الذي كان يسأل عن بعيره قالوا قل ردها الله عليك هذه المساجد للعبادة والصلاة وقراءة القرآن - 00:32:34ضَ

او ببحث امور للمسلمين تنفعهم في اخرتهم. اما امور الدنيا خارج المسجد لا ينبغي لنا الحقيقة ان نتأدب مع بعض وان نضع الجوال على الهزاز حتى لا تفوتك مكالمة فان سمعت الهزاز وكان عندك وعد مهم تخرج من المسجد وتلقي مع من تريد وترجع للمسجد - 00:32:51ضَ

ولا تؤذي اخوانه والاذية لا تجوز. ومن اذى مسلما مشكلة والظلم ظلمات يوم القيامة ينبغي ان لا نظلم بعض وان نتعاون على البر ما رأي الدين في الذكر والتسبيح بالسبحة - 00:33:16ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لنا انه كان عنده سبحة ولا ابو بكر ولا عمر والانسان اذا كان عنده يسبح كل يوم سبحان الله وبحمده مئة مرة او لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وعلم ان السبحة ليست سنة - 00:33:38ضَ

وان الصحابة لم يعملوها. ولكن عملها ليعد فيها امرها سهل لكن المشكلة اللي يعمل السبحة ويرى انها سنة تكون بدعة يأتي بالسبحة واذا ويمشي بها وكأنه يعني هذه بدعة الانسان يسبح في اصابعه - 00:34:00ضَ

يكون لك نور يوم القيامة فاذا كنت لا تستطيع ان تسبح في اصابعك لا مانع لكن لا ترى انها سنة ترى انه الة تسبح بها ليست بسنة اما الذي يرى ان السنة هذه بدعة - 00:34:19ضَ

واضح لكن الافضل ان تسبح في اصابعك الصحابية التي اخذت دواء وكانت تسبح به فلما جاء قال قلت كلمات قلتها فضلت ما عندك سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته - 00:34:36ضَ

كل ما قلت اليوم كله ولذا الدين بالاتباع اتبعوا ما انزل اليكم الفجر ركعتين وانا نشيط نضع عليها ركعتين اخريين ما رأيكم تبطل الصلاة نعمل الدين. الذكر الوارد نقوله. الصلاة الواردة نفعلها - 00:34:55ضَ

السلام الوارد نعمله. المحل اللي رفع فيه يديه نرفعه. المحل اللي دعا فيه ندعى فيه. الامر الثاني السنة ولا نلازم شيء غير سنة. لان الملازمة على غير السنة تجعلها بدعة - 00:35:19ضَ

ولذلك ينبغي ان نعمل ما كان نبينا صلى الله عليه وسلم والصحابة يعملون. وابن مسعود لما جد واحد في هذا المسجد يقول اذكروا الله خمسين مرة. سبحوا الله سبعين مرة واقف فوقوا - 00:35:34ضَ

قال والله لقد سبقتم اصحاب رسول الله او ضللتم. ما هذا كنا نعرف هو واقف يقول لهم سبحوا الله. قال له لا لا انتم سبقتم اصحاب رسول الله وظللتم. ما هكذا كنا نعمل - 00:35:47ضَ

والذكر دائما المقصود به طلب العلم. حلق الذكر طلب العلم. الذي يريد ان يذكر الله يجلس لحاله. ما يجلس مع الناس الذكر الذي يريد ان يذكر يذكر الله في ملأ هذا لطلب العلم معرفة الحلال والحرام ومعرفة الواجب ومعرفة المندوب ومعرفة كيف - 00:36:01ضَ

والامة كيف تكون الامة خير امة اخرجت للناس؟ هذا هو الذكر اما الذي يريد ان يذكر الله اذكره الحاد الذكر الذي هو استغفر الله وسبحان الله ولا اله الا هذا الذي يريد ان يعمله ما يعمله مع الناس لان الناس يشوشون عليه - 00:36:20ضَ

الذكر المقصود به مع الناس طلب العلم معرفة الحلال والحرام. ومعرفة الواجب. والذكر كيف نكون اقوياء؟ كيف الامة تكون في اللائقة بها تفسير القرآن تفسير الحديث بيان الاحكام هذا هو الذكر في الجماعة - 00:36:39ضَ

اما الذي يذكر الله يعني يذكره لحاله ولذلك ما كان الصحابة يجلسوا ويقولوا لا اله الا الله مع بعض ما ذكر لنا هذا ولا يكن لنا ان النبي قال لهم الفاتحة ولا ابو بكر قال لهم الفاتحة - 00:36:58ضَ

يقول هذا ذلك الاتباع الدين بالاتباع اتبعوا ما انزل اليكم ولا نحن اذا اختلفنا في شيء عندنا ميزان في شيء الى من الى الله والرسول بعدين ان كنتم تؤمنون. تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي. ايش - 00:37:14ضَ

كتاب الله وسنتي قال اليوم اكملت لكم دينكم. لتبين للناس ما نزل اليهم. فاي مسألة تأتينا نرجع للكتاب والسنة ترجع للعلماء اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون يقول ما هو حدود وضع الثوب للمرأة في غير بيت زوجها كما في الحديث ايما امرأة وضعت ثوبها في غير بيت زوجها - 00:37:38ضَ

وهالكشف الرأس يدخل في ذلك اذا كانت بين النساء المرأة اذا كانت بين النساء يمكن تكشف عن رأسها لكن لا يجوز لها ان تكشف عن شعرها لان الشعر للمرأة عورة - 00:38:04ضَ

لا تكشفه الا في داخل بيته او مع النساء اما اذا كانت برة فشعر المرأة عورة لا يجوز ان تكشفه للرجال ويحرم عليها كشفه. نعم ما المقصود في الحديث الذي يقول اربعين صلاة - 00:38:21ضَ

المسجد على النار هل هي اربعين يوما او اربعين صلاة؟ لا ورد في حديث شريط بن نبيط من صلى اربعين صلاة لا تفوته التكبيرة كتبت له براءة من النفاق والحديث لا يصح - 00:38:48ضَ

كان في نبيط بن شريط مجهول كما يقولون. ولكن الصلاة في الحرم طيبة. والذي يصلي ولا تفوته تكبيرة الاحرام طيب اذا كان الانسان دائما يصلي ولا تفوته تكبيرة الاحرام هذا فيه اجر عظيم - 00:39:01ضَ

وينبغي للانسان ان يحافظ على هذا ان استطاع وايام في المدينة يصلي في المسجد استطاع لكن لا يلزم هذا. نعم. والحديث غير صحيح يقول لما حضرنا المدينة كلفنا ناس بالسلام على النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز ذلك؟ لا اعرف هذا وانما الذي يعرف انه قال ما من مسلم يسلم علي الا رد الله الي - 00:39:18ضَ

يا روحي فارد عليه السلام ولو في الصين ولو في ابعد الناس من سلم عليه يسلم عليه ولا اعرف هذا وما ورد من ذلك لا اعرفه الصحيح يقول عندنا حلقة تلاوة بعد صلاة الصبح وتمر علينا سجدة التلاوة ما العمل - 00:39:48ضَ

اذا قرأتم السجدة وهو في وقت غير نهي تسجدون ما يضر عند الجمهور تسجد وتقول الدعاء المشهور اللهم ارفع لي بها درجة واجعلها عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داودا عليه السلام. او تدعو باي الادعية الواردة في السجود - 00:40:21ضَ

وعند ختم القرآن تقرأ السور الاخيرة بعد هل يصح الدعاء هذا الدعاء لم يثبت وقال ابن الجزري دعوة من يختم مستجابة لكن هذا يحتاج الى دليل. وكان بعض السلف اذا ختم يدعو - 00:40:46ضَ

ولكن الدعاء عبادة فالدعاء قال ربكم ادعوني لكن لا يقول انها السنة لان ما وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا فعل الانسان انه دعاء جائز بعد عمله خير الامر سهل. لكن لا يتخذها سنة - 00:41:04ضَ

ما الفرق بين صلاة الاشراق وصلاة الضحى صلاة الاشراق ضحى وليست كل ضحى صلاة اسراء لأنها تدخل في الضحى ولكن يصبح على كل سلامى صدقة وركعتين يعني تكفر هذا ومن جلس في محله حتى تطلع الشمس - 00:41:31ضَ

بعدين قيد ربه ثم صلى ركعتين له الاجر نعم هذا معروف يقول انه في شركة واعطاه صاحب الشركة فلوس وقالوا اذهبوا وحجوا بعدين يعطيه الفلوس اقساط هذا اذا لم يزد عليك تمام. واذا زاد عليك فهذا لا يجوز - 00:41:50ضَ

الذي استقرضت منه المال اذا اعطيته المال وجعله لك نجوما اقساط من غير زيادة لا غبار عليه. وان زاد عليك لا غبار عليه انه لا يجوز واضح هو يشتغل في شركة واقترضه صاحب الشركة استقرض صاحب الشركة مالا فاعطاه مالا للحج - 00:42:13ضَ

به ولامه. فان كان يسدد لك المبلغ ولا يزيد عليك باقساط هذا مباح وجزاه الله خير وان زاد عليك فهذا لا يجوز هو عين الربا يقول انه من فلسطين يسأل ما حكم البضاعة المسروقة من المستوطنات اليهودية في فلسطين - 00:42:36ضَ

الله اعلم لا بد نسأل عن هذا. لان هنا في جهتان ان هؤلاء اعداء ويقتلوننا. وجهة ان نحن معهم بينهم وهم من حولهم صلح وهم الذين جنبهم بينهم وبينهم مهادنة - 00:43:10ضَ

هل المهاجرة هذي تجعلهم يمتنعون من اخذ اموالهم او كون انهم جاؤوا جاءوا للبلد واحتلون يجعل هذا مالهم حلال اي ما استطيع اجيب حتى اراجع ومن عنده اجابة فليجيب. انا ما عندي اجابة في هذا. نعم - 00:43:31ضَ

صحيح نعم صحيح يقول انه جاء من اليمن وجاء لمكة واعتمر ثم جاء للمدينة والان يريد هل يذهب الى مكة لا يتعدى الميقات الا وهو محل هذه المواقيت الذي يريد للحج والعمرة اذا مر باحدها لا يتعداها الا محرم الا اذا كان ذاهبا الى المدينة - 00:43:50ضَ

مثلا واحد مر بالجحفة وهو ذاهب الى المدينة او مر يلملم او بذات عرق اي واحد من الحجاج مر بهذه المواقيت وهو ذاهب للمدينة لا يلزمه الاحرام لكن اذا مر - 00:44:34ضَ

بهذه المواقيت وهو ذاهب الى مكة لا يتعداها الا وهو محرم هن اي المواقيت لهن اي لاصحابها. ولمن اتى عليها من غير اهلها ممن اراد الحج او العمرة انت من من اليمن تمر بميقات المدينة لا تذهب لمكة الا وتحرم من المدينة - 00:44:49ضَ

تطبيقاتك الجحفة اذا جئت للمدينة تحرم من ذي الحليفة اذا اي واحد في المدينة سواء من اهل المدينة او من غيرها. ويريد ان يذهب من المدينة لمكة يحرم من ذي الحليفة - 00:45:10ضَ

واضح ولو لا يذهب لمكة وهو يريد الحج الا وهو محرم لا يدخل مكة من دون احرام وهو يريد الحد اذا اراد لا يحرم ليس لا يجب عليه الاحرام ما كفارة اليمين ترتيبها اجبنا - 00:45:23ضَ

فكفارة اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. هذه الثلاثة مخير بينهم فان عجزت في الصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وحنثم - 00:45:59ضَ

واحفظوا ايمانكم لا تضيعوها ما الاحصار ومتى يكون الاحصار التحقيق انه لا يكون الا بالعدو وان قال من العلماء انه يكون بالمرض لكن هذا مرجوح فالمسلم اذا لبس الاحرام لا يفكه الا بواحد من ثلاثة - 00:46:16ضَ

ان يطوف بالبيت او يشترط وان كان قلة من العلماء قالت بذلك لكن دليله صريح وصحيح لبيك فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني قالت اني اريد الحج وواجعة. قال لها حجي واشترطي - 00:46:49ضَ

لبيك فان حبسني حابس حيث حبستني في اي محل جاءك حابس تلبس ثيابك ولا شيء عليك اشترط الثالث ان تحصر عن الكعبة بالعدو هذا تذبح شاة وتلبس احرامك وتحاول انس - 00:47:09ضَ

انك اذا رأيت فرصة تأتي بعمرة بعد ذلك اما المريض وهو يبقى في احرامه حتى يشفى بين الشفاء يتحلل بالعمرة ان فاته الحج ويحج من القبر وان كتب الله عليه بالموت - 00:47:35ضَ

لا يترك رأسه ولا يطيب كفنوه خمروه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا تطيبوه فانه يبعث يوم القيامة ملبينا الذي ناقته وهو محرم مقال ايوه لا تخمر رأسه ولا تطيبوه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا - 00:47:55ضَ

واذ قال جلة من العلماء بخلاف هذا لكن هذا الذي تدل عليه النصوص والله اعلم يقول هم جاءوا في الطائرة وجاؤوا لا يدروا هل يذهبون الى مكة او يذهبون الى المدينة - 00:48:16ضَ

ولما جاءوا لجدة ذهب بعضهم احرم وبعضهم لم يحرم الذي يظهر ان القضية الكلام فيها طويل عريض لكن التحقيق امجد ليست ميقات داخلة واذ قال ايضا جلة من العلماء بانها ميقات - 00:48:38ضَ

لان الجحفة ابعد شوية فالانسان ينبغي ان يحتاط ويسأل قبل ان يذهب هل هو ذاهب لمكة فيحرم في الطائرة او هو ذاهب الى المدينة فما يحتاج الى احرام وان احرم - 00:48:59ضَ

ولم يشترط سيبقى في الاحرام اذا حب يجلس في المدينة اسبوع وهو محرم. واذا حب يذهب من جدة الى مكة ويفعل ويأتي بعمرة ويأتي للمدينة لكن الذي يدخل في الاحرام لا ينزعه الا بواحد من ثلاثة - 00:49:16ضَ

الا بالاشتراط او بالطواف او بالحصر العدو والاحرام اذا الانسان تحلل منه لا يتحلل يبقى محرم الى قيام الساعة لان الله قال واتموا الحج والعمرة من دخل في الحج او العمرة يبقى محرم الى ان ينهي الحج او يموت - 00:49:35ضَ

وهو محرم. هذي مشكلة نعم يجوز لك ان تعمل عمرة بعد الحج لخالتك. نعم نعم يقول الا انوي الحج بتمتع واتمنى ان اعتمر عن امي وابي المتوفيان بعد عمرتي قبل ان اؤدي مناسك الحج هل تصح العمرة عليهما - 00:49:55ضَ

ولكم جزيل الشكر هذا مشكلة العمرة من التنعيم هذه كثير من العلماء يقول الاولى ان الانسان لا يعتمر من التنعيم من مكة وان كان يفعل فتكفي واحدة. اما يكون كل يوم يعتمر من التنعيم - 00:50:38ضَ

هذا لم يعمله السلف وان كانت العمرة من التنعيم جائزة جائزة لكن هل هي افضل؟ او افضل الطواف؟ هذا هو محل الخلاف بعض العلماء قالوا العمرة من التنعيم افضل منها ان ينشغل المسلم بالطواف - 00:50:58ضَ

لان الحق اصلا يكون من المواقيت وانت الان في مكة فاشتغل بالطواف اما تذهب الى الميقات وتكون تذهب الى الميقات هذا لا يعهد وما كان الصحابة يكررون هذا وانما اباحه النبي صلى الله عليه وسلم وارسل عائشة لكن الصحابة كثير ما فعله منهم كثير مما يدل على انهم فهموا ان - 00:51:18ضَ

افضلية للطواف ولان يأتي الانسان بالعمرة من ايش من خارج مكة لكن ان فعلها ان شاء الله تجوز لكن تكريرها الذي يظهر انه خلاف الاولى هل يجوز بيع المصاحف والتربح منها؟ نعم المصاحف يجوز. الانسان يبيعها - 00:51:43ضَ

لينشر القرآن ويستفيد ويفيد ان كان يبيعها لاجل ان ينشر القرآن يجد الاجر ويجد المال ولذلك قال ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم اغتسل لصلاة الجمعة تغتسل كغسل الجنابة - 00:52:15ضَ

هل يجوز شرب يا ربي كانش هل يجوز ايش ايش هو هذا البيرة ما تسوى لا تصلح الا بجزء قليل من ايش من الكحول في الغالب البيرة لابد لها من قليل من - 00:52:45ضَ

يعني المصارع اللي تصنعها يكون فيها نسبة قليلة من الكحول اشرب لك العصير شوف عصير الطازة من غير ما يعلم او الحليب واللبن من بين فرث ودم خالصا سائغا للشاربين - 00:53:22ضَ

الله اعلم لا اعرف الجواب ولذلك لا اقول لا اشرب ولا تشرب. الحكم الشرعي لا اعرفه هل هناك هدي غير هدي النسك بالتمتع اذا لم يبت بالمزدلفة؟ نعم اذا لم تبت في مزدلفة تذبح لهدي التمتع ولترك الواجب - 00:53:43ضَ

الى اركان وواجبات والشروط والسنن وانداب. فواجبات الحد اربعة اركان الحج اربعة وواجباته سبعة وشروطه سبعة ومحظورات سبعة او يمكن شروطه ستة الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والبلوغ والحرية يعني شرط للاجزاء عن الوجوه - 00:54:13ضَ

ويصح من من الصغير ومن العبد وش والاستطاعة وتزيد المرأة المحرم عند الجمهور واركان الحج التحقيق انها اربعة الاحرام وهو الدخول في نية الحج والعمرة ما ينعقد عليه القلب هذا يسمى - 00:54:52ضَ

الاحرام النية هذا ركن ثاني شيء طواف الافاضة ثالث شيء الوقوف بعرفة من فجر يوم العاشر من فجر يوم التاسع الى طلوع فجر اليوم العاشر على التحقيق ويبدأ الوقوف من بعد الظهر - 00:55:20ضَ

لكن عند الجمهور من جاء ضحى اجزأه لانه قال من صلى صلاتنا هذه وكان قد وقف بعرفته ساعة من ليل او نهار هذه عروة بن مدرس ثم السعي بين الصفا والمروة - 00:55:41ضَ

على التحقيق هذه الاربعة اركان من ترك ركنا فلا يكمل له الحد ومن ترك واجبا فليريق دما ومن ترك سنة فلا شيء عليه وينبغي للحاج ان يقرأ يأخذ كتابا في الحج يقرأه قبل ان يطلع الى الحج او يصحبه عارفا بالحج ولا يضيع حجه - 00:55:56ضَ

وخمسة ايام ينبغي ان يحافظ عليها هذه الايام الخمسة ينبغي للعاقل ان يحافظ عليها ويترك والفسوق والجدال ويشتغل فيما يعنيه. صرف مالا ووقتا وتعبا ينبغي ان يجتهد ويأتي في ويجتهد فيما اتى به - 00:56:20ضَ

واكثر ما يشغل الناس في هذه الايام الشيطان. يشغلك بالكلام الزايد وبالخلطة الزائدة وبالنوم الزائد. وبالاكل الزائد. كل شيء زايد يشفي لك به الشيطان. فينبغي للإنسان ان يجتهد في هذه الايام الخمسة يوم الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر - 00:56:45ضَ

لمن يريد ان يتعجب هذه الايام يجتهد فيها الواحد فان لها اجرا عظيما وخيرا كثيرا. ومن حج ولم يرفث ولم يفسق لا يبقى عليه ذنب تصوروا هذه الايام الخمسة من اجتهد فيها لا يبقى عليه ذنب - 00:57:04ضَ

كل شيء حتى الدين عند المحققين ومن تعجل في يومين لا اثم لا مركبة لا اثم لا صغير ولا كبيرة لا اثم عليه. ومن تأخر لمن اتقى وهذه الاية مبينة للحج المبرور - 00:57:24ضَ

ليس له جزاء الا الجنة. لان التأخر ليس مظنة للاثم حتى يقال فلا اثم عليه لمن اتقى التأخر لزيادة الاجر لا اثم في التأخير. اذا فمن حج واتقى فذنبه مغفور سواء تأخر او تعجل. نرجو الله - 00:57:46ضَ

ان يكتب لنا حجا مبرورا واجد علينا جميعا من المتقين انه خير مسؤول والقادر على ذلك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:58:03ضَ