باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وامر قومك يأخذوا ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها - 00:00:00ضَ

وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة هل يجزون الا ما كانوا يعملون - 00:00:48ضَ

واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين. ولما سقط فيه ايديهم لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين - 00:01:33ضَ

الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:02:23ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان هذه الايات الى نهاية الحزب في بني اسرائيل من قوله تعالى واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الى قوله تعالى - 00:02:43ضَ

واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه ظلة هذا الكلام في بني اسرائيل هذا الكتاب جاء لانقاذ البشرية وازالة الشوائب التي تعيق فهم الاسلام والتمسك به والعرب كانت تعيش مع اليهود وكانت اليهود - 00:03:03ضَ

اهل الكتاب وكان في نفوس العرب احتراما لهم كان في نفوس العرب احترام لهؤلاء نتيجة لانهم اهل كتاب فالاسلام جاء يوضح ان اليهود اهلا للقدوة وانهم كذبة وانهم قوم به - 00:03:31ضَ

وانهم كلما اعطاهم الله من النعم يقابل تلك النعم ايش؟ بالكفران اذا هم ليسوا قدوة لا تغتر بهم وكثير من هذا الكلام هو يعني اياك يعني واسمعي يا جارة يخاطب به من كان بين ظهراني المسلمين - 00:03:55ضَ

ممن كان يحترم اليهود هنا يقول وكتبنا له اي وكتبنا لموسى كتب الله لموسى الالواح الواحد جمع لوح ولاح هو المعروف القطعة من الخشب مستديرة مستطيلة او مربعة في الغالب - 00:04:18ضَ

كان يكتب فيها وبعدين الكتاتيب ثم ابي اللوح يعني التلميذ يحفظ مما يمسحه ويكتب هذه الالواح قيل بالذهاب وقيل من زبرجد وقيل من خشب كتب الله لموسى فيها التوراة ووعدهم وذهب واتى بها كتبنا اي كتب الله لموسى - 00:04:44ضَ

في الارواح من كل شيء موعرة. من كل شيء موعرة هذا عموم يقصد به بالخصوص عام لكن يقصد به اي ما من شأنه ان يكتب او يستفيدون منه كما قال تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا - 00:05:11ضَ

لا يرى الا مساكنهم. مساكنهم شيء لكن ليس هذا المقصود يدمر كل شيء بامر ربها مما من شأنها تؤمر بتدميره وقال تجبى اليه ثمرات كل شيء مما من شأنه يحتاج او يدبى اليهم فيكون عموم مقصود به - 00:05:30ضَ

الخصوص او مخصص لاخراج بعض الامور منه كتبنا لموسى في الالواح من كل ما يحتاجونه موعظة يعني الموعظة هي الخبر او الكلام الذي اذا قيل للانسان لان قلبه وخاف من الله - 00:05:49ضَ

واصبح بعد سماعه اقرب الى الله وابعد من المعاصي. هذه هي الموعظة الموعظة الكلام الذي اذا سمعه الانسان كره المعاصي واحب الدين واصبح قريبا من الخير وبعيدا من ايش؟ من الذنوب والشر - 00:06:08ضَ

ولذلك الموعظة لا تنفع الا لمن كان في قلبه الخير التذكير والوعظ ينفع من من كان في قلبه خير اما الذي لا خير في قلبه اذا سمع التذكير لا يخاف - 00:06:26ضَ

فليغضب واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم بعض الناس اذا قلت له اتق الله خاف الله ولان. وقال لك سمعا وطاعة وبعضها يقول لك ما الذي عملت ويتنفرز - 00:06:43ضَ

ويغضب وتفصيلا لكل شيء تفصيلا لكل شيء مما يحتاجونه من الحلال والحرام ومن تعاملهم فخذها يا نبيي خذ التوراة تعود الى التوراة بقوة اي بجد وحزم واجتهاد كما قال يا يحيى خذ الكتاب - 00:07:01ضَ

بقوة يعني خذها بقوة اي خذها بحزم واجتهاد وتنفيذ لاوامرها لنواهيها وتطبيق للاداب التي جاءت فيها يعني بحزم واجتهاد وامر قومك وامر بني اسرائيل يأخذوا باحسنها قال العلماء فيها واجب - 00:07:23ضَ

وفيها مندوب وفيها حلال وفيها يعني شيء خلاف الاولى وفيها شيء مندوب اليه فيأخذ بأحسن ما فيها يعني يأخذ بالافضل مما هو موجود فيها لان التوراة فيها الحسد وفيها الاحسن. قالوا لهم خذوا احسن ما فيها. كما قال تعالى فبشر عبادي الذين - 00:07:48ضَ

القول لاحظوا يستمعون بعض الناس ما عنده استعداد ليسمع اصلا طيب والوحي انقطع من اين تأتي الهداية اذا كان المسلم لا يستعد لسماع الكلام. القرآن السنة المواعظ الدروس المحاضرات طيب من اين تأتيه الهداية؟ - 00:08:17ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا نبي بعدي وهو ليس مستعدا للسماع. من اين تأتيه الهداية قال فبشر عبادي اي عبادي الفضلاء الشرفاء العقلاء الذين يستمعون القول الكتاب والسنة والمواعظ فيتبعون ايش - 00:08:40ضَ

احسنه سيتبعون احسن ما يسمعون. هؤلاء ما حكمهم؟ اولئك الذين هداهم الله وفقهم الله وسلك بهم طريق الخير. واولئك هم اولو الالباب العقول يفهم من دليل الخطاب ان الذي لا يستمع - 00:08:59ضَ

الله تعالى لم يهديه وجعله لا عقل له اذا الذي لا يستمع الله تعالى اضله وجعله لا عقل له نرجو الله السلامة والعافية لذلك هذا الكتاب كتاب يعني حري بنا ان نعطيه من الوقت ما نفهمه - 00:09:20ضَ

ونتأدب بآدابه ونأتمر باوامره وننتهي ونبتعد عن نواهيه فخذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنها باحسن ما جاء فيها ساريكم دار الفاسقين قيل مصر وقيل سيريهم اثار القوم الذين هلكوا من الانبياء السابقين من عاد - 00:09:42ضَ

للعاد وثمود وقوم لوط وقوم صالح دار الفاسقين كيف ما لا حل بمن كفر وبمن لم يستقم على شرع الله سيريهم ما حل بهؤلاء كما قال جل وعلا وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل - 00:10:14ضَ

افلا تعقلون يعني هذا الذي حصل بهم ينبغي ان يكون عبرة لمن يعتبر وان يكون سببا هدايتي من سمعه وبعدا عن المعاصي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق - 00:10:40ضَ

وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا. ذلك بانهم كذبوا باياتنا عنها غافلين ساصرف عن اياتي حججي وبراهيني وايصال الفهم لقلوب الذين يتكبرون في الارض بغير حق - 00:11:01ضَ

ولا في تكبر بغير بحق اصلا. كما قال ولا طائر يطير يقولون بافواههم ما في تكبر بالحق لان التكبر مبغوض لكن هذا وصف كاشف للتكبر ايوه اذا سابعد عن اياتي عن فهم اياتي - 00:11:29ضَ

وعن الايمان بها الذين يتكبرون المتكبر لا يسمع الحق ولا يقبل الحق ويرى انه احسن من الناس فاذا سمع كلام يقول هذا انا احسن منه لا اسمع منه. والثاني لا اسمع منه. الثاني لا اراه. لا اقبل الحق من هذا - 00:11:49ضَ

وبعدين الكبر الكبر هو بطل الحق وغمط الناس لا تقبل الحق وتحتقر الناس اذا هذه صفته الله يحجب عنه الايمان الحجج والبراهين والادلة الساطعة على وحدانية الله وعلى صحة رسالة الرسل وعلى صدق ما جاءت به الرسل هذا يحجبه الله عن المتكبر فيبقى على ضلاله حتى يموت - 00:12:15ضَ

ولذلك ان المتكبرين يحشرون يوم القيامة مثل ماذا الذر فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا لا وزن لهم ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين هناك يقول فلا نقيم لهم يوم القيامة وزن ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلوا هزوا - 00:12:46ضَ

ويهزئون وما لهم اي مبالاة هذا عياذا بالله صاحبه يحجب هذه الهداية كما قال الله بابي لهب لما قال لابن اخيه لما قال له ارأيتم ان اخبرتكم ان خيلا وراء هذا الوادي اكنتم مصدقيا - 00:13:17ضَ

قالوا نعم ما اخذنا عليك كذبا قال اني لذين لكم بين يدي عذابي الشديد فقال له عمه ابو لهب تبا لك السائل اليوم دعوتنا قال تبت يدا ابي لهب وتب - 00:13:39ضَ

ما اغنى عنه ماله وما كسب وهو يسمع ولا يستطيع ان يقول لا اله الا الله. اللهم انا نعوذ بك من الخذلان يسمع انه سيصلى نار ويقرأ وهو وزوجه عياذا بالله لا يستطيعون الايمان - 00:13:59ضَ

اذا ساصرف وابعد عن اياتي وعن الايمان بي الذين يتكبرون عياذا بالله يكبرون في الارض على الصغار وعلى الضعاف وعلى المسلمين المتقين ولذلك اكثر اهل الجنة ماذا الضعاف الضعيف الذي لا يتكبر حاله هذا يدخل الجنة بسرعة - 00:14:19ضَ

واطهر ما يحبس عن الجنة من اصحاب الغناء الواحد يحبس لانه يحاسب ماذا ماذا فعلت في كذا؟ ماذا فعلت في كذا اما المسلم هذا اللي على طول الواحد الان اذا كان مسافر - 00:14:49ضَ

وعند كم من يعني يحمل كثير مما لا من الامتعة معه. زي واحد لا يحمل شيء والسفر بعيد وشاق تجد انه كل ما نزل يحتاج يحمل وكل شوي يسقط شيء ويحاول يشيله - 00:15:09ضَ

ما الذي لا يحمل شيء على الطول؟ كل ما خف محمل الانسان كل ما دخل بسرعة وهذا ليس توهيلا في الغني المتقي لا لا حسد الا في اثنتين المسلم اذا اتقى وكان غنيا - 00:15:26ضَ

هذا عجيب ما ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم لما هيأ جيش العسرة اعمل المال للرجل الصالح رجل اعطاه الله مالا فسلطه على هلكته ورجل اعطاه الله علما فهو يقوم به اناء الليل واطراف النهار يعمل به - 00:15:44ضَ

هذا لكن اغلب الناس اذا كان عنده المال لا يتقي الله فيه عن الصلاة يشغله عن العبادة. تبقى فيه حقوق الزكاة. يبقى فيه حقوق الفقراء مشكلة وان يروا كل اية لا يؤمن بها هؤلاء المنصرفون عن الايمان - 00:16:06ضَ

وان يروا سبيل الرشد لا يتخذه سبيلا فجعل الالهة اله واحدا اعوذ بالله ان هذا للشيء العجاب والعجاب تعدد الالهة. وقال اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون هل هذا مدعى لاخراجه لاكرام - 00:16:25ضَ

لكن هؤلاء الذين انصرفوا عن الحق وسبيل الرشد لا يتخذه سبيلا وحدانية الله يتخذها خطأ التطهر من النجاسة يعتبروه خطأ وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا عياذا بالله وان يروا سبيل الضلال - 00:16:46ضَ

والكفر والخطأ يتخذوه طريقا يسيرون فيها. ذلك الذي حصل لهم لانهم كذبوا باياتنا بوحدانية الله وبرسله وبما جاءوا به وبالادلة الساطعة التي لا لبس فيها على وحدانيته وعلى شمول علمه واحاطته. وعلى ان له جنة ونار - 00:17:09ضَ

ويكرم المتقين ويعاقب المجرمين. كذبوا بهذا وكانوا عنها غافلين عن اياتنا وعن ما جئنا به غافلين لا لا يفهمون ولا يستمعون ولا ولا يتدبرون ولا يتعقلون عياذا بالله موارد العلم عطلوها - 00:17:37ضَ

لذلك هذه موارد العلم اعطيت لنشكر الله والله اخرجكم من بطون امهاتكم. لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون هذه نعم يشكر الله عليها ولا تستعمل في معاصي الله - 00:18:03ضَ

وقال في حق الذين اضلهم عياذا بالله ولقد ذرعنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها الحق لا يبصرون الحق لا يعقلون الحق - 00:18:25ضَ

اولئك كالانعام والله لا عذر بعد هذا البيان الواضح الذي لا لبس فيه ولا خفاء ولذلك حري بنا ان نجتهد ونتعاون على انقاذ اهل الارض من الضلال المسلمون امانة فيهم ان ينقذوا اهل الارض من الكفر - 00:18:44ضَ

في هذا الكتاب الذي اخبر الله انه تبيان لكل شيء. وانه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وانه لا تنزل في العالم نازلة الا وفي هذا الكتاب السبيل الى حلها - 00:19:08ضَ

والمسؤولية على المسلمين عظيمة انهم يجتهدون لانقاذ البشرية من الكفر ومن الضلال بهذا الكتاب وبهذه السنة التي امر نبينا ان يبينه بها فقيل له لتبين للناس انزل اليه ثم قال والذين كذبوا باياتنا - 00:19:23ضَ

بادلتنا وببراهيننا وبحججنا ووحدانيتنا والوهيتنا وربوبيتنا وباسمائنا وصفاتنا وبرسلنا وبما جئنا بالاركان الايمان والاسلام والذين كذبوا بذلك وكذبوا بالبعث بعد الموت حبطت اعماله هذي اكبر كارثة اعماله وبعدين اذا ما الذي يجزون - 00:19:46ضَ

ما كانوا يعملون ما كانوا يعملون من الكفر والضلال لان الذي يكفر اعمال يسخط عليها الحسنة مع الكفر وقدمنا الى ما عملوا من عمل وجعلناه هباء نذر ومن يشرك بالله - 00:20:17ضَ

وقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان اذا لا خطر اعظم من ايش الى الشرك الكفر والذين كذبوا باياتنا - 00:20:40ضَ

ايدي ادلتنا التي انزلناها على انبيائنا ولقائي الاخرة وبالبعث بعد يوم يوم القيامة حبطت اعمالهم هل نافية استفهام بمعنى النفي ما يكافؤونه الا ما كانوا يعملونه او بعملهم موصولة او مصدرية - 00:21:02ضَ

ما يتماسك والاستغناء مفرط يجزون عمله او يجزون بعملهم عملهم او يجزون بالذي يعملونه هل ما يكافئونه الا ما كانوا يعملون الا بعملهم ولذلك الاستناء هنا كانه مفرغ والاستفهام بمعنى النفي وهل والا تماسكتا ويكون الكلام يجزون بعملهم - 00:21:27ضَ

او بالذي كانوا يعملونه وان يفرغ سابق الا لما بعده يكون كماله الا عدما. نعم ثم بين ان موسى لما ذهب بالاتيان بالتوراة والالواح وجلس ثلاثين يوما وتأخر لعبادة ربه ايضا عشر ايام - 00:21:59ضَ

ولمناجاته عبد قومه بعده العجل ولذلك قال واتخذ قوم موسى من بعده اي ذهابه للاتيان بالالواح من بعده من حليهم عجلا جسدا ان بني اسرائيل استعاروا كثيرا من الحيل من القبض - 00:22:21ضَ

قبل سفرهم ثم سافروا به فاخذه منهم السامري وقال لهم هذا محرم عليكم وصاغه وجمعه واذابه وجعل منه حلية جعل منه سورة عجل ثم اخذ من قبضة فرس جبريل ورماها عليه. فاصبح له خوار - 00:22:51ضَ

وهذا بيان دماء اليهودي الى الكفر وعدني شكر النعم وانكم يا قريش ويا انصار الذين تساكنون اليهود ليسوا اهلا للقدوة وليسوا اهلا لان يتبعوا فان من شأنهم ومن ديدنهم الكفر والطغيان ومقابلة النعم بالكفران وانهم - 00:23:18ضَ

ناس اصحاب بهت وكفر وضلال هذا الذي يراد بهذه الايات ويبين. نعم واتخذ استعمل قوم موسى من بعد ذهابه من حليهم لهبهم وفضتهم يعني صاغوه وصوروه جسدا يعني كأنه كالجسد - 00:23:47ضَ

له خوار له صوت وهو صياح البقر صوت البقر الم يروا في اعينهم وينتبهوا بعقولهم انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا ومن حقي الذي يعبد ان يكون يخلق وهذا هو خلقه وصوره ورماه عليه واصبح يخور وهو ليس فيه حياة. اتخذوه - 00:24:08ضَ

والحال انهم كانوا ظالمين خارجين عن طاعة الله وعن الامور التي ينبغي ان يكونوا عليها ثم بعد ذلك ندموا وتبجل لهم خطورة ما ما فعلوه وسقط في ايديهم بالندم وروا انهم قد ضلوا بفعلهم - 00:24:36ضَ

قالوا فان لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين الناقصين حظوظهم. الواقعين في الهلكة نرجو الله جل وعلا ان لا يجعلنا واياكم من الخاسرين ولا من الهالكين ونرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعلنا - 00:24:56ضَ

الامر ملتبسا علينا فنضل انه خير مسؤول والقادر على ذلك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول كيف صلاة الاستسقاء هي ما ترى غدا ان شاء الله - 00:25:27ضَ

ما ترى غدا ان شاء الله تصلي الفجر هنا وتجلس حتى تطلع الشمس قيد رفح وتسمع الصلاة هل يجوز المبيت في ايام التشريق خارج منى لا يجوز الا لاصحاب الاعذار - 00:25:49ضَ

من عنده مريض من عنده مشكلة يحتاج اليها او يحتاجها المسلمون لا يجوز ان يخرج برا اما الذي لا عذر له ينبغي ان يبيت بمنى فان لم يجد محلا يبيت جزء من الليل ويجزيه ان شاء الله. ان لم يجد - 00:26:05ضَ

رجل تجاوز الميقات لم يحرم ثم احرم بعد ان تجاوز الميقات. ثم عاد الى الميقات واحرم منه. فهل عليه شيء؟ للعلماء في ذلك قولان انه ما دام تجاوز الميقات يلزمه - 00:26:26ضَ

رجع ام لم يرجع والقول الثاني انه اذا رجع الى الميقات لا دم عليه نعم قوله تعالى وما كان المؤمنون لينجروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم. طائفة ليتفقهوا في الدين - 00:26:43ضَ

ما المقصود بهذه الاية الجهاد الذي في هذه الاية هو فرض عين او فرض الكفاية هذه الاية للعلماء فيها قولان هو انه ما كان للمؤمنين ان ينفروا كافة في الجهاد - 00:27:03ضَ

وانما يذهب للجهاد فرقة منهم وتبقى فقة مع النبي صلى الله عليه وسلم تتعلم الحلال والحرام وتبين ليتفقهوا في الدين هؤلاء الذين يبقون مع النبي صلى الله عليه وسلم ولينذروا قومهم من الذين كانوا في الجهاد اذا رجعوا اليهم - 00:27:24ضَ

القول الثاني ما كان المؤمنون لينذروا كافة بلى فهلا نفر من كل فرقة منهم طائفة للجهاد ولتتفقه بالجهاد في الدين بما يرون من رحمة الله ومن نصرة المسلمين ومن فهم الشريعة لممارسة الجهاد - 00:27:48ضَ

قومهم اذا رجعوا اليهم. لان هذا الدين يجب ان يتمسك به. وان يعمل به وان يجاهد من اجله والجمهور على ان الجهاد فرض كفاية وفي صحيح البخاري باب من امن دخل الجنة جاهد في سبيل الله ام بقي في بلده الذي ولد فيه؟ قال افلا - 00:28:08ضَ

نبشر الناس قال ان في الجنة مئة درجة اعدها الله للمجاهدين. قال لا يعدل الجهاد الا ان يظل الانسان ويبيت هذا الذي يعدل الجهة من اغبرت قدماه في سبيل الله حرم الله عليه النار. لقدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها - 00:28:31ضَ

ولكن الجهاد لما لا باعلاء كلمة الله قالوا الرجل يقاتل المغرب الرجل يقاتل حمية. الرجل يقاتل لي وراء مكانه. فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا من قاتل لتكون الله كلمة الله. او من قاتل ضد المستضعفين من المسلمين. وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء - 00:29:00ضَ

الولدان وفي صحيح مسلم من قتل دون ماله فهو شهيد نعم فالحقيقة وفي الحديث الصحيح ما ترك قوم الجهاد الا ذلوا. نعم وهو فرق كفاية على الصحيح هل التوبة النصوح تكفر الكبائر؟ وما هي التوبة النصوحة - 00:29:28ضَ

باختصار جزاك الله خير النصوحية التي تتكون من ثلاث نقاط اقلاع ونية الا يعود والندم نعم هل يجوز للمسافر ان يصلي النوافل وهل فينا سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:51ضَ

تعد بالف صلاة؟ نعم يجوز للمسافر ان يصلي النوافل ولا في احد قال تحرم عليه النوافل لكن بعضهم قال تسقط لكن لا تحرم بعضهم قال الرواتب للمسافر تسكن بعضهم قال هو مخير - 00:30:13ضَ

هل تضاعف النافلة؟ النافلة في البيوت افضل صلاة المرء في بيته افضل الا المكتوبة. فاما انها لا تضاعف في المسجد فهي في البيت اكثر اجرا. نعم ما معنى قوله تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون - 00:30:31ضَ

ثم هنا لعطف الجمل على الجمل لا للترتيب الزمني الذين كفروا بربهم يعدلون الاصنام يعدلون لربهم الاصنام يتركون عبادة الله وش ويعبدون الاصنام هذا القول القول الثاني يسوون الاصنام عش بالله تعالى وعلى كلا القولين هذه جريمة كبيرة - 00:30:52ضَ

اذا سووا الاصنام مع الله هذه كبيرة وكفر واذا تركوا عبادة الله وعدلوها الى الاصنام هذه كبيرة والاية فيها قولان يعدلون ويسوون او يعدلون يميلون. نعم عدل به. نعم ما حكم - 00:31:19ضَ

المهنة التي ينهيك على حلق اللحية عند امي ولا تعرف فماذا ما حكم المهم انه لا ينبغي للمسلم ان يجعل مهنته حلق اللحى اتقوا الله واجملوا في الطلب لن تموت نفس حتى تستوفي - 00:31:39ضَ

او تستكمل رزقها واجلها واللحية هذي مسكينة اتركوها ايوا لان ربنا قال اوفروا واسبلوا اسدلوا. امرني ربي ان اقص هذا واترك هذا وكان كث اللحية وقال اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدي. وقالوا ابن امة لا تأخذي لحيتي - 00:32:08ضَ

حلقها محرم بالكتاب والسنة وبالاجماع اتركها لوجه الله ويعلم ان هذا الدين امتناع هذي الدنيا هذي الدنيا ابتلاء. الدين ابتلاء لنبلونكم لتبلون حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوه ابراهيم ماذا قال له ربه لما صار اسماعيل يمشي معه - 00:32:29ضَ

نذبح الولد بلد وحيد وتوه يساعدني على بناء الكعبة. ونحتاج اليه قال له اذبحه قالوا يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله الصابرين. فلما اسلما لامر الله وتله للجبين - 00:32:57ضَ

ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا هو البلاء المبين لتبلون ولنبلونكم الانسان لازم والذي يريد ان يسخر منك لانك عندك السنة قل له امنعني من الموت - 00:33:16ضَ

امنعني من الموت جزاك الله خير ما دام الله يقول كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم ينبغي للانسان ان يتقي الله وان يعلم انه لا ينفعه الا طاعة الله ولا يضر الا المعصية. نعم - 00:33:37ضَ

ما حكم من لبس الاحراج من دون معرفة بانه يشبه المخيط. الاولى يتركه ولكن اذا اتكأ على مذهب الشافعي ان شاء الله اخف له عمارة عرضها للبيع ويريد ان يشتري غيرها - 00:33:58ضَ

هل عليها زكاة او لا المال نوع من المال للقرية البيت تسكنه والدابة تركبها والثوب تلبسه هذا لا زكاة فيه لكن اي مال يخرج لك مال لا يخلو من ان يكون عن طريق التجارة او عن طريق - 00:34:18ضَ

ذكرت عندك دور يؤجرها للاخرين او بساتين او عندك دكاكين هذا تدفع زكاة ما يخرج منه اذا حال عليه الحول اذا كانت هذه العماير وهذه الاراضي هي فسهل التجارة تبيع وتشتري فيها جمعها ما عندك في نهاية السنة وتزكها - 00:34:49ضَ

اذن في فرق بين من له اراضي يريد ان يبنيه او عنده عماير يؤجرها او عنده دكاكين في فرق بين هذا وبين من هي الاصول عامرة للتجارة اما الحبوب والثمار - 00:35:13ضَ

كل ما حصدت تأتي بصداقتها واتوا حقه اما الالعاب فهي تزكى بعد الحول وكلها معروفة اذا البضائع والتجارة والاراضي والبيوت التي هي اصولها للتجارة هذي تجمع في نهاية السنة ويدفع منها اثنين ونصف في المئة - 00:35:29ضَ

الثمار عند حصادها الذي هو اصول انت تستأجرها تدفع منها ايش مما يخرج منها. لا تزكي اصولها ولكن اذا خرج منها شيء وكان زكاة وحال عليه الحول. تدفع منه اثنين ونصف في المئة - 00:35:52ضَ

هل ورد احاديث تدل على مضاعفة نفقة الحج؟ نعم نفقة الحج مضاعفة والانسان ينبغي ان يأتي بالنفقة وينبغي ان وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقون الذي يتوكل على الله يأتي بزاده وزاد - 00:36:13ضَ

ويكفي نفسه ويساعد الاخرين هذا نعم هذا فضل والانفاق ايام الحج له اجر عظيم ولا يكون المسلم عالة على الاخرين الصلاة وراء الامام في قراءة الفاتحة جهرا الذي اذا لم يترك لك الامام - 00:36:34ضَ

فرصة للقراءة قراءة لك قراءة ولكن الاولى ان تقرأ الفاتحة حاول تقرأ الفاتحة ورد لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج. فهي خداج اي ناقصة. اقرأ بها - 00:36:55ضَ

فالاولى ان يقرأ بفاتحة الكتاب فان لم يجد له الامام فرصة فقراءة الامام له قراءة ان شاء الله كان يتكلم العربية؟ لا ما كان ما اعرف انه يتكلم العربية ما اعرف - 00:37:13ضَ

اسماعيل هو اللي يمكن يكون تعلم العربية الذي به مخيط في وقت لبس الاحرام. تسأل الطبيب الطبيب اذا قال لك تحتاجه الامر سهل. اذا كنت لا تحتاجه لا تلبسه انه حاج - 00:37:30ضَ

وهل يجوز ان يعمل عمرة عن والديه المتوفي؟ يجوز. ولك الاجر ولهم الاجر لا ينبغي يقول الارض كان متفق مع واحد يعمل فيها مسجد وجاء تاجر ليجعلها حوسة وكذا اذا جعلها في مسجد الاولى تجعلها للمسجد - 00:37:53ضَ

او ان كان يعني تأخذ ما صدر منها وتجعله في مسجد في محل اخر المحل لا يصلح لهذا لان المسجد هذا محل الله لا يتصرف فيه الا اذا ارتحل عنه ولم يبقى عنده احد ولا يصلى فيه ينبغي ان يصرف فيه ويجعل في مكان اخر ميسي - 00:38:11ضَ

ما حكم قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية للمؤتم؟ الاولى ان يقرأها اذا سكت له الامام ما العقيدة الاشعرية وحكم الاعتقاد بها وجزاكم الله العقيدة الاشعرية هو تأويل غير صفات المعاني - 00:38:34ضَ

صفات المعاني يجب لله الوجود والقدم البقاء والغنى المطلق عم وخلفه لخلقه بلا مثال ووحدة ذاته ووصف والفعال وقدرة لارادة سمع الحياة الى اخره يثبتون صفات المعاني ويؤولون الصفات الاخرى ولا شك ان هذا خطأ - 00:38:52ضَ

الاشاعرة والماتروريدية التأويل خطأ لان الله قال النبي تبين للناس ما نزل اليه. وقال الرحمن على العرش استوى. وقال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقال ثم استوى على العرش - 00:39:14ضَ

عرش الرحمن فاسأل به خبيرك. لا تقول استولى فسأل به خبيرا ولا يصرف الله اعلم بالله من الله ولا يصف الله بعد الله اعلم بالله من الله. انتم اعلم بالله وتخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز - 00:39:29ضَ

فلو كان اثبات الصفات لبين لهم الرسول قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قال انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. وقال ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يكون ثلثي الليل - 00:39:43ضَ

اخي فيقول هل من داع فاستجب له؟ هل من مستغفر؟ ويقول لا تزال النار تقول هل من مزيد حتى يضع الرب فيها قدمه؟ فتقول قط قط يسوي بعضها الى بعض. وقلنا ان هذه الصفات نستعمل فيها ثلاث اسس - 00:39:59ضَ

تصديق الله وتنزيهه وقطع افكارنا عن ادراك كيفية اتصافه بصفاته الطريق سلامة محققة ولا شك ان هذا التأويل غلط لان الله تعالى لم يقل لنبيه اصرفها والنبي صلى الله عليه وسلم لا يبين لنا هذا - 00:40:14ضَ

وكانت العرب تعرف كلمة خالق كلمة مخلوق فصفات الخالق متعالية كالخالق وصفات المخلوق المخلوق متحقرة كالمخلوق وبين الصفة والصفة كما بين والمخلوق وهذا واضح جدا ومن اراد هذا فلينظر في - 00:40:32ضَ

عقيدة طحاوية للامام الطحاوي وشرحها لابي العز الطحاوي حنفي وابو العز حنفي او ينظر في كتاب التوحيد للامام البخاري او التوحيد لابن خزيمة او السنة الكتب في هذا واضحة او الفقه الاكبر للامام ابي حنيفة نفسه - 00:40:53ضَ

الفقه الاكبر هو التوحيد. فينبغي للمسلم ان يتقي الله وما قاله الله لقله وما لفهما فيه. وما قاله الرسول عن ربه لقله وما فيه وما سكت عنه الوحي نسكت نكتفي بهذا. السلام عليكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:41:17ضَ