باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ولما سكت عن موسى الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدو ورحمة للذين هم لربهم يرهبون واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا - 00:00:00ضَ

فلما اخذتهم الرجفة قال ربي لو شئت اهلكتهم اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا - 00:00:32ضَ

انت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من ورحمتي وسعت كل شيء وساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين والذين هم - 00:01:15ضَ

وساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون والذين هم باياتنا يؤمنون. الذين يتبعون الرسول الذي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم يأمره بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم - 00:01:55ضَ

ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم ويضع عنهم ويضع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت عليهم. فالذين امنوا ايوة الذين اية الاغلال التي كانت عليهم الذين امنوا به وعسروه ونصروه واتبعوا النور - 00:02:39ضَ

هم المفلحون الذي انزل الينا الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:03:18ضَ

اما بعد فان الله تعالى يبين في هذه الايات يعني صدق النبي صلى الله عليه وسلم وانه رسول من عند الله بما جاء في هذه القصص من الاخبار ومن البيان - 00:03:52ضَ

ومن عيب الكفر واليهود وهو رجل امي لا يقرأ ولا يكتب واتى بهذه المعلومات واتى بهذا الكتاب الذي كل علم فيه منه شيء ويخبر عن امور ماضية وامور مستقبلية ويأتي بامور كبيرة جدا لم تكن في عرفي الذين كانوا يعيشون بين ظهرانيه - 00:04:10ضَ

هذا الكتاب امر عجيب هنا جل وعلا يقول ولما سكت عن موسى الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم يرهبون. ولما سكت هذا تعبير رائع جعل الغضب يتكلم ويبين - 00:04:34ضَ

ويوضح ويحث الغضب وهذا يقال له التوسع في العبارة او استعارة لما يعني خف عنه الغضب والغضب هذا ما هو بيد الانسان هذا امر انفعالي ولذلك لما قال الصحابي للنبي صلى الله عليه وسلم واوصيني قال له - 00:05:05ضَ

لا تغضب لا تغضب لا تعمل بموجب الغضب اما الغضب ما هو بيد الانسان لكن انت لا تعمل بموجب الغضب اذا غضبت لا تقل كلاما خطأ لا تتصرف تصرف طيب لا تعمل بموجب الغضب - 00:05:33ضَ

اما الغضب ما هو بيدك انه هذا انفعال نفسي لا يملكه الانسان اذا سمع ما لا يسره او سمع ازدراء بالدين او اوذي في دينه او عرضه او جسمه. فالغضب امر انفعال - 00:05:51ضَ

فموسى لما رأى قومه يعبدون العجل غضب غضبا شديدا ورمى الالواح فلما جلس وبقي قليل هدأ روعه وخف عنه الغضب فلما خف عن الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون. هذه التوراة هذه النسخة وكل التوراة فيها - 00:06:09ضَ

هدى ورحمة للذين هم بربهم يرهبون وفي كتابتها وفي نصوصها هداية وارشاد وبيان للذين هم يخافون الله تعالى بما تبينه من من طرق الخير والامر باتباعها ولما تبينه من من خطر الشر والنهي عن التحذير عن سلوكها - 00:06:40ضَ

اذا وفي كتبها وفيما جاءت به هدى ارشاد للذين هم بربهم يرهبون للذين هم لربهم اي لا لغيره لا للاصنام ولا للمصلحة يرهبون اي يخافون مع تعويم لان الرهبة خوف يشوبه احترام - 00:07:07ضَ

يعني خوف يشوبه احترام وتعظيم مما قال واختار موسى قومه واختار موسى من قومه سبعين رجلا لميقاتنا سبع سبعة هي نهاية العدد ولذلك تكثر اكبر عدد سبعة يكثر في القرآن السبعة - 00:07:33ضَ

ولذلك قالوا السبعة في القرآن احيانا لا يقصد بها العدد المعين وانما يقصد بها التكفير الا اذا جاءت جاء ما يبين هذا ومنه بعض الاقوال في قوله انزل القرآن على سبعة احرف - 00:08:01ضَ

قالوا المقصود التكفير انزل على نواحي عدة وعلى جهات لاجل التخفيف. لانه لا توجد كلمة من القرآن تقرأ سبع قراءات متواترة اكثر شي ستة الا اذا كان في الاصول اما كلمة في الفرش - 00:08:20ضَ

اقرأ سبع قراءات غير موجودة اذا اصبح سبعة المقصود بها هنا التكفير ومنه سبع سنابل في كل السنبلة بعدين ان تستغفر لهم سبعين مرة ولكن السبعة هي نهاية العدد دائما - 00:08:39ضَ

ولذا ايام سبعة والاشواط سبعة دائما كثير يكون سبعة انه نهاية العدد اختار موسى من قومه سبعين رجلا من اسرافهم بميقاتنا للذهاب للانزال التوراة او للتوبة او له ما معه - 00:08:59ضَ

قولان للعلماء قيل ذهب بقومه مرتين مرة للتوبة ومرة لانزال التوراة وقيل مرة واحدة ولكن تعددت القصة ولا نص يبين وانما هي اقوال طالب العلم ينظر في السياق ويختار ما يحلو له. ويرفق بالمخالف - 00:09:21ضَ

بالميعاد الذي واعده فلما اخذتهم الرجفة قيل لما جاءوا للميعاد قال له قومه ارنا الله جهره فجاءتهم الرجفة التي جاءت لموسى او هي هي كلهم وموسى قومه اصحاب مشاكل بنو اسرائيل - 00:09:46ضَ

فهنا اذا ماتوا وجاء وقال اين السبعين الذين ذهبوا معك؟ قال ماتوا ما لا ينال موسى من قومه قال ربي يا ربي، لو شئت اهلكتهم من قبل واياي انت قادر على ان تكون اهلكتنا من قبل. وقادر على ان تهلكنا من بعد. يا رب نجني من هذه الورطة - 00:10:14ضَ

وحيل هؤلاء القوم حتى اردهم لقومهم فلا يتهمني بقتلهم كما اتهموني واتهموني ولذلك بنو اسرائيل اتهموا موسى بانه قتل هارون حتى جاء هارون وقال لهم ما قتلني الاسرائيلية واتهموه انه فيه - 00:10:35ضَ

عيب خلقي في في داخله وبعدين حط ثوبه على الحجر فالحجر فر بثوبه قالوا ان في داخله وفي عيب يقال له ولم يفسخ ثيابه معنا الا ان فيه عيب ومشكلة - 00:10:56ضَ

وهو لا يمكن ان يفسخ ثوبه لانه نبي والتعري امام الناس لا يجوز ما يهمه في كلامهم والله تعالى برأه مما قالوا الحجر يجري بثوبه. وهو يضرب الحجر ويقول ثوبي حجر والحديث في البخاري - 00:11:17ضَ

قالوا والله ما بموسى من بأس وبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيه اذا كانوا هؤلاء ناس لا يحترمون الرسل ولا الانبياء فربهم كريم نعم ينصرهم ويعزرهم ويوقرهم ويعطيهم كل عز - 00:11:34ضَ

اذا ولما وقف وخف عن موسى الغضب وانتهى منه اخذ الالواح وفيها هدى ورحمة للذين هم بربهم يخافون. ثم قال واختار موسى من قومه سبعين رجلا لميقاتنا للاتيان بالتوراة فلما اخذتهم الرجفة لقولهم ما لا ينبغي - 00:11:58ضَ

قال موسى يا ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياك انت قادر وانت بامكانك ان تكون قتلتهم من قبل الا وهو وان تقتلهم من بعد فخلصني من هذا واحيي لهؤلاء القوم - 00:12:20ضَ

واجعلهم يرجعون معي سالمين قد تهلكنا بما فعل السفهاء منا اتوقعنا في الورطة بما فعل السفهاء منا الذين عبدوا العجل فين هي؟ ما هي؟ الا فتنتك اختبارك وابتلاؤك تضل به من تشاء وتهدي به من تشاء - 00:12:37ضَ

انت ولينا الفتنة هي الاختبار الاختبار قد يضل به وقد يهدى به من الامتحان الامتحان قد واحد ينجح وقد يرسم ولذلك الاختبار يوضع لارسال الرسل ويقال للتكذيب بالرسل ويقال لنتيجة التكذيب وهو دخول النار - 00:13:04ضَ

ثم هم على النار يفتنون والاختبار يسمى فتنة والرسوب في الاختبار يسمى فتنة. والطرد من الذي يدرس فيها يسمى فتنة كذلك ارسال الرسل فتنة والكفر فتنة ودخول النار فتنة ولذلك الابتلاء هذا - 00:13:31ضَ

يكون بالخير والشر ونبلوكم بالشر والخير والخلق خلقوا للفتنة للابتلاء خلق الموت والحياة اختبي راكم كل الدنيا ابتلاءات ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم. الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون - 00:13:54ضَ

لذلك بعض الناس يبتلى بالمال بعض الناس يبتلى بالجاه بعض الناس يبتلى بالعلم بعض الناس يبتلى بالفقر بعض الناس يبتلى بالمرض وهذا ابتلاءات هذا ماذا عمل في علمه وهذا ما عمل في ماله وهذا ما عمل ما عمل مع فقره - 00:14:28ضَ

هل صبر واحتسب او بشر ابتلاءات المسلم دائما يسأل الله العافية ويقوم بالاسباب ويعلم ان هذه امور ابتلاءات ولذلك كل شيء مكتوب وبين انه مكتوب حتى لا نحزن ولا نفرح - 00:14:54ضَ

ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. هيأ هذا الامر حتى يبقى الانسان المسلم مستريحا - 00:15:19ضَ

الامور كلها مقدرة وهو يقوم بالاسباب ويتكل على الله ايه هي الا ابتلاؤك وفتنتك تضل بذلك الابتلاء والاختبار من تشاء وتهدي به من تشاء من خلقك انت ولينا الولي هو الذي تصافي وتوالي - 00:15:38ضَ

الصالح يوالي ربه بالطاعة والتوحيد ولاجلال والمراقبة والاحسان والرب يوالي عبده بان يصلح له دنياه واخراه كما قال اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم يوالي العبد ربه باقامة الصلاة وايتاء الزكاة والامام بالرسل - 00:16:02ضَ

النفقة في سبيل الله ومؤازرة الرسل ومناصرتهم والرب جل وعلا يوالي عبده تكفير السيئات وادخال الجنة لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنة. اذا نحن بيننا صفقة مع ربنا اموالنا وانفسنا وحياتنا - 00:16:33ضَ

نعمل فيها على ما طلب منا ربنا كل تحركنا على ما اراد منا ربنا والله يدخلنا الجنة ان الله اشترى من المؤمنين ايش انفسهم ايش واموالهم بان لهم الجنة هذه الصفقة - 00:17:04ضَ

فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به ثم الذي لا يدفع الثمن هل يرى المذموم لا يبالي بالدين ولا يبالي بالصلاة ولا يبالي بالاسلام ولا يبالي بضعفة المسلمين ولا باي شيء اذا سمع الصلاة يصلي واذا لم يسمع ما يصلي او يؤخر - 00:17:25ضَ

ولا يهم شيء. طبعا هذا ما يمكن يكون هذا يضيع ذلك هذه الدنيا ورابح مع الله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ان الله اشترى اوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم - 00:17:51ضَ

مبادلة اذا الذي يبقى الربح من يخطي بالحسناء ايش لم يغنها المهر اذا كانت المرأة وجمال وحسب ودين وقيل لك ادفع تقول لا تدفع الجنة احسن من كل شيء تحتاج بذل - 00:18:08ضَ

الجنة تحتاج بذل لا يدخلها الانسان الا بالبذل ومن اهم ما نبذل اننا نكابد الطاعة كما نكابد المال والولد لابد ان نكابد الطاعة والدين كما نكابد الاموال والاولاد هل نحن نعمل للدين كما نعمل لاموالنا وانفسنا واولادنا - 00:18:36ضَ

الله يقول انما اموالكم واولادكم فكرة ابتلاء واختبار. والله عنده اجر عظيم لابد ان نبذل للدين كما نبذل للمال والولد ان كنا صادقين صحيح نحب المال والولد لكن ديننا نحب اكثر من مال والولد او على الاقل لا يكون الدين تحت المال والولد - 00:19:05ضَ

اذا مرض الولد هل ما تحزن او لا اذا فقدت ما لك تحزن او لا طيب اذا مرض الدين ما تحزن اذا نيلة من الدين ما نحزن لابد ان نهتم بالدين - 00:19:31ضَ

ونرعاه ونحافظ عليه ونقدم له من اموالنا واوقاتنا وجاهنا كما نفعل لاموالنا وانفسنا ونرعى الديب فاننا اذا فعلنا ذلك الله تعالى يضمن لنا العزة في الدنيا والرحمة في الاخرى لانه قال اوفوا بعهدي - 00:19:47ضَ

اوفي بعهدكم والله لا يخلف الميعاد اذا يقول جل وعلا انت ولينا اذا الله ولي الذين امنوا والذين كفروا اولياءهم ماذا طيب من وليه الله؟ هل يمكن ينال منه لا يمكن ينال من اولياء الله - 00:20:09ضَ

الا شيء يرفع درجتهم اما اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من هم الذين امنوا وكانوا يتقون؟ لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو - 00:20:41ضَ

الفوز العوي الله اكبر فلنكن اولياء لله الذين امنوا وكانوا اتقوا ليس الولي الذي يكون ملهم لا الملهم قد يكون طيب وقد لا يكون طيب يتحدث باشياء تأتي على لسانه وتقع لا - 00:20:59ضَ

الولي هو الذي يتقي الله ويؤمن يكون مؤمن ويتقي الله ان يكن في امتي محدثون ايش عمر لكن ليس هذا الولي ليس هذا الولي الذي يؤمن ويتقي الله هذا هو الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم - 00:21:21ضَ

الذين امنوا وكانوا يتقون ولذلك الولاية والصلاح والكرامة لا تعرف الا بالاستقامة اذا رأيت الانسان تظهر عليه الكرامات وهو غير مستقيم هذي ما هي كرامات. هذي تسمى ماذا يسمى استدراج - 00:21:45ضَ

وذلك قال الرجز اذا رأيت رجلا يطير وفوق ماء البحر قد يسير ولم يقف عند حدود الشرع فانه مستدرج او بدعي الذي تراه يمشي على البحر وهو يترك الجماعة وتظاهر بالفسوق لا لا - 00:22:08ضَ

هذا استدراج او مبتدئ لذلك اذا انحرف الانسان عن الدين الشياطين تساعده على ما يريد مثلا الانسان يتعلق بغير الله نرجو الله السلامة والعافية بالاموات الذين يقال لهم الاولياء وبالصالحين - 00:22:39ضَ

واخذ عربة وذهب في صحراء وكانت الصحراء رمال ووحدت العربة في ايش؟ في الصحراء هو يقول يا فلان خلصني العرب فيأتي الشياطين ويرفع السيارة ويقول انا دعوتش الوالي وطلع لي السيارة لا هذا ما هو الولي هاذو الشياطين ليجعلوك تتعلق بغير الله - 00:23:03ضَ

واحد ينام ويذهب للقبر ويقول له انا اريد اريد. فيأتيه الشيطان ويأتي برزمة من المال ويضعها تحت وسادتي بل اخوانهم يمدونهم ايش بالغي ثم لا يقصرون. شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض - 00:23:31ضَ

ولذلك الذي يحمي من هذا هو العلم العلم العلم لانه الشيطان جاء لقريش وقالوا سلوا محمدا عن تصبح ميتة. من الذي قتلها؟ قال لهم الله قتلها ما ذبحه الله تقولون حرام وما ذبحتموه تقولون حلال انتم احسن من الله - 00:23:51ضَ

فانزلوا الله ولا تأكلوا من ما لم يذكر اسم الله عليه وان زعموا انها ذبيحة الله وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم بقولهم ما ذبحتموه حلال وما ذبحه الله حرام - 00:24:16ضَ

واذا اطعتموهم في فلسفتهم الشيطانية انكم لمشركون لا يوجد شيء انفع في هذا الجانب من العلم العلم هو الذي يميز بين الحق والباطل وبين السنة والبدعة وبين الشيء الذي يأتي من الشيطان والشيء الذي يأتي من الرحمن - 00:24:29ضَ

اذا انت ولينا فاغفر لنا امسح عنا ذنوبنا وارحمنا الغفر هو الستر ورحمه اذا اوصل له الخير وابعد عنه الشر واعطاه ما يريد برفق الله يغفر لمن يشاء ويرحم من يشاء من خلقه لا يسأل عما يفعل. انت - 00:24:55ضَ

وحدك خير الغافرين الذين يغفلون فالله تعالى هو الغافل والغفران منه وقد يعطي لبعض خلقه ان يغفر وليس في ذلك شيء الا في الاشتراك في الاثم ولذلك الله خالق والعبد مخلوق - 00:25:33ضَ

وبين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق وصفات الله متعالية كالخالق وصفات المخلوق متحقرة كالمخلوق وبين الصفة والصفة كما بين الخارق والمخلوق ثم قال واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة - 00:25:52ضَ

وهو العافية والاستقامة والعون على الطاعة والبعد عن المعاصي وفي الاخرة الجنة ولعبها وما اعد الله فيها لاهلها مما تشتهيه الانفس وتلد الاعين وانتم فيها خالدون اجعلنا يا ربي ممن كتبت له في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة - 00:26:14ضَ

واجمع شيء للخير هذه الكلمة ولذلك اجمع الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار الحسنة في الدنيا صلاح النفس وصلاح الولد وصلاح المال وصلاح البدن - 00:26:44ضَ

وصلاح السمعة وصلاح العقل وصلاح الاعضاء والذكر الحسن والبعد عما يضر اجمع شيء وفي الاخرة حسنة الجنة ولعبها والبعد عما يؤذي قالوا هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو هذا الدعاء كثير. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وخصوصا بين الركنين ايش - 00:27:03ضَ

يمانيين لم يؤثر دعاء ثابت في الطواف الا هذا. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة وهذا اجمع دعاء واكتب لنا يا ربنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة - 00:27:35ضَ

انا هدنا اليك. تبنا اليك قال لهم الله عذابي اصيبوا به من اشاء على ابي اصيب به من اشاء بالخلقي الذين اقمت عليهم الحجة وارسلت لهم الرسل فكفروا بها وتعنتوا ولم يقيموا بالا في ذلك - 00:27:53ضَ

او وقفوا في وجه دعوتي وكفروا بي اصيب به من اشاء من خلقه وهم الذين كفروا ولذلك تأملوا كل الدين يبين انه لا يعذب الا بعد ايش؟ قيام الحجة الم نجعل له عينين - 00:28:16ضَ

ولسانا وشفتين وهديناه الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه ولقد كرمنا بني ادم وحملناه في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم ايش المهم على كثير ممن خلقناه تفضيلا هذا وقال - 00:28:38ضَ

ان الانسان في احسن تقويم وقال رسلا مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وقال وما كنا معذبين حتى نبعثها رسول الله وقال في حق افواج اهل النار - 00:29:09ضَ

كلما القي كل ما تقتضي التكرار القي رمية فيها اي في جهنم فوج اي صنف او جماعة اعوذ بالله الزناة اهل الربا كل صنف من اصناف الكفرة الذين عرفوا بنوع من الاجرام - 00:29:31ضَ

سألهم خزنتها. خزنة جهنم الم يأتكم نذير الم تاتكم الرسل اعذبتم من غير ان تقام عليكم الحجة؟ يقولون بلى نعم جاءنا نذير فكذبنا اذا هذا فعلكم بانفسكم اذا عذابي اصيب به من اشاء من خلقي - 00:29:57ضَ

لا يسأل عما يفعل ولذلك البلية كل البلية ان بعض الناس مختوم عليه شقي اللهم اللهم اجرنا من الشقاء. وبعض الناس مكتوب عليه سعيد سعيد خلاص مختوم والسعيد يهيئ للطريق - 00:30:30ضَ

حتى يتوب ويدخل الجنة. والشق نرجو الله السلامة والعافية يهيأ للطريق التي ايش ولذلك الشقي ما الشقي في بطن امه؟ اذا نفخ فيه الروح يكتب الملك ايش اربعة شقي او سعيد - 00:30:50ضَ

كم عمر اجله شقي او سعيد لكن نحن لا ندري ما المكتوب وكل ميسر ما خلق له ولا يترك احد العمل لانه ما يدري ماذا كتب له في اللوح المحفوظ - 00:31:08ضَ

ولذلك كان من دعاء نبينا صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يسأل الله ويخاف وتطرق لنفحات الخير في عشر ذي الحجة في رمضان - 00:31:25ضَ

في اشهر الحج يعرف كيف يجلب يعني اه الحسنات الكثيرة بالعمل القليل يكثر من الذكر يكثر من الاستغفار من الصدقة السر من اعمال الخير التي لا ترى جيرانه، اولاده، والديه، اقرباءه، فقراء المسلمين، الضعاف - 00:31:47ضَ

الخيل لا يعلم عددها الا الله كثيرة كثيرة ولا يهلك على الله الا هالك لكن المشكلة المعوقات هذه المعوقات التي ادعو الانسان للبعد عن دين الله هذه التي تضر الانسان - 00:32:13ضَ

ثم قال ورحمتي وسعت كل شيء الله اكبر رحمة الله وسعت كل شيء الرحمن ارحم المتقين والفاجر والوسط كل الخلق يرحمهم الله في الدنيا ولكن في الاخرة رحبته خاصة بالمؤمنين - 00:32:35ضَ

وكان بالمؤمنين رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما فيرحم جميع الخلق في الدنيا ولكن رحيم بالمؤمنين في الدنيا والاخرى كل الناس الفاجر الكافر كل الناس تؤكل وتشرب وتفرح ويعطى لها ويدفع عنها - 00:32:59ضَ

ورحمتي وسعت كل شيء كل المخلوقات ساكتبها هذه الرحمة يوم القيامة للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم لاياتي لا يؤمنون ساكتب هذه للمؤمنين الذين هذه صفتهم للذين يتقون يجعلون بينهم وبين عذاب الله وقاية بامتثال الاوامر واجتناب النواهي - 00:33:26ضَ

وبالإبتعاد عن مواقع الشبه المتقي يبتعد عن الشبه ولذلك الله قال تلك حدود الله تلك حدود الله اي المعالم التي حدها للحلال بين الحلال والحرام. فلا فلا تتعدى حدود الله تذهب ايش - 00:34:01ضَ

الى الحرام خلي بينك وبين الحدود جزء من المباح حتى لا تقع في الحرام ولذلك الذي يتقي الله الله يعطيك كل ما يريد بس اتق الله ويصبر لان الله كريم - 00:34:23ضَ

وقادر ولا يضيع اجر من احسن عملا وعبده اتقى ماذا ترى في عبد استقام على دين الله واتقى ربه وعرف ماذا اوجب الله عليه وامتثله؟ وماذا حرم الله عليه واجتنبه - 00:34:46ضَ

هذا سيعز في الدنيا ويرحم في الاخرى ولكن وقاية تحتاج الى ايش لابد من مكابدة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا واكثر ما ينبغي ان يكابد هذا مشكل قل للمؤمنين يغضوا - 00:35:02ضَ

ما قال يغضوا ابصارهم حتى لا تنزل في حفرة ولك النظرة الاولى ولكن قال ويحفظوا فروجها. ما قال ويحفظوا من فروجهم لكن يغض من بصره البصر السمع الذي يستمع لقوم وهم كارهون صب في اذنه ايش - 00:35:30ضَ

الرصاص الذي يجعل قلبه مستنقع للتفكير في الحرام يبقى قلب مريض ولذلك قال فلا تخضعن بالقول لا يطمع الذي في قلبه مرض بعض الناس قلبه مريض الشهوة الحرام وبالتفكير في الحرام. بعض الناس قلوبه نظيفة - 00:35:52ضَ

لا يفكر الا في الحلال. لا يفكر الا في الرفعة اللسان ولذلك الله امتنع علينا بموارد العلم لنشكره ما هو اللي استعمله في الحرام؟ قال والله اخرجكم من بطون امهاتكم. لا تعلمون شيئا - 00:36:19ضَ

وجعل لكم السمع والابصار ولا في ايد ايش لعلكم تشكرون هذي موارد العلم لشكر الله لتقرأ تسمع الخير لتفكر في الخير. ما اعطاك موارد العلم لتستعملها في معصية الله. لا - 00:36:44ضَ

زيد زيد اسلام دين رائع الحقيقة لذلك لو نفعل هذا الاسلام ونتحرك به لا يبقى اغلب الناس يدخل في الاسلام لابد للمسلمين ان ينقذوا البشرية لابد ان ان يدخل المسلمون - 00:37:02ضَ

اهل الارض في الاسلام لان كثيرا منهم ما يعرف حقيقة الدين والا دخلوا فيه اما تروهم الان يقول الحل في الاقتصاد الاسلامي يقول الاقتصاد ينبغي ان يكون على ايش على الطريقة الاسلامية - 00:37:23ضَ

بعدين يقدر يقولوا الصلاة تكون على الطريقة الاسلامية والطهارة على الطريقة الاسلامية والتوحيد على الطريقة الاسلامية هذا الدين دين لا يقاوم ابدا ولا يمكن يقف وجهه الا اهله ورحمتي وسعت كل شيء. ساكتبها للذين يتقون الله تعالى - 00:37:44ضَ

ويؤتون الزكاة يتصدقون من اموالهم والذين هم باياتنا يؤمنون والذين هم باياتنا وحججنا وبراهنا يؤمنون يصدقون ويمتثلون ذلك نرجو الله جل وعلا رجال الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا - 00:38:09ضَ

ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واسمحوا لنا اخرتنا التي اليها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير - 00:38:31ضَ

والموت راحة لنا من كل شر اللهم انا نسألك ان تغفر لنا ولوالدينا ولاشياخنا ولجميع المسلمين اللهم انا نسألك الجنة. اللهم انا نسألك الجنة ونعوذ بك من النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا. وقم بالعافية دوننا واصالنا - 00:38:49ضَ

واجعل الى جنتك مصيرنا ومألنا سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقول هل جميع يقال هل ان الاصرار على الصغيرة يجعلها كبيرة؟ - 00:39:08ضَ

والاصرار على الكبيرة يعتبر كفرا الاصرار على الصغائر خطير جدا لا ينبغي والذي يصر على العصيان والكبائر يخاف عليه عند الموت سبب الايمان والله قال ان تجتنبوه كبائر ما ترهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم - 00:39:29ضَ

والكبائر لابد فيها من التوبة اذا لم يتب فهو تحت مشيئة الله من من الكبائر والصغائر باجتناب الكبائر والكفر لا يغفر الا بالتوبة الكفر لا غفران له الا بالتوبة ومن مات على الكفر وجبت عليه النار عياذا بالله - 00:39:59ضَ

ولكن الاصرار على الكبائر خطير ما حكم التغيير الاسماء بغير الله بارك الله فيك اذا كان واحد يقال عبد الله او عبد فلان لا ينبغي هذا ينبغي يجب ان يغير - 00:40:26ضَ

بعبدالله او عبد الرحمن اما اذا كان اسم غير طيب يجوز تغيير الاسماء لطيب اذا كان اسم مكروه تسميه محبوب يعني في الاسماء ولذلك ورد عنه انه غير بعض الاسماء - 00:40:45ضَ

ولذلك افضل الاسماء عبدالله وعبدالرحمن واصدق الاسماء حارث وهمام اصدق الاسماء حارث وهمام وافضل الاسماء عبدالله وعبدالرحمن. هذا عبدالله وعبدالرحمن هادي في صحيح مسلم. نعم والاسم الطيب ينبغي للانسان ان يتسناه بالاسم الطيب للانبياء او - 00:41:06ضَ

لله او بامور تكون طيبة ولا يكون الاسماء غير جيدة في هناك كتب مؤلفة في ماذا ينبغي ان يعمل مع المولود كيف يسمى وكيف يربى ما معنى قوله تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون - 00:41:30ضَ

يعني هذا معنى انكار من يعبد غير الله وان هذا امر لا تجوزه الشريعة ولم تأتي به الانبياء. واسأل يا نبيي من ارسلناه قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون - 00:42:00ضَ

ما جعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. بل حرمنا الشرك والكفر وارسلنا الرسل للتحذير منه. ولانه امر خطير على اصحابه يقول ما المقصود بتفضيل العشر ذي الحجة على الجهاد وهو عمل صالح اي الجهاد. ما فضل عليه - 00:42:16ضَ

قال الا رجل مشاري الجهاد ولم يرجع بشيء من ذلك فهذا ليس افضل منه عشر ذي الحجة ما فضله عليه لكن جعلوا فضيل مثله اذا كنت حججت عن نفسي الافضل ان نأخذ مالا احج به بدلا - 00:42:41ضَ

بمال هذا ايضا احج به احجج به اخرون على حسابي ام احج عن نفسي اجعل نفسك الحج للمال بدلا ضرورة اذا كان الانسان غير محتاج فليحج عن نفسه ويذهب لعرفات ويسأل ربه كريم - 00:43:01ضَ

ستغفر ذنوبه ويعطيه ربه سؤله اما تأخذ مال من واحد وتحج له. الأجر اصبح للي حججت له لانك انت اخدت فلوس وحجزت تاني هذا الكثير من الاجر يأخذه من حج بالمال - 00:43:26ضَ

الاولى انك تحج عن نفسك ولا تأخذ مالا الا اذا كنت مضطرا وقلبك مهيأ للحج وهذا المال ليس غرض عندك وانما قصدك به ان تصل الى اذا وصل الانسان الى هذه المرحلة ياخذ المال. لكن صعب ان يصل اليها شخص - 00:43:48ضَ

واما اذا كان الانسان يحج لاجل المال ويأخذ بدن الاولى انه يحج عن نفسه ان استطاع يقول الكلام لمن موجه في قوله تعالى فانساه الشيطان ذكر ربه انس الذي كان في السجن - 00:44:08ضَ

الشيطان ذكرى يوسف بربه انه قال اذكرني عند ربك فلما رأى الرؤيا تذكره فقال له يوسف في السجن وهذا رجل عجيب في تعبير الرؤيا. فقالوا له اطلع قال لهم لا اسألوا النسوة - 00:44:28ضَ

قال يرحم الله يوسف لكنت في مكانه لخرجت ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن قالت الان انا راودته عن نفسي وانه لمن الصادقين. اما هنا يقول لولا ان رأى برهان ربه - 00:44:50ضَ

ما هو البرهان البرهان الايمان الذي في قلبه على التحقيق لان التفاسير يقولون كلاما باطلا ومرجوحة. بعضه باطل بالنصوص وبعض مرجوح ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. ولولا حرف ابتلاع لوجود. ولا احسنوا التفاسير - 00:45:10ضَ

واوضحها وفي الاية خمسة اوجه تدل عليه همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه والتأخير جائز وان كان قليلا لولا حرف ابتلاع لوجود فابتلع الهم لوجود البرهان فرأى برهان ربه فلن يهب بها - 00:45:40ضَ

واضح ويدل على ذلك قوله قوله معاذ الله قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي وشهد شاهد من اهلها وبعدين جمعها للنسوة وقال ذلكن الذين فيه ولقد راودته عن نفسي فاستعصم - 00:46:03ضَ

الرابع دعاءه على نفسه بقوله ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه واستجابة الله له فاستجاب له ربه وصرف عنه كيدهن. الخامس قولها الان حصحص الحق. انا راودته عن نفسي وانه لمن الصادقين - 00:46:24ضَ

اما ما يقوله انه جلس ورأى يوسف رأى يعقوب كل هذا باطل ولا يدل على الشيء والنصوص ترده ما هو السنجر؟ اعرفه فقل له ولد له ولد ويريد ان يذبح له - 00:46:44ضَ

حقيقة واضحية ويجعلهم مع بعض لا اعرف هذا الله كريم والاضحية تسمى الاضحية والعقيقة تسمى العقيقة وكله يجعلهم مع بعض لا اعرف من يعرف في هذا الشيء انا لا اعرف لا اعرف هذا - 00:47:05ضَ

اعرف انه يكون هل يجوز الرب والحلق والطواف وذلك بعد قضاء جزء من الليل في مزدلفة علما بان سعي والدي اسعي والدي ويكون فعلي هذه الافعال قبل صلاة الفجر يجوز - 00:47:25ضَ

لكن لمن هو من اهل الاعذار اما الذي ليس من اهل الاعذار فينبغي ان يصلي الفجر في مزدلفة ويرمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس واباحة النفي ثم بعد ذلك ينحر ثم يحلق - 00:47:51ضَ

منا يطوف طواف الافاضة ان اعمال الحج يوم الحج اربعة وذلك سمي يوم الحج الاكبر بكهرة الاعمال فيه اول شي رمي جمرة العقبة ذبح الهدي او التقسيط ثم طواف الإفاضة - 00:48:18ضَ

ويتحلل باثنين من ثلاثة للرمي الحلق ثوب الردي والذبح او بالرمي والطواف يتحلل باثنين. اما المالكية فمجرد ترمي جمرة العقبة تتحلل يجوز يجوز له هذا السؤال عجيب جميل يقول ما معنى قوله تعالى - 00:48:41ضَ

قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم المحاب الثمانية وما الذي يترتب على هذه الاية يترتب على هذه الاية ان دين الله وشرعه وما طلبه الله فوق المحاب التي جبل العبد عليها - 00:49:15ضَ

كل ما يحب في الدنيا ثمانية ما اظن لها زايد اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكين ترضونها ما في شي ورا هذا يحب اذا اذا كانت المحاب - 00:49:40ضَ

التي جبر الرب عليها الخلق يختارونها عما طلبه منهم شرعا من الامور التي افرضها عليهم ربهم فتربصوا. امر التهديد انتظروا حتى يأتي الله بامره اذا ينبغي ان نقدم اوامر الله - 00:50:02ضَ

على ما نريد وينبغي ان ان نبتعد عن نواهي الله على ما نريد محاب الله يقدمها وما يكره ربنا نبتعد عنه امورنا الخاصة واذا فعلنا ذلك ما اردناه ربنا يعطينا اياه - 00:50:22ضَ

اللهم بصرنا بالحق اللهم بصرنا بالحق يكتب للانسان عند نفخ الروح هل الدعاء يغير المكتوب؟ الدعاء لا يغير المكتوب لكن الدعاء مطالب به لانك ما تعرف المكتوب انت تقوم بالاسباب - 00:50:47ضَ

نبينا لما استشكل الصحابة قال له اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اعملوا اعملوا. قوموا بالاسباب ولما قال الرجل عندي ناقة اعقلها او اتوكد يعني اعقلها او او اطلقها واتوكل على الله. قال له اعقلها وتوكل. قيدها وتوكل - 00:51:06ضَ

اجمع بين الحسنيين بين القيام بالاسباب والتوكل على الله ومن يتوكل على الله يقول هو في حد وحين تفوت عليه وقت صلاة فكيف يصليها اذا فاتت عليه الصلاة يصليها فان كان مسافرا - 00:51:30ضَ

يصليها سفرا وان كان حاضرا يصليها حضرا اما اذا صلى مع الامام يتم مع الامام ولو هو مسافر والذي ولا ينفلت عن الامام الاولى انه يتم مع الامام لانه انما جعل الامام - 00:51:51ضَ

يؤتم به فلا تنفصل عنه اتم معه اذا كان الشخص مسافر وصلى بمفرده الاولى له ان يقصر اذا كان لا زال متصل بالسفر اما اذا قطع السفر واصبح حضاريا فليتم الصلاة ولا يقسم - 00:52:12ضَ

او مع امام اكتفي بهذا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:52:37ضَ