باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة - 00:00:00ضَ

ملائكة هذا يومكم هذا يومكم الذي كنتم توعدون يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما كما بدأنا اول خلق نعيده كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا - 00:01:20ضَ

انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض ويرثها ان الارض يرثها عبادي الصالحون ان في هذا لغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة انما اله واحد فهل - 00:02:18ضَ

فان تولوا فقل اذانتكم على وان ادري اقريب بعيد ماتوا انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعلهم وربنا الرحمن الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:03:53ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس وله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين - 00:05:29ضَ

اما بعد فان الله تعالى يبين في هذه الايات ان الذين عبدوا ممن سبقت لهم من الله الحسنى مبعدون عن النار وعن العقوبة لانه لما نزلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم - 00:05:49ضَ

قالت بعض شياطين الانس اذا عيسى وعزارا والملائكة في النار لانهم عبدوا من دون الله فانزل الله ردا على هؤلاء الشياطين ان الذين سبقت لهم منا اي من الله الحسنى - 00:06:11ضَ

اولئك عنها عن النار مبعدون لانهم لم يرضوا بالعبادة وقد حذروا من ذلك وانكروه تبعت لهم في ذلك لعدم رضاهم به ولعدم قبولهم له اولئك عن عن النار مبعدون لا يسمعون حسيسها صوتها - 00:06:33ضَ

والحال انهم فيما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم او يحزنهم الفزع الاكبر وهو النفخة الثانية او عندما يقال لاهل النار اذهبوا للنار واهل الجنة اذهبوا للجنة ويؤتى بالموت وتذبح لكن اكثر الاقوال على ان الفزع الاكبر هو النفخة الثانية - 00:07:01ضَ

وتتلقاهم الملائكة في الجنة ويوم القيامة هذا يومكم الذي كنتم الان مجنون ثمار تعبكم وتجنون ثمار طاعتكم وتدرون ثمار التجافي جنوبكم عن المضاجع وانفاقكم مما عندكم كما قال تعالى تتجافى جنوبهم - 00:07:34ضَ

عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم هذا يومكم هذا اليوم الذي وعدتم وكان يخفى لكم فيه الكرامة كل خير فلذلك لا عذر الا بعد هذا الكتاب - 00:08:03ضَ

هذا يومكم الذي كنتم توعدون يوم نطوي السماء هذا يومكم الذي كنتم توعدون يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب او للكتاب لا يحزنهم الفزع الاكبر يوم نطوي السماء هذا اختيار بن جرير. وهناك اقوال اخرى - 00:08:32ضَ

لا يحزنهم الفزع الاكبر يعني يوم معمولها لا يحزنه اي لا يحزنون في هذا اليوم الذي يحزن فيه الناس لا يحزنهم يعني الاهوال يوم نطوي السماء تقي السجل للكتب او للكتاب - 00:09:13ضَ

قال للعلماء في ثلاث اقوال كل الكتاب السجل انه ملك القول الثاني انه كاتب عند الرسول صلى الله عليه وسلم والقولان ضعيفا لا تعضدهما سنة ولا سياق في الاية القول الثالث ان السجل - 00:09:36ضَ

الكتاب ما يسجل فيه اذا يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب اي على الكتاب. اللام بمعنى علاء وحروف الجر تتعاوى اي يوم نطوي السماء يعني نطوي طي السماء في قولان. في قول طيها - 00:10:00ضَ

انها تتشقق والجبال تذوب وتتغير ان هذا الطي وهذا القول مرجوح. القول الثاني ان السماء تطوى كما قال يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات تطوى السماء كما يطوى السجل على الكتاب اذا كتب الانسان فيه. يطويه حتى لا يتشقق - 00:10:27ضَ

وقالوا اللام بمعنى على نطوي السماء كطي السجل على الكتاب هذا اختيار ابن جرير وجماعة من العلماء كما بدأنا اول خلق نعيده انتهى الكلام هنا يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب - 00:10:51ضَ

بعدين الكلام مستأنف نعيده كما بدأنا اول خلق اذا هؤلاء الذين يكرمون في هذا الوقت المخوف نتيجة لما قدموه في دار الدنيا وهؤلاء الذين يهانون ويفزعون نتيجة لما قدموه في دار الدنيا - 00:11:14ضَ

ولذلك اغلب القرآن يبين الشريحة التي نجت وصفات الناجين واسباب النجاة والشريحة التي هلكت واسباب الهلاك وصفات الهالكين وهذا يتكرر يتكرر حتى يأخذ كل واحد منا الحيطة ويتنبه ويعلم موارد العطب ليتجنبها - 00:11:43ضَ

ويعلم موارد الفوز ليسلكها اتبعها كما بدأنا اول خلق نعيده يعيد الناس يوم القيامة كما بدأناها اول خلقي يعيدها كبدئها في اول الامر غرلا غير مختونين النشأة الاولى انا كنا - 00:12:13ضَ

فاعلين قادرين. وهذا اليوم له ما بعده قالت عائشة قال كل امرئ مشغول الامر اعلى وافخر لا تسمعوا كل واحد النجاة النجاة السلامة السلامة اذا كانت الرسل تقول لستم هناك. اذهبوا لفلان. لستم هناك - 00:12:51ضَ

فكيف باعوام الناس او ولذلك هذا اليوم الناس كلها عراة الحالة الاولى غير مختنة كلها واخوف ما يخاف الانسان في ان يرى قريبا له او من يعرفه لانه هناك الحسنة الواحدة - 00:13:21ضَ

لها فوائد عجيبة لان الامر عظيم الواحد يفر من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا يود المجرم يستديم العذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه - 00:13:51ضَ

ولذلك يندم اهل الضلال ندما لا وراء وراءه. يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين البدالة هم ما كانوا يخفون من قبل ولكن الله تعالى هؤلاء اشقاهم ولو ردوا - 00:14:22ضَ

اذا عادوا واهوال يوم القيامة اهوال مخيفة الحقيقة والان نجاة منها الا في دار الدنيا الذي يريد ان ينجو من العذاب يوم القيامة يبدأ يزرع من الان اهتم بصلاته بصومه - 00:14:42ضَ

بكلامه بتعامله كل شيء يعمله يهتم بي حتى يأخذش تأخذ درجة حقه كثير منا لا يأخذ درجة الصلاة كاملة والرجل الذي صلاه وجاء وسلم عليه قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي - 00:15:08ضَ

ارجع فصلي فانك لم تصل ثم قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا. اول فاسبغ الوضوء استقبل القبلة كبر ثم اركع حتى تطمئن كثير من المسلمين لا يركع وبعضهم لا يطمئن - 00:15:33ضَ

وبعضهم اذا توضأ يبقى جزء من الرجل ومن اليد فيها لمعان ماء ما غسلها مشكل اذا الذي يريد النجاة يوم القيامة يستعد من الان فما بدأنا اول خلق نعيده واعدا علينا انا كنا فاعلين - 00:15:49ضَ

ان توكيد كنا الله ذلك منفذينه لا محالة ان الناس تبعث من القبور وتجمع وان كل انسان سيأخذ حقه كاملا هل بعد هلام العذر ما في عذر والله لقد كتبناه في الزبور - 00:16:22ضَ

من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ولقد وقد كل مؤكدات بالزبور من بعد ذكر للعلماء فيه ايضا ثلاثة اقوال ايه ده الزبور وقيل الزبور والكتب من بعد ذكر التوراة - 00:16:43ضَ

وقيل الزبور كل الكتب والذكر هي ام الكتاب اللوح المحفوظ وهذا اختيار كبير المفسرين القول الثاني ان الزبور زبور داوود والذكر القرآن وهذا اختيار ابن الجزير قال لان الزبور هو كتاب - 00:17:15ضَ

داوود وذكر ونص عليه. والذي يظهر من السياق ان الزبور هو المزمور والمقصود به كل الكتب. والذكر المقصود به اللوح المحفوظ ولقد كتبناه في كتب الانبياء من بعد ما كتبنا في اللوح المحفوظ - 00:17:40ضَ

ان الارض ارض الجنة يرثها عبادي الصالحون وهذا يعضده الحمد لله الذي اورثنا الارضاء نتبوأ من الجنة حيث نشاء اذا العاقبة لمن للمتقين الارض يرثها عبادي الصالحون الى الارض ارض الجنة - 00:18:00ضَ

وقيل الارض ارض كل الارض وهذا الذي يقويها الارض الصالحون في الجنة وفي وفي الدنيا. لكن هذا يعكر عليك في الدنيا ان البعض الارض لا تكون عند الصالحين. تكون عند الطالحين - 00:18:31ضَ

لكن الجنة ما تكون الا عند الصالحين ولذلك علاج الاخرة الصلاح الى يوم القيامة الاستقامة قالوا علاج اخر الانسان يعمل رصيد يرشد بالحسنات يرشد في فعل السيئات يكثر التوبة لا يجعل عمل الا له نية لان هذا يجعل العمل قليل كبير - 00:18:48ضَ

صاحب النية لصاحب العلم لان اهم شيء نصحبه العلم والنية العلم حتى نعرف مواصفات العبادة فنأخذ الاجر فيها كاملا والنية حتى لا يضيع علينا العمل انما الاعمال بالنيات ولذلك الامور تتمايز بالنية - 00:19:25ضَ

السجود وضع سبعة اعضاء على الارض فاذا كان لله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد واذا كان لغير الله خرج من الاسلام اذا الامور تتمايز بالنية الله ما قال ليبلوكم ايكم اكثروا. قال احسنوا - 00:19:46ضَ

من صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه اذا والله لقد كتبنا في الكتب المنزلة على الانبياء من بعد كتبنا في اللوح المحفوظ ان عرض الجنة يرثها عبادي الصالحون - 00:20:07ضَ

الصالحون جمع صالح وهو الذي امتثل الاوامر واجتنب النواهي هو الذي اطاع ربه وعمل بشرعه واصبح يرث الارض ان في هذا الذي انزلته على نبيي ولا تروته عليكم ده كفاية ده بلاغ كفاية - 00:20:31ضَ

ويوضح المعلم ويكفي لمن رزقه الله الاستقامة لقوم عابدين لقوم مطيعين لله ان في هذا الذي بين لك كفاية بلاغ بلاغ كفاية لقوم العابدين ربهم مطيعين له ثم قال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين - 00:21:01ضَ

هذا قصر يعني قصر النبي صلى الله عليه وسلم على الرحمة بلاده رحمة ومبعثه رحمة وحياته رحمة ومخالطته رحمة. وكلامه رحمة قالوا للعالمين لكل اهل الارض قالوا فرحمته للمؤمنين في الدنيا والاخرة - 00:21:27ضَ

ورحمته للكافرين في الدنيا بان لم يعجل لهم العذاب ولم يقتلوا بالاستئصال كالطوفان وكالجراد والقمل وكفى الخسف وكالريح العقيم رحمهم بان اخر عنهم العذاب ولم يستأصلوا وهو رحمة للمؤمنين في الدنيا والاخرة - 00:21:53ضَ

ورحمة للكافرين حيث لم يستأصلوا واخر عنهم العذاب القول الثاني رحمة للمؤمنين في الدنيا والاخرة ورحمة للكافرين لو اتبعوه لانه بين لهم ولكنهم هم هذه الرحمة لم يقبلوها ولكن هو رحمة لهم لكنهم تبرموا عنها ولم يقبلوها - 00:22:21ضَ

ولذلك هو نبي الرحمة قال النبي يرسل الى قومه وارسل الى الناس كافة وجاءه كتاب لا ينزل بالعالم شيء الا وفيه حله لا تنزلوا بالمسلمين نازلة الا وفي القرآن السبيل الى حلها - 00:22:49ضَ

اي شيء يقع القرآن حلو تبيانا لكل شيء ما فرطنا في الكتاب من شيء قل انما يوحى الي انما الهكم اله واحد قل لهم يا نبيين انما يوحى اليهم الذي ينزل الي - 00:23:10ضَ

ان ربكم ومعبودكم واحد لا شريك له. هذا ثقل في الجملة هذا لان السورة بدأت تنتهي وهذه امور هي الغاية بارسال الرسل وهذه هي الغاية في خلق الخلق وهو الذي قامت عليه السماوات والارض العدل - 00:23:34ضَ

العدل هو ان يعبد الله وحده وقامت السماوات والارض على لا اله الا الله على ان يعبد الله وحده واول امر ونهي في المصحف هو لا اله الا الله لما بدأت السورة تنتهي - 00:23:55ضَ

قال لهم قل لهم يا نبيي انما يوحى الي القصف اوحى الي انما معبودكم اله واحد شريك له لا في الملك ولا في الخلق ولا في القدرة ولا في العلم ولا في الخوف ولا في الرجاء ولا في الطمع ولا في النفع ولا في الضر - 00:24:09ضَ

لا نافعة ولا ضارة الهكم اله واحد لذلك من امتلأ قلبه من عظمة الله جل وعلا خاف من المعاصي وابتعد عنها ونشط في الطاعات واصبح من عباد الله الصالحين سعيدة في اخرى - 00:24:36ضَ

وفي دنياه فهل انتم مسلمون هذا استفهام مقصود به الامر اسلموا ادخلوا في الاسلام هل انتم مسلمون يعني ادخل في السلم كافة لا يبقى احدكم الا دخل في الاسلام ولا يبقى جانب من جوانب الاسلام الا دخلتم فيه - 00:25:05ضَ

ولذلك كافة قالوا حال من الواو وبعضهم قال حال من الجر والمجرور الظروف السلم ادخلوا في جميع ابواب الاسلام صلوا وصوموا وزكوا وغضوا ابصاركم وتصدقوا. كل باب من ابواب الدين ادخلوا فيه. او ادخلوا كلكم في الاسلام لا يبقى احد - 00:25:35ضَ

خارج الاسلام وهذا بالاعجاز للقرآن هل انتم مسلمون؟ يعني اسلموا فان تولوا واعرضوه وقل اخبرتكم النتكم على سواء على علم مستو بيني وبينكم ان توليتم ولم تقبلوا فعذري واضح وقد اخبرتكم واعلمتكم ولم يبق احد منكم الا علم بذلك على مرأى ومسمع مني ومنكم - 00:25:58ضَ

وان ادري ما ادري لعله فتنة لكم اختبار وابتلاء لكم هذا الايباء وهذا الذي جاءكم او الله تعالى يريد ان يؤخركم ولا يستأصلكم فيمتعكم في الدنيا الى حين الاجال لكم - 00:26:35ضَ

او متاع الى حين وان ادري اقريب ام بعيد مات عدو ما ادري يعني عذابكم وعقوبتكم قريبة ام بعيدة لان مجيء الاخرة ومجيء هذا من خصائص الربوبية. ان الله عنده - 00:26:55ضَ

الساعة فيما انت من ذكراها الى ربك لا يعلم الساعة الا الله انه جل وعلا يعلم الجهر من القول ويعلم ما تخفون اذا لا مهرب من الله الجهر يعلمه والذي يخفى يعلمه - 00:27:18ضَ

والذي يكون في القلب يعلمه. والذي يعلمه الانسان بمفرده يعلمه. والذي يعلمه مع الناس يعلمه اذا ما فيه الا الاخلاص والصدق يعلم الجهر من القول ويعلم ما تخفون. ما تكتمون - 00:27:44ضَ

الكاتب هو الذي يقول الانسان لا يظهره للناس سواء قاله او بقي في قلبه اذا لا ينجي الا الصدق ما في الا الصدق تصدق مع ربنا وبعدين الذي لا يصدق سينكشف - 00:28:01ضَ

سيفتضح ما في لا بد من من مكابدة الصدق اذا قال الكذب ان جاء فالحق انجى وانجى. الصدق انجى وانجى ويصدق الرجل ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله واذا صدق العبد - 00:28:26ضَ

الله سيحميه ويغنيه ويعطيه واذا كذب يوما ما ينكشف ولذلك الانسان يصدق وربنا كريم. من نسي يسامح ومن ناب يسامح ومن اضطر يسامح ومن تاب يسامح لكن من تجرأ وعمل هذا الذي ولم يتب ولم يكن مضطر ولم يكن ناسيا ولم يكن نائما - 00:28:53ضَ

وكانت كل شروط الاقلاع موجودة ولم يفعل هذا الذي يخاف عليه قال رب احكم بالحق وان ادري لعله فتنة لكم او متاع الى حين والى دري لعله فتنة لكم ومتاع لحي. وما ادري - 00:29:25ضَ

لعل هذا التأخير ولعل هذا الامر يكون ابتلاء لك هو امتحان او ان الله تعالى اراد ان يمتعكم الى وقت اجالكم ولا ادري هل هذا حصل او الله تعالى يريد ان يفتنكم - 00:29:50ضَ

في المعاصي فيزيد لكم العقوبة لانه قال واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفها بالطاعة ففسقوا فيها فحق عليه القول. او امرنا مترفها كثرناهم وقويناهم فلن يشكروا وكفروا فحق عليها القول فدمرناها تدميرا - 00:30:07ضَ

اذا ولا ادري لعل ذلك ابتلاء وفتنة لكم حتى تكثروا من المعاصي. فتقوى العقوبة عليكم او ان الله تعالى يريد ان يؤخركم الى وقت اجالكم ومتاعا الى حين الى الوقت الذي كتب ان يأتيكم فيه الاجل او العذاب - 00:30:31ضَ

ربي قراءة حفص عن عاصي وجمهور القراء قرأوا قل رب احكمهم كل امر قال يعني فعل ماضي ولذلك هي تكتب الالف تكتب فوق والقاف واللام غير مفصول بينهم حتى تحتمل - 00:30:50ضَ

القراءة الرسم يحتمل الوجهين احكم بالحق احكم حكما متلبسا بالحق او احكموا الحكم الحق وربنا خالقنا ورازقنا ومدبر امرنا المستعان هو الذي يطلب منه العون على ما تصفونه في نفوسكم من الشرك والكفر والطغيان - 00:31:15ضَ

لذلك بدأت الاية بما ختمت به ولذلك اغلب السور يبدأ بالشيء وتختم به وهذا الذي يقال له ردد الصدر على العجز على الصدر هذه الايات الحقيقة فيها بيان قدرة الله - 00:31:48ضَ

وما فعل للمتقين وفيه الكفار عرضوا نفوسهم للعقوبة والاذية وهذا ليحتاط كل واحد منا ويقلع عن المعاصي ويعتبر فيتبع طريق الصالحين ويخاف من طريق الظالمين حتى يسلم وينجو وربنا جل وعلا كريم. وقادر وغني - 00:32:13ضَ

ادعوني استجب لكم امره اذا اراد شيئا يقول له كوفيكو عالم وما تسقط من ورقة الا يعلمها فلذا نكثر من طاعة ربنا ودعائه ومن العمل الصالح حتى نكون من الناجين - 00:32:47ضَ

ومن اهل الدرجات العلى يوم القيامة نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعلوا الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون - 00:33:09ضَ

وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين هذه الاسئلة ينبغي ان تكون في الدرس او في الحج او فيما يحتاجه المسلمون في عبادتهم اسئلة هنا سؤاله يقول كيفية صلاة الجنازة؟ - 00:33:34ضَ

وهل على المأموم رفع يديه عند كل تكبيرة ام لا صلاة الجنازة اربعة تكبيرات او خمسة يكبر ويقرأ الفاتحة عند الجمهور مالك لا يقرأ الفاتحة ويكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:00ضَ

ويكبر ويدعو للميت الدعاء الوارد ويكبر اذا احب ان يدعو او يسلم هذا المعروف رفع اليدين شفنا بعض الكتب الشيخ ناصر الدين يقول لا يرفع يديه وورد عن ابن عباس في مصنف عبد الرزاق - 00:34:21ضَ

انه كان يرفع يديه واول مشهور في مذهب الامام احمد هو الرواية المعمول بها انه عند كل تكبيرة يرفع يديه وهو ورد عن ابن عباس في مصنف عبد الرزاق والشيخ ناصر الدين يقول لم يثبت - 00:34:39ضَ

والله اعلم يقول هل في هل على الحاج طواف الوداع؟ نعم الطوافات في الحج ثلاثة طواف القدوم وطواف الافاضة وطواف الوداع طواف القدوم عند الجمهور واجب عند مالك وطواف الافاضة ركن عن بالجميع - 00:34:58ضَ

وطواف الوداع واجب عند الجمهور سنة عند مالك طبعا مالك قال المراهق الذي يأتي متأخر يسقط عنه طواف القدوم اذا الطوافات المطلوبة في الحد ثلاثة طواف القدوم وطواف الافاضة وطواف - 00:35:20ضَ

الوداع او طواف الصدر يعني الطواف الذي يقول الصدر بعده الذهاب من من مكة وطواف القدوم وطواف الوداع من تركهم عند الجمهور يلزمه دم سواء كان دم سنة او دم واجب على القول - 00:35:43ضَ

وطواف الافاضة لا بد ان يفعله الانسان واذا ما فعله يبقى محرم الى قيام الساعة ولذا لا يدخل في الحج الا من يستطيع ان يكمله. هذه العبادة اذا دخل فيها الواحد يبقى فيها الى ان يموت - 00:36:03ضَ

ما ما يتحلل الانسان الا بما لا يقول لبيك فان حبسني حابس فمحلي حي حبستني او بالعدو حصر العدو على القول الراجح او بالطواف بالبيت هذا الذي يتحلل به الحال - 00:36:23ضَ

الحاج والمعتمر يتحلل بواحد من ثلاثة اما ان يطوف بالبيت او يأتي عدو ويقول له لا تمشي يذبح ويتحلل او يطوف بالبيت فاذا دخل في النسك وتركه من غير الثلاثة يبقى محرم حتى يموت - 00:36:46ضَ

سيكون كل شيء يعمله وهو محرم لا يجوز استعمل طيب لا يجوز. جاء لاهله لا يجوز غطى رأسه لا يجوز. لبس ثياب يكون مشكلة هذا لذلك لابد قبله ان ندخل - 00:37:08ضَ

ان نتعلم احكام الحج عالما الذي يريد ان يحج لابد له من واحد من الامرين. يمسك يد واحد عالم ويقول له يا اخي اتق الله في. تعال علمني او يقرأ الحج ويعرف اركانه وواجباته وسننه وادابه ومحظوراته كلها محصورة - 00:37:27ضَ

اركانه اربعة وواجباته سبعة ومحظورات سبعة. يحفظها وبعدين يمشي ويحج مع شيخ يعلمه ولا يدرس يكون الحج ناقص او فاسد علي الطلاق يعد يمين ويقع به الطلاق ام هو يمين - 00:37:48ضَ

لا يأخذ به شيء. نعم يقع به الطلاق ان نويته ولذلك ينبغي ان يبتعد المسلم عن الكلام في الطلاق الطلاق جد جد وهزل جد والفروج مبنية على التضييق ابن عمر جاء واحد قال له طلقت زوجي مئة مرة - 00:38:10ضَ

خلوا بالك منك من ثلاثة وسبعة وتسعين تلاعب يرتكب احدكم الاحموق ويقول يا ابن عباس يا ابن عباس ما لي ولكم الله ملكك شيء ترسله بعدين تندم. لا تطلق الا اذا كنت جادا - 00:38:32ضَ

ولا تتكلم عن الطلاق الا اذا كنت تريد تطلق اما تجعل للطلاق على لسانك يا اخي هذا لا ينبغي ماذا افعل يقول يرى النبي صلى الله عليه اكثر من الصلاة عليه - 00:38:50ضَ

ومن اتباعه تراه ان شاء الله يقول من حج من اعتبر في اشهر الحج وبقي في مكة هل له ان يحج مفردا؟ لا هو يحج مفرد لكن هو متمتع الذي يأتي بعمرة في اشهر الحج ويبقى في مكة اصلا هو يحج مفرد لكن هو متمتع لبقائه في مكة - 00:39:05ضَ

ها هو ضابط العجز للمدن بالنسبة للحج عند حج بدن العجز يعني يكون الانسان فقير والحد الذي يحج بدن ينبغي ان يتقي الله ايوه ولذلك الحج عن الغير ضرورة الانسان يحج عن نفسه ويقف بعرفة. واذا كان فقير يقول اللهم اغنني - 00:39:31ضَ

الله يقول ادعوني هذا الموقف عجيب ولذلك لا يحج احد عن احد بمال الا اذا كان مضطر اضطرار شديد ان تحج لنفسك واسأل الله فان عجزت وكنت لا تستطيع الله كريم ان حججت بدل انت تجد الاجر وغيرك ممن حججت عنه - 00:39:56ضَ

تجد الاجر ان كنت مضطرا لكن اذا كان الانسان غير مضطر لا ينبغي ان يجعل الحج عن البدل تجارة هذا لا ينبغي الحقيقة يقول اذا كان معي الصبي في الحج فكيف يكون احرامه اذا كان الصغير تنوي فقط - 00:40:20ضَ

وتطوف به واذا كان مميز تلبسه الإحرام وتخليه يتوضأ اذا كان عنده سبع سنين ويطوف بنفسه. اما اذا كان صغير لم يميز تنوي له فقط وله الاجر ولك الاجر يقول اني اني اجد في نفسي حب الظهور - 00:40:37ضَ

والرئاسة في الدين وحب المحمدة في الناس ولكني اكره ذلك فكيف النجاة من هذا؟ كون ان الانسان يحب ان يكون طيبا ويحب ان يكون تقيا هذا مجبول عليه الناس وهذا من المروءة - 00:40:55ضَ

وكون ان الانسان يفعل للناس هذا امر اخر والذي يمارس الامر اذا كنت بمفردك هل انت اذا كنت في بيتك تصلي وتذكر الله وتقرأ القرآن وتخاف وتخشع وتبكي اذا امرك طيب - 00:41:14ضَ

اما اذا كنت في بيتك لا تقرأ ولا تصلي ولا تذكر الله. واذا خرجت تقول استغفر الله. هذي مشكلة فالانسان هو الذي يعلم نفسه وهو الذي يميز نفسه. ولذلك ان الله جميل يحب الجمال - 00:41:35ضَ

والمسلم يعني ينبغي ان يكون ثوبه جميل هيئته جميلة ويحب ان يرى اثر نعمه على عبده والمسلم ينبغي ان يكون طيبا وكلامه طيب ورائحته طيبة وجيابه طيبة. وكلامه طيب ويكون محبوب ومحمود والمحبة لها ثمن - 00:41:53ضَ

لان الناس لابد ان الانسان يتصنع ويكرمها يعني لا يكافئ الاساءة بالاساءة ومن اراد منك شيئا تستطيع ان تفعله تفعله فان لم تستطع ترده ردا كما قال تعالى فقل لهم قولا - 00:42:20ضَ

ميسورة يقول الذي يفوته طواف الافاضة. طواف الافاضة لا يفوت طواف الافاضة لا يفوت الذي يفوت عرفة. الحج عرفة اخطر شيء في الحج لعرفة لانها في خلال اربعة وعشرين ساعة اذا لم تقف بعرفة يفسد حجه - 00:42:38ضَ

من طلوع الشمس او فجر اليوم التاسع الى طلوع الفجر اليوم العاشر ولذلك قال من صلى صلاتنا هذه وكان قد وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار وقد تم حجه - 00:43:02ضَ

اما طواف الافاضة يمكن تعمله في اي وقت حتى ولو بعد الحج بمدة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:43:23ضَ