باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها اية للعالمين ان هذه امة واحدة وانا ربكم وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون وانا له كاتبون - 00:00:00ضَ

وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدث ينسن واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويل قيل لنا قد كنا في غفلة - 00:01:04ضَ

قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين وما تعبدون من دون الله حصد جهنم انتم لا واردون لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون - 00:01:42ضَ

ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها لا يسمعون حشيشها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنت وعدون. حسبك الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتابه وارسل الينا افضال الرسل - 00:02:32ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس وله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فقد اشرنا في هذه الدروس المباركة - 00:03:21ضَ

الى ان موضوعات القرآن التي يتكلم عليها سبعة وان الذي يريد ان يفهم القرآن يهتم بامور السبعة هذا معين على فهم القرآن وعلى استيعابه وعلى جعله يستفيد منه اكثر موضوعات القرآن الذي جاء يعالجها التوحيد - 00:03:41ضَ

واكثر ما جاء القرآن يعالج التوحيد الموضوع الثاني النبوات ماذا يجب على الانبياء وماذا يحرم وما لا يجوز الموضوع الثالث يوم القيامة واهواله الموضوع الرابع الاحكام الشرعية وهذا اخذ حيزا - 00:04:09ضَ

الموضع الخامس اكرام المتقين وهو الوعد الموضوع السادس عقوبة الظالمين والكافرين وهذا الموضع السادس الموضع السابع القصص ولاخبار ناس مضوا امور تدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وعلى تثبيته - 00:04:31ضَ

وفي ذلك اثراء باهل الكتاب الذين كانوا بين ظهراني النبي صلى الله عليه وسلم لان هذه الامور لا يعلمها هذه الامور السبعة دائما نصحبها معنا تسهل علينا فهم القرآن واستيعاب - 00:04:57ضَ

اه يعني الموضوعات التي ترد فيه التوحيد والنبوات والميعاد والاحكام والوعد والوعيد والقصر الامور التي تجعلنا نستوعب هذه الامور ان نهتم بسبع نقاط يساعدنا على فهم هذه الابحاث الموضوع الاول - 00:05:16ضَ

مفردات اللغة وبالاخص الغريم منها الذي يجد يكون في القرآن مفردات اللغة التي هي المعاجم القسورة الحرض السارب الالغام الشواء هذه مفردات في القرآن ينبغي ان نهتم بمفردات اللغة هذا رقم واحد - 00:05:39ضَ

رقم اثنين معرفة النحو والصف رقم ثلاثة معرفة البلاغ رقم اربعة معرفة الاحكام الشرعية وهذا يتطلب منا معرفة الناسخ والمنسوب واسباب النزول واصول الفقه ومصطلح الحديث ويتطلب منا ان ندرس تاريخ التشريع والاسلام وبيئة الصحابة - 00:06:12ضَ

البيئة التي نزل فيها القرآن هذا كله داخل في الاحكام لان الاحكام من اهمها ان تعرف الناس حول المنسوخ. واسباب النزول النقطة الخامسة سياق الايات هذه الاية سياقها ايش هو - 00:06:41ضَ

في الامور السبعة التي ذكرناها هل هي امور مدمجة مع بعض او سياق مفرد ولذلك القرآن امر عجيب النقطة السادسة واقع المسلمين بالنسبة لهذه الايات ان هذه الايات معمول بها او معطلة - 00:07:01ضَ

النقطة السابعة نتيجة وزمرت ذلك الواقع كانت هذه الايات عمل بها فما المنافع التي جنتها الامة وان كانت الايات معطلة فما الاضرار التي الامة من تعطيل هذه الايات هذه النقاط سبعة نصحبها معنا دائما - 00:07:19ضَ

وهذه النقاط ايضا نصحبها لان هذا يعيننا على فهم القرآن وعلى استيعاب موضوعاته يقول جل وعلا ومريم ابنة عمران التي احسنت فرجها مريم معطوفة على ما سبقها منصوب التي التعبير بالتي - 00:07:40ضَ

يدل احيانا على الاحترام وعلى الاشمئزاز لكن هذا احترام التي وراودته التي هو في بيتها يعني في التعبير بالموصول يدل على التفخيم واحيانا يدل على الاشمئزاز والاستبعاد من الشيء. يا ايها الذي نزل عليه الذكر - 00:08:02ضَ

ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها احسنت فرجها من كل شيء اكرمناها ونفخ فيها جبريل بامر الله تعالى ولان الامر نفخ من الله نسبه اليه. كما قال ناقة الله ونفخنا فيها - 00:08:24ضَ

وفي الاية فنفخنا فيه فيها وفيه هو بتأويل تناول الاسلوب لجماله وحسنه فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية قال اية لان قضيتها وقضية اه عيسى واحدة او جعلناها اية وجعلنا ابنها اية. وحذف لدلالة العطف عليه - 00:08:45ضَ

وجعلناها اية وابنها اية للعالمين اي دلالة وبرهان على قدرة الله تعالى وعلى اكرامه لعباده المتقين مريم التي نذرتها امها للبيت وكانت انثى. وقالت ربي اني وضعتها انثى والله اعلم - 00:09:16ضَ

بما وضعت وليس الذكر كالانثى وبعدين الله اصطفاها وكان زكريا اذا يجد عندها ثمر في غير وقته ولا ولا توجد هذه الثمار فتذكر قدرة الله لما رأى عند مريم من كرامة الله لها. فقال ربي ارزقني الولد - 00:09:38ضَ

لما رأى كرامة الله لها دعا بالولد واعطاه الله الولد وربنا كريم وجعلناها وابنها اية للعالمين. جعلناها اية وابنها اية بعدين قال ان هذه امتكم امة واحدة الامة هنا الدين - 00:10:06ضَ

وشريعتكم وطريقتكم التي شرع لكم ربكم واحدا وما من اله الا هو واحد. القبلة واحدة. القرآن واحد الصلاة الصوم الدين واحد وان هذه امتكم امة واحدة. شريعتكم ودينكم دين واحد. وانا ربكم - 00:10:24ضَ

لا تعبدوا غيري لا تعبدوا ولا شهوة ولا جاه اعبدوا الله نتقطع امرهم بينهم اذا قال لهم اعبدوني خالفوا وكأنهم جعلوا دينهم المال الذي بينهم كل واحد ياخذ قطعة تقطعوا - 00:10:48ضَ

وذلك تعبير رائع ومفهوم يهودي نصراني بوذي مجوسي مسلم تقطعوا امرهم بينهم وما كان ينبغي الا ان يكون الدين واحد لان الله تعالى ارسل الرسل وبين الأدلة والبراهين ولم يترك لي احد لبس - 00:11:18ضَ

كل شيء مبين واكبر دليل على الدين البيئة التي نزل فيها القرآن رجل الام لا يقرأ ولا يكتب ووصل الاربعين واهله يسمونه الامين فيأتي بكتاب ويقول تبيالا لكل شيء واول شيء فيه لا ريب فيه - 00:11:45ضَ

وفيه خبر ما ونبأ ما بعدنا وحكم ما ما يأتي ولا توجد قضية الا وهي محلولة فيه ولذلك لا سبيل للوقوف في وجه الاسلام الا بان يجهل المسلمون او يمنعوا من البيان - 00:12:08ضَ

الذي يقاوم به الاسلام ويعارض به ان يجهل المسلمون الاسلام او يقال لهم لا تتكلموا في الاسلام اما اذا فهم المسلم الاسلام وتكلم لا يقاوم ولذلك كل كلام الدين معقول - 00:12:33ضَ

لا اكراه في الدين. قد تبين الرشد من الغيب وقاتلوهم حتى لا تكون حتى تبقى الادارات في العالم بيد المسلمين كل الادارات تسلم للمسلمين. من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر شريطة ان تكون الادارات في العالم بيد المسلمين - 00:12:53ضَ

اذا الاسلام لا يرظي احدا على الدخول فيه لكن لا يسمح لاحد بالخروج منه قبل ان تدخل فكر ولذلك قال حتى يعطوا الجزية وهذا اقرار لهم على الكفر اذا العنوه - 00:13:16ضَ

انك تأتي عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خصال وانا ربكم فاعبدون. فتقطعوا يعني قطعوا الى وافترقت الامم قبلنا وافترقنا ولذلك الذي يوضح هو الانضواء تحت النصوص ولذلك لما اتى بلا اله الا الله مفرق بادلتها في اول سورة البقرة. جاء بعدها ببرهان محمد رسول الله عن طريق الاقلاع والانصاف - 00:13:35ضَ

فقال وان كنت في ريب نزلناه على عبدنا ما قال فقد كفرتم الى الاقلاع الى الانصاف فان لم تفعلوا في الماضي ولن تستطيعوا ان تفعلوا في المستقبل وهناك الخطر ماثد وقد اوعد المكذب به النار فاتقوا النار - 00:14:10ضَ

فهذا الدين دين لا يقاوم ابدا الا بان يجهل المسلمون الاسلام او لا يسمح لهم بان يفهموا الناس هذا الاسلام كل الينا كل من المختلفين راجعون الينا ولا فيه نوع من التهديد والتخويف - 00:14:33ضَ

وسنجازي كلا بعمله ان خيرا ولا يظلم ربك احدا ما يمكن انسان يعذب الا بعد البيان وقيام الحجة حتى الانسان اذا كفر ولم تأتيه الرسل لا يعذب ابدا وما كنا معذبين - 00:14:58ضَ

رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وقال في النهاية عند اخطر موقف وهو موقف ادخال اهل النار النار يقال لهم يقول لهم خزنة النار الم يأتكم نذير - 00:15:21ضَ

كل ما القي فيها فوت كلما تقتضي التكرار رومية فيها اي النار فوج جماعة شريحة من الذين كفروا سألهم سألهم سأل اهل النار خزنة النار الم يأتكم نذيذ قالوا بلى - 00:15:47ضَ

في عرف اللغة العربية جاءت لا. لكن هنا لخطورة الموقف اظهر في مكان الادمان جاءنا نذير لانه قبلها الم يأتكم لذيذ؟ يقول بلى جاءنا لكن لا قال بلى قد جاءنا نذير فكذبنا - 00:16:10ضَ

هذا دين العدالة السباحة دين النزاهة. فحري بنا ان نتجمل به وان ننضوي تحته وان لا يستحي احدنا انه يتدين. بل يتجمل وتعطى له يعني الجوائز على دينه وعلى تمسكه بدينه - 00:16:28ضَ

بعدين قال فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران للسعي وانا له كاتبون فمن يعمل؟ للجميع من الصالحات التبعيض على اصح الاقوال الصالحات جمع صالحة والحال انه متصف بالايمان - 00:16:51ضَ

فلا جحود ولا نقص لعمله فسيعطى عمله كاملا ويزاد عليه وانا له كاتبون مسجلون له ومحصين له ومعطين له ونزيده عليه هذا الدين دين يسر ولكن وهو مؤمن هادي لا ننساها - 00:17:17ضَ

المشكلة الذي يعمل وهو غير مؤمن الذي يعمل متلبس بالشرك يعمل متلبس بالرياء يعمل متلبس بالمصائب متلبس بالشكوك يشك في الدين يشك مشكي الايمان هو ان يدخل الدين في القلب - 00:17:42ضَ

ولذلك قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. استسلمنا وانقذنا اذا فمن يعمل من الصالحات الصلاة صوم زكاة صدقة اي عمل وهو مؤمن فسيجازى ذلك العمل ولا يكفر ولا ينقص ولا يجهد - 00:18:06ضَ

والا له مسجل وله ذلك ثم قال وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون. هاي الاية فيها اشكال جمهور وحرام وبعض القراء قرأ وحرم حلال وحل كلهم قراءة سبعية وكلها صحيحة والمعنى واحد على القل - 00:18:28ضَ

للعلماء فيها قولان قول ان وحرام يعني كانه وممتنع وممتنع وغير معقول وغير حاصل على قرية اهلكت وهي كافرة ان ترجع للدنيا وتكون لا صلة اذا وحرام على قرية اهلكناها وممتنع - 00:18:54ضَ

على اهل قريتي اهلكها الله تعالى واماتها بالكفر ان ترجع الى الدنيا قبل يوم القيامة. ما يرجع ولذلك اذا مات الانسان لا يمكن يرجع الا بعد يوم القيامة واذا حيي الانسان يحيي ساعات - 00:19:29ضَ

كما احياء الطيور اوحياء عزير او احيا الرجل الذي قتله قريبه ضربوه ببعضها وقال لهم قتلني فلان ومات او عيسى الذي يحيي ولكن يحييني لايش للمعجزة ويموت بعدين اما امة - 00:19:49ضَ

تموت وترجع للدنيا؟ لا هذا القول الاول القول الثاني وهو اختيار جلة من العلماء ان هو حرام يعني وواجب على اهل قريتي كتب الله عليها الشقاء حكم عليها بالخسران انهم لا يرجعون عن ذلك الخسران ولا يتوبون - 00:20:09ضَ

والقرآن الحمال ذو وجوه وهذا اختاره بعض العلماء لان تكون لا ليست بصلة اذا وواجب على كل قرية انهم آآ يعني اذا حكمنا بهلاكها وضلالها وعدم دخولها في الايمان انهم لا يرجعون عن ذلك الذي هم عليه. لان الله تعالى كتب لهم الشقاوة والضلال - 00:20:40ضَ

حتى غاية اذا فتحت فتحت او فتحت اي سد يأجوج ومأجوج لان هذا معروف في لغة العرب لان القرآن نزل بلسان عربي ولذلك قال له اقصرت الصلاة نسيت؟ قال كل ذلك لم يقع اي في ظني - 00:21:14ضَ

لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب صحيحة او تامة حتى اذا فتحت اي لان يأجوج ومأجوج ما تفتح اي فتيحة سد يأجوج ومأجوج واسأل القرية اهل القرية لذلك هذا معروف في كلام العرب - 00:21:37ضَ

وما يلي المضاف يأتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذف وربما ابقوا الذي جر كما كان كما قال كل امرئ تبتغي امرأ وناري يبقى احيانا مجرور واحيانا يجعلوه ما حلوا - 00:21:54ضَ

اذا حتى اذا فتحت اي سد يأجوج ومأجوج وهم من كل مرتفع يسرعون اقترب الوعد الحق. قيل هذه الواو مقحمة وهذا يكون دائما في اللغة اذا جاءت صفة احيانا يأتي الواو لها - 00:22:09ضَ

كما قال وفتحت ابوابها الوعد الحق القيامة ولذلك هذا اشارة الى اخر الزمن ويأجوج ومأجوج جملتان من بني ادم جاء ذو القرنين وتقدم بعض القول فيه ولذلك استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم يوما وقال لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح من ردم يأجوج ومأجوج - 00:22:30ضَ

وشبك بين دبابة الابهام وفي كتب الاسرائيلية وفي الروايات انهم يقولون غدا نخرج حتى اذا الهمهم الله ان شاء الله بقي الحفر على بابه ثم يطلعون وهم كثر ويمرون ببحيرة طبرية ويشربونها - 00:23:04ضَ

ويدعو عيسى عليهم بعد نزوله ويأتيه مرض يقال له النغث او النفع ويصبحون يأتيهم في رقابهم فيموتون تمتلئ الارض من شحمهم ومن نتنهم فيدعو الله فتأتي طيور كاسنمة المخ اعناقها - 00:23:32ضَ

وتأخذهم وترميهم الى حيث ان شاء الله ويأتي مطر ثم بعد ذلك ينزل ايش الخير والرخاء والنعم فاذا كان اخر الزمن تأتي ريح وتقبض ارواح المؤمنين وتأتي الساعة على اهل الكفر. لا تقوم الساعة على احد يقول لا اله الا الله - 00:23:56ضَ

اذا حتى اذا فتح سد يأجوج ومأجوج وطلعوا وهم من كل حدب ينسلون اقترب الوعد الحق واقترض الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين - 00:24:19ضَ

هذه المشكلة يندمون ويصرخون ويصيحون اين لا ينفع الندم وهم جائتهم الرسل وبينت لهم فالذي يمنعه الكبر والذي تمنعه الشهوة يعني بعض الناس لا يؤمن لانه يشتهي الخمر يشتهي الفاحشة. يقول انا لو امنت نمنع من هذه الامور - 00:24:42ضَ

بعض الناس لا يؤمن لانه اذا دخل في الاسلام كان الرسول فوقه ويقول انا ما يمكن ان نؤمن به ويكون سيد علي كابي طالب ما استوعبت ان يتبع ابن اخيه وهو سيد الوادي - 00:25:10ضَ

وقال في اخر لحظة هو على ملة عبد المطلب عياذا بالله لان الكبر منعه من ذلك بعض الناس لا يتعلم في صغره ويكرمه الله بولد يتعلم يقول كيف نتعلم على الجهل؟ هو ما هو جاهل - 00:25:28ضَ

هو تعلم واصبح اعلم منك فما الذي يضرك؟ ولذلك المسلم يأخذ العلم من اي من اي احد عنده العلم الصحيح فلذلك لا ينال العلم متكبر ابدا الذي يتكبر يبقى جاهل الى قيام الساعة - 00:25:45ضَ

اذا اذا جاء يوم القيامة فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا قائلين يا ويلنا يا حسرتنا انا كنا خارجين عن الطاعة واضعين الامور في غير موضعها ثم قال لهم ربهم انكم - 00:26:03ضَ

وما تعبدون من دون الله وهم راضون وهم راضون جهنم حطب جهنم حطب ايوة لكن القراءة السبعية حصى ابو جهنم كأنهم يجعلون كالحصباء ويرمون في جهنم. كما ترمي بالحصباء او هم حطب لجهنم تولع بها او حطب - 00:26:24ضَ

انتم لها واردون واردون لها المرد الذي يأتي للماء وهو عطش عطاش ولكنهم يأتون عياذا بالله لما لا فائدة فيه كالمستجير من الرمضاء بالنار ثم قال لو كان هؤلاء الهة ما وردوها - 00:26:51ضَ

وكل فيها خالدون لو كان هؤلاء الذين تعبدونهم الهة ما وردوا النار وما دخلوها واوردوكموها فقال ابن الزبعراء لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذان قريش انها ومن تعبد في النار - 00:27:11ضَ

وقال لهم لو كنت عند محمد صلى الله عليه وسلم لحججته اذا يقول ان عزيرا وعيسى في النار ونزلت ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت - 00:27:33ضَ

خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر. وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون ان توكيد الذين سبقت لهم من الله الحسنى كتبهم في اللوح المحفوظ من اهل الجنة اولئك عن النار مبعدون - 00:27:55ضَ

فلست من اهل النار لانهم لم يطلبوا ذلك ولم يعبدوا وهم راضون. بل كانوا كارهين لذلك منكرين له لا يسمعون حسيس النار مثل لما تضع في النار الحطب تسمع لها اصوات - 00:28:15ضَ

هذا صوته حسيس وهب هؤلاء فيما اشتهت انفسهم من النعيم المقيم والغرف والمتع خالدون لا يخافون ولا يحزن يوم القيامة واهوال لان الله تعالى كتب لهم السعادة وامنهم واخبرهم انهم امنون من ذلك - 00:28:32ضَ

وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون مقيمون لا يحزنوا ولا يخوفون مجيء يوم القيامة وتتلقاهم ملائكة الرحمة هذا اليوم الذي كنتم تعملون له وتوعدون هنيئا لكم به فلكم الكرامة والمنزلة والنعيم والامن - 00:28:56ضَ

نرجو الله جل وعلا ان يجعلنا هؤلاء وان يؤمننا يوم الفزع الاكبر. وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة - 00:29:18ضَ

عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل الاحياء خارجة حدود الحرم تدخل في دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم للمدينة بالبركة. ام البركة للاحياء التي داخل حدود فقط - 00:29:42ضَ

الاحياء الداخل الحرم او خارج الحرم كل المدينة المدينة مباركة من استطاع ان يموت بالمدينة ما قال في الحرم وقال تفتح اليمن ويذهب الناس يبصون ويبثون وتفتح الشام ويذهب الناس. تفتح العراق ثم قال والمدينة - 00:30:04ضَ

خير لهم ما قال والحرم قال من اراد اهل المدينة بسوء اذابه الله كما يذوب الملح في الماء. نعم فالمدينة يقال لهذا وان كان بين انها حرم من عين الى ثور - 00:30:31ضَ

لعن الله من احدث فيها احدا او محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين فهذا يقصد به الحرم للعين الى ثور لعن الله من احدث فيها المدينة تقال لكل ما بني ان شاء الله - 00:30:50ضَ

الصفوف الاول في التوسعة تعتبر الصف الاول ام الصف الاول الذي وراء الامام؟ الصف الاول الذي وراء الامام اما الصلاح امام الامام فمن العلماء من يقول باطلا لان ناقص انما جعل الامام - 00:31:10ضَ

ليؤتم به فاذا كان المأموم امام الامام فالاتمام ناقص ومنهم من قال مكروها فان وجدت ضرورة انتفت الكراهة وهذا لمالك ولا اعرف الدليل نعم الا ان الدين يسر ولكن المسألة تحتاج الى دليل - 00:31:33ضَ

ما ما رؤي النبي صلى الله عليه وسلم امامه ناس يصلون وقال صلوا كما رأيتموني اصلي نعم اسأل على احسن الطبعات في كتاب كل الطبعات فيها اخطاء. لكن المدنية فيها فهرس خطأ والصواب - 00:31:54ضَ

من اعتمر في شوال وجلس في مكة الى الحج هل يلزمه حج التمتع يكون متمتعا. الحج اذا عمله يكون متمتعا اخوتي التمتع هو ان يعمل المسلم العمرة في اشهر الحج. ويبقى في مكة من غير رجوع - 00:32:14ضَ

في بلده ومن غير سفر وهو ليس من اهل مكة هذا سمي التمتع لتمتعه بالبقاء في مكة وطلوع واحرامه من مكة للحج. وهو ليس من اهل مكة ولذلك اهل مكة ليس لهم تمتع او لا يلزمهم - 00:32:36ضَ

ان يذبحوا للتمتع انهم لا تمتع لهم او لا يلزموهم. ولذلك قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام هل يجوز للمرأة في حالة الاحرام لبس الشراب؟ نعم لكن لا تلبس لا تلبس القفازين ولا تنتقد - 00:32:58ضَ

اما الشراب تلبسه ما يضر قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة. فما حكم قراءتها للمأموم اذا لم يسكت الامام بعد امين. اريد القول الراجح قول الراجح عند من اختلف العلماء في الفاتحة - 00:33:17ضَ

فجمهور العلماء قالوا هي ركن من اركان الصلاة وورد عنه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج والاحلاف قالوا واجب وليست بركن لقوله تعالى - 00:33:37ضَ

اقرأ ما معك من القرآن او ما تيسر معك من القرآن للمسيء صلاته ولم يقم له قرأ الفاتحة واجبة عندهم فاذا لم يعطي الامام للمأموم فرصة فالبخاري وجماعة من العلماء قالوا لا بد ان تقرأ الفاتحة - 00:33:57ضَ

وبعض العلماء قالوا ان قراءة الامام في الجهر تنوب عن قراءة المأموم ولذلك قال تعالى فاذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. قالوا هذا اذا قرأ الامام لازم نستمع له ولذلك سماعك كانه قراءة. ولذلك لما قال هارون امين قال قد اجيبت - 00:34:20ضَ

دعوتكما والاحتياط ان المأموم يحاول ان يقرأ الفاتحة خروجا من الخلاف يقرأها اما قبل في سكتات الامام فإذا لم يقرأ هوى وكان الامام في الجهر ان شاء الله ان صلاته صحيحة - 00:34:46ضَ

لكن الاولى ان يقرأها يسأل هل يجوز له ان يحج عن امه وهي حية؟ مريضة لا تستطيع ان تحج وهي فقيرة وهو فقير المهم انه يحج عن نفسه اولا فاذا حج عن نفسه يحج عن امه. والحج عن الحي خلاف الاولى - 00:35:05ضَ

تحج عن نفسك وحجة وادعوا لها بالرحمة وبالعافية واذا اردت ان تبر بامك وتحج عنها جائز هذا رجل يقول انه اتهم من اخي كفيله بانه سرق وقد حلف له بالله - 00:35:26ضَ

مما يريد منه ان يحلف على يحذف بالله في في الروضة على المصحف وهدده بان يبعده من غير خروج نهائي فماذا يجب عليه؟ ان كنت صادق احلف ما يضرك وان كنت كاذب فتب الى الله وحاول ان تعمل معه صلح - 00:35:48ضَ

ان كنت متهما احلف ولا يضرك الحلف لانك صادق وانت تطيع الله اذا حلفت بالله فانت عبدته من كان حالفا يا حليم بالله وان كنت متهما احلف له في اي محل وعلى المصحف وعلى غيره. وان كنت كاذبا وتخاف ان تحلف على المصحف او في الروضة. وترى ان - 00:36:10ضَ

وانك حصل منك شيء فتب الى الله وحاول ان ترد للرجل مظلمته او تعمل معه صلحا لذلك المسلم اذا عمل الخطيئة يتوب يتوب ما ما للمعاصي الا التوب وما للخطأ الا الاعتذار - 00:36:32ضَ

وان كنت مظلوما فهنيئا لك الذي يظلم يكون له اجره كثير ولذا اذا اذا ظلم الانسان خطر الظلم اتقوا دعوة المظلوم فمن اكرمهم الله باستجلاب الخدم واستجلاد بالعمال واستجلاب السواق - 00:36:56ضَ

فليتقوا الله ويحذروا من دعوة هؤلاء فان الانسان يكون في عافية فاذا ظلم الانسان يحفر بئر في طريقه الانسان تكون طريق فريق ما فيه اعوجاج ولا فيها شيء. فاذا ظلم كانه يعمل الحفر لنفسه. يمكن يسقط في الحفرة ويموت - 00:37:20ضَ

الانسان ما يضع نفسه يضع لنفسه شرك يمكن اي واحد يسحبك بالشرك. لا تظلم الناس يا اخي تأتي بعامل اعطيه حقه اعطيني الاجير حقه قبل ان يجف عرقه. الله اكرمك بالمال - 00:37:43ضَ

واكرمك بالقدرة على ان تستجلب الخدم فاتق الله ولا تظلمهم يا اخي الله قادر ان يجعلك مثله وان تستجلب من جهة لتخدم هو المصرف الاحوال ولذلك العبد يشكر الله حذاري حذاري من الظلم. وبالاخص من هو تحتكم - 00:37:58ضَ

ولذلك لم تأتي تلك حدود الله الا فيما يقع في البيوت لان الظلم فيها لا يظهر تلك حدود الله فلا تحسبها. تلك حدود الله فلا تقربها ما جاءت تلك حدود الله الا في الامور التي تقع في البيت - 00:38:20ضَ

لم يقع فيها الظلم والناس لا ترى حذاري حذاري من ظلم العمال الزوجات وضد السواق يعني المسئولين الذين هم تحتك مسؤول تحتك مسؤولية. لا تظلمهم وتكذب عليهم وتعمل لهم تقارير كذب. يا ويل من يفعل هذا - 00:38:37ضَ

ولذلك الذي يعدل الله لن يضيعها يقول تعالى ومن يتق الله انه مخرجا. قال ابن اسحاق منفذا من كل ضيق الله تعالى ان يرزقنا واياكم التقى. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:39:02ضَ