باحث

وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرف في الحرف اذ نفشت اذ بيحكمان في الحرف اذ نفشت فيه غنم القوم وكن اذ نفشت فيه غنم القوم وكن كنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان - 00:00:00ضَ

ففهمناها سليمان وكلا اتينا وتأخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكن وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأس لتحصنكم من بأسكم فهل انتم شاكرون عاصفة تجري بامره - 00:00:59ضَ

تجري بامره الى الارض التي باركنا فيها ومن الشياطين من يغصون له ويعملون عملا فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة - 00:02:40ضَ

عندنا واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة - 00:04:57ضَ

والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه وان الله تعالى يقول ففهمناها سليمان ففهمنا القضية والحكم سليمان وكلا من داوود وسليمان اتينا حكما وعلما اذا - 00:05:33ضَ

كل من داود وسليمان صاحب حكمة وصاحب علم وصاحب استقامة لكن في هذه القضية الحق كان مع سليمان امس الى بعض المسائل هل كل مجتهد مصيب اول مصيب واحد من المجتهدين - 00:06:02ضَ

قولان للعلماء بعضهم قالوا الحق لا يتعدد. الحق واحد فمن اخطأ فله الاجر باجتهاده ومن اصاب فله الاجر باجتهاده والاجر باصابة وقالوا من اجتهد واصاب فله اجران ومن اجتهد واخطأ فله - 00:06:25ضَ

هذا قول للعلماء اقوال للعلماء ان بعض المسائل الصواب فيها ما توصلت اليه انت تبذل جهدك بالمسائل الاجتهادية وما وصلت اليه يكفي لكن قالوا يكفي لكن ما هو الحق الحق شيء واحد - 00:06:50ضَ

لكن احيانا الحق يتعدد يختلف العلماء ويكون كل واحد من الاقوال يدل عليه دليل لان اصلا الاقوال ليس بينها تعارض وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. للعلماء فيها ثلاث اقوال وكل قول يدل عليه القرآن - 00:07:15ضَ

قال وهو المعبود في السماء والارض وهو الذي يعلم سركم في السماء والارض وهو الذي في السماء ويعلم سركم ويجهركم وكل يدل عليه القرآن وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله - 00:07:36ضَ

وما تسقط من ورقة الا يعلمها الرحمن على العرش استوى اذا كل واحد من الاقوال يدل عليه القرآن اذا يا احبتي لا نضيق واسعة لا نضيق واسعا ينبغي ان نعلم ان الدين يسر - 00:07:53ضَ

وان الادلة متحملة الادلة تتحمل ما في شيء اوضح من قوله او يعفو الذي بيده عقدة النكاح مالك قال عقدة النكاح عند الولي غير مالك بعض العلماء قال لا عقدة النكاح عند من - 00:08:16ضَ

عند الزوج ولذلك اختلفوا الا ان يعفون اي النساء عن مهرهن اي نصفه ان كنا اصحاب يعني استقلالية ورشيدات وبالغات او يعفو ولي المرأة ان كانت صغيرة وليست صاحبة تصرف - 00:08:41ضَ

لا قال بعض العلماء لا الا ان يعفون اي النساء فيتركنا المهر كاملا للزوج او يعفو الزوج ويترك للمرأة المهر كامل ويكون يعفونهن من باب المشاكلة وجزاء سيئة سيئة اي الا ان يترك الزوج للزوجة المهر كامل ولا يأخذ النصف - 00:09:09ضَ

او تترك اه الزوجة للزوج نصف المهر ولا تأخذ منه شيء وهذا وان قال امام دار الهجرة بخلافه لكن في سياق يدل على انه اقوى الذي بيده عقدة النكاح من؟ - 00:09:32ضَ

لانه قال وان تعفوا اقرب للتقوى وعفو الولي عن مهر موليته ما هو اقرب للتقوى لانه لا يملكه واصبحينا القول انه الزوج اقوى بهذه القرينة والدين يسر اذا ففهمناها سليمان - 00:09:52ضَ

قالوا هذا بوحي وهذا بوحي وفي الاية قرينة تدل على انه ما هو وحي لو كان لو كان بالوحي ما يقال ففهمناها. يقال فانزلناها فاوحيناها فالفهم فيه نوع من ايش - 00:10:18ضَ

من الاجتهاد ولذلك باب الفهم في القرآن مفتوح لنا الى قيام الساعة وهل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ قال لا والذي فلق الحب وبرأ من السمك الا فهما - 00:10:36ضَ

يعطيه الله رجلا في كتابه هذا باب مفتوح هذا الكتاب بحر كل واحد يغرف على قدر مغرافي. مغرافي كبير للصغير يغرف الصغير هذا بحر لا ساحل له هذا الكتاب معجز - 00:10:52ضَ

نور بركة هداية خير فحري بنا معلش ان نتمسك به وكلا تنوين على عوض من داوود وسليمان اتينا اعطنا حكما وعلما وكذلك كلا منهم اعطيناه حكما وعلما اي اصابة في الرأي - 00:11:12ضَ

وحي وعلم بعدين بين قدرته تفضله على رسله وانت يا نبيي من افضلهم فابشر وسخرنا مع داوود الجبال سخرناه التسخير هو التذليل والتسهيل والانقياد وذلك يقال سخر الناس للناس من بدوين وحاضرة - 00:11:42ضَ

بعض لبعض وان لم يشعروا خدموا الناس خدم لبعض هذا مسخر لهذا وهذا مسخر لهذا. وهذا مسخر لهذا. وهذا بتدبير عجيب تجد الانسان غني بناء فاحش وهو يأتي للبضاعة ولا ينام ليبيعها هو في الظاهر يريد زيادة الربح ولكن الله يدبر على اصحاب الحاجات - 00:12:17ضَ

جوعان هو يسهر على المطعم حتى يبيع للجوعانين يفتح ملابس ليلبس العريان البردان يعني تدبير عجيب عنده محل الدوا يسهر عليه للمريض يجد علاج هو ما يدري عن هذا في قلبه الغناء - 00:12:47ضَ

والزيادة ولكن الله يدبر كل واحد يريد ايش ان يعطيه حاجته يدبر الامر لذلك هذا الكون الله يدبره للناس كلها ما يدري كل واحد يمشي والثاني يمشي والجميع يعيش ويسعد. وكلها ما يدري - 00:13:10ضَ

يدبر الامر الكبير المتعال وسخرنا الله قادر سخر مع داوود الجبال الجبال هذه يسبحن كيف يسبحن كيفه مجهول؟ يسبحنا بلسان كنت اعرف حجرا في مكة يسلم علي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:29ضَ

ولما بعد عن الجذع اصبح له حنين يحن جذع يصوت وقالوا لجنودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي يجعل اللسان ينطق يمكن يجعل الفخذ ينطق هو الله الذي يمشي على رجليه يمشي على رأسه - 00:13:59ضَ

عادل اذا سخر مع داوود الجبال ليسبحني قالوا اذا اذا كسل تسبح الجبال فينشق للتسبيح والطير وكنا فاعلين اي قادرين عالمين منفذين ما نريد وعلمناه اي داوود صنعت صناعة اللابوس فيها قولان - 00:14:23ضَ

الى الدروع وقيل كل السلاح فهي يدخل فيها دخول اولي الدروع. وقيل يدخل فيها الرماح لبوسي السلاح. وقيل اللابوس مما يلبس من السلاح ويكون المقصود بها الدروع وهو اول من عملش - 00:15:01ضَ

صناعة الدروع كانوا يلبسوها حديد وقال وقدر في السرب اجعل المسمار مناسب ليش للحلقة حتى لا يخرقها او لا يكون قوي وقدر فيه بقدره ولذلك افضل ما يأكل منه المسلم - 00:15:23ضَ

كسب يده وكان داود يأكل كثير منا يأنف عن العمل عبد الرحمن بن عوف لما جاء للمدينة قال دلوني على السوق دلوني على السوء اول يوم ربح ختام الناقة ناقة وباعها وباء ربح الخطاب - 00:15:43ضَ

الحبل الذي تقاد به واصبح من اغنى اهل المدينة ينبغي للمسلم ان يكون عزيز المسلم لا يقبل الذل ابدا ولقد ابيت على واضله حتى انال به كريم المأكل لا تسقني ماء الحياة بذلة - 00:16:11ضَ

بل واسقني بالعز كأس الحنظل قالوا لان يأخذ احدكم بأسا ويأخذ حطب ويحتطب خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه المسلم لابد ان يصون هذا هذا الجسم كما انه يحرم ان يشرب السم. يحرم ان يدلي عرضه. حرام - 00:16:38ضَ

حرام على الانسان ان يجعل عرضه نازل. لا يجوز شرعا يحرم عليه ان يشرب السم ويحرم عليه ان يكلم عرضه لذلك واجب ان يبذل من ماله ومن وقته ومن جاهه - 00:17:03ضَ

بربه ولصون عرضه. لانه اذا صان عرضه يؤجر نعم هذا الدين دين الاسلام دين راقي ما رأيت اجمل من هذا الدين اذا سخرناه هيأنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا قادرين على ذلك وعلمنا داود صنعة لابد لكم. صنعت الدروع والسلاح - 00:17:20ضَ

ولذلك هنا كان يأكل من كسب يده. قال العلماء كسب اليد لا يأخذ منه الدائنون ما هو مثل التجارة او الزراعة الذي يشتغل بيده يكون اكله حلال والذي يكون اكل حلال اذا دعا الله ايش - 00:17:46ضَ

له قال عمل اليد لا يدخل فيه الدائنون يشتغل الانسان بيده واكل يكون هذا حلال ينبت الجسم من حلال فيأكل الإنسان بالحلال فاذا دعا الله اعطاه واذا طلبه الحماية حماه - 00:18:05ضَ

ينبغي ان نهتم بالعمل نهتم بالمروءة نهتم باعراضنا نهتم بامتنا نهتم بديننا لتحصنكم من بأسكم بأسكم ليحصنكم من بأسكم لنحسنكم كلها ثلاثة قراءات يحسنكم تحسنكم نحسنكم فهل انتم شاكرون الا تشكروا هذا عرض حث آآ اشكر الله - 00:18:24ضَ

على ما اعطاكم وعلى ما بين لكم وعلى ما دفع عنكم ولسليمان الريح. واعطيناه وسخرناه لسليمان الريح عاصفة عندما يريدها ان تقلع المجلس واذا قلعت المجلس تمشي رخاء حيث اصاب - 00:18:59ضَ

عاصفة حين اراد ورخاء حين اراد الى الارض التي باركنا فيها الشام كانت تمشي مثل تقريبا سرعة الطائرة او قريب منها غدوها شهر ورواحها شهر يجلس وتأتي الريح وتقلعهم الى الارض التي بارك فيها الشاب وكنا بكل شيء - 00:19:24ضَ

عالم هذا معمول عن قدرتنا وعلمنا وارادتنا ومن الشياطين من يغوصون له يدخلون البحر ويأتون باللآلئ والجواهر ويبنون له بها ويعملون عملا دون ذلك من البناء والتسخير وغيره وكنا حافظين له - 00:19:56ضَ

له يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات وكنا بكل شيء عالمين. لا يفوت علينا شيء اذا من اطاع الله يكرمه ومن عصاه يعاقبه كنا بكل شيء عالم - 00:20:21ضَ

ومن الشياطين وسخرنا له الشياطين يغوصون له في البحر ويأتونه باللآلئ والجواهر وبالاشياء ويعملون عملا غير ذلك وكنا لحكمهم وكنا لهم لما يعملونه ولهم حافظين من ان يخرجوا عليه او ان يخالفوه - 00:20:45ضَ

ثم قال وايوب واذكر ايجوبة وقت ندائه لربه النيمة الثانية الضر وهنا اقوال كثيرة وان الرجل الى العباد ومن الاغنياء وممن اعطاه الله المال والولد والشكر جمع له بين المال الكثير بجميع انواعه - 00:21:07ضَ

والولد الطيب بجميع انواعه والشكر والطاعة بجميع انواعها فقال الشيطان من لي بهذا الرجل؟ فذهب لربه الشيطان وقال ايوب بي اجعلني افتره سلطني عليه فيقال سلطه عليه فاخذ ماله بالرياح ورماه في البحر - 00:21:36ضَ

واخذ زروعه وحرقها واخذ اولاده ازواجه وبيوته وهدمها على بعض فلما جاءه لا زال يشكر قال اعطاه الله لي واخذه والحمد لله على ما فعل ربي قال سلطني على جسمه - 00:22:07ضَ

فيقال نفخ في رجله فجاءته الحكة وجاءه الالم والجراح وشيء عجيب وشردت الناس منه ولم يأتيه الا زوجه الا زوجه هي التي تأتي ثم مر به بعض قومه فقال هذا - 00:22:29ضَ

عمل معصية عظيمة هذا الذي قال ربياني مسني الضر وانت ارحم الراحمين المهم ان هذا العبد الصالح انعم الله عليه وابتلاه فشكر وصبر ثم ازال عنه ربه ما كان فيه - 00:22:44ضَ

من النقم وابدله ما فيه من النقم نعم وشكرا وابتلي وربح ونجح واصبحت هذه القصة تقص علينا لنجعلها قدوة لنا نسأل الله العافية وانه يبتلينا بالنعماء فان اصاب بعضنا شيء يصبر - 00:23:03ضَ

ويعلم ان المسلم اي مصيبة تصيبه يحمد الله التي ليست في دينه ويحمد الله التي ليست اعظم من هذا ويسأل ربه ان يرفعها عنه ويطلب من ربه الاجرى عليها استصحب هذه الامور الاربعة - 00:23:23ضَ

اي مصيبة ما هي في الدين نعمة ويسأل الله التي المصيبة ما هي اكبر. كل مصيبة في مصيبة اعظم منها يرجو من الله تعالى ان يزيل عنه هذه المشكلة وان يعوضه بالاجر - 00:23:43ضَ

استجبنا له ولذلك ونجيناه من الغم وكشفنا ما به من ضر قال خذي اركض فطلع لماء فاغتسل به وشرب فشفاه الله وكانت زوجه جاءها الشيطان وقال لها لو فعل كلا للشوفية - 00:24:00ضَ

وكان هذا فيه مخالفة فاقسم انه يضربها مائة سوق فشفاه الله واحيا له اهله وولده او اعطاهم هم وعوضه عنهم على اقوال للعلماء وقال ربه وخذ بيدك ذو واضرب به ولا تحدث - 00:24:25ضَ

ولذلك يعني اخذ اثقال كثير شماريخ واضرب ضربة واحدة واصبح هذا فيه نوع من ايش من ايجاد بر بيمينه ولطوف به ولذلك هل هذا شرع من قبلنا نحن ليس شرعا لنا او شرعا لنا - 00:24:47ضَ

قال العلماء انه شرع لنا وقال العلماء ليس شرعا لنا وهو مقسوم الى ثلاث اقسام. قسم ليس شرعا لنا وقسم شرع لنا وقسم سكت عنه الوحي فننظر في شرعنا وكل شيء مبين - 00:25:08ضَ

دينا مبين في كل شيء وكل حالة لها حكم وكشفنا ما به من ضر ولذلك المسلم لا يسأل ربه الا رفع عنه الضر ابدا ادعوني استجب لكم. امن يجيب المضطر اذا دعاه - 00:25:26ضَ

والدنيا ليست دار بقاء فالعاقل يأخذ من نفسه لنفسه انتبه نرجو الله ان يتوب علينا لان الدنيا خطر خطر خطر ولذا العقل يتعامل معها بحذر ويسأل الله العافية ويقوم بالاسباب - 00:25:47ضَ

يتعامل مع الدنيا بحذر لانها حذر خطر خطر كل متاع الدنيا والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون في الدين وقال فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا - 00:26:12ضَ

الا متاع الغرور والحقيقة نختم الدروس في رمضان اليوم لانني على سفر ونرجو الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من المتقين وان يجعلنا من المقبولين مقبولين في هذا الشهر المبارك - 00:26:34ضَ

وان يرفع عن امتنا ما حل بها من الضعف وليوحد صفوفها ويقوي شوكتها وان يرد عنها كيد اعدائها اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تجعل الامر ملتبسا علينا فنضل - 00:26:54ضَ

اللهم انا نسألك ان تصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي لها معادنا وان تجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر - 00:27:16ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تقول هل يجوز له ان يعمل اكثر من عمرة بعد ان يعتمر لنفسه - 00:27:32ضَ

الاعتمار من مكة المتكرر ما كان معهودا عند السلف اقول الاعتمار المتكرر من داخل مكة لا يحبذه السلف يعني خلاف الاولى لكن جائز لان الصحابة ما ذكر انهم جاؤوا في حجة وعمرة - 00:27:51ضَ

وذهبوا يأتوا بالتنعيم ما نقل لنا هذا عن الصحابة نقل ان عائشة بمفردها اعتمرت من التنعيم فدل هذا على الجواز ودل عدم فعل الصحابة على ان هذا غير فاضل هذا احسن ما يقال في الموضوع - 00:28:20ضَ

يقول يكلم الناس في المهد وكهلا ما وجه الاعجاز في كونه يكلم الناس كهلا يعني الكلام بالوحي اعجاز لان الوحي اعجاز كلام لا يستطيع الناس يأتوا بمثله الله اعلم على كل حال لكن - 00:28:42ضَ

الإخبار لو بينت لنا اهم ما يخالف فيه الظاهري الائمة الاربعة. وهل الامر عندهم كذلك الظاهرية ناس قالوا نتمسك بالنصوص الله اكبر ولذلك صدرت من بعضهم كلمات عن الائمة فيها فيها شدة - 00:29:02ضَ

وهم يقول لا نقيس القياس فاسد وظن وظن لا يغني من الحق شيء والائمة يقولوا ان الشريعة الاحكام متناهية واعمال الناس لا تتناهى فوضعت الشريعة في قوالب وذلك كثير ممن يقول به الائمة يقولهما به على طريق اخرى - 00:29:29ضَ

والامر ان شاء الله سهل هذا سؤال كبير طويل يسأل بخصوص سؤال الموارد الذي جئت آآ اجبت عنه امس الا وهو رجل يا اخي هذا لما يكون عاصب ولم يبقى له شيء من المال لا يكون وارث - 00:29:51ضَ

كنت تقول وارث لم يبقى له شيء من التركة هذا غلط هذا ليس وارد يعني الذي يرث بالتعصيب اذا لم يكن ابا ولا ابنا واخذت التريكة المال لا يقال له وارث ما هو وارث. اخ وزوجة واختان او زوج واختان وام - 00:30:11ضَ

واخ الاخ يسقط لانه هذا يرث تعصيب ولم يبقى شيء من التركة فلا يقال له وارث محل الغلط في السؤال ان تقول وارث ولم يبق له شيء من التريك كأنك تقول وارث غير وارث - 00:30:33ضَ

او تقول ليل نهار كيف يكون وارث ولم يبقى له شيء من التركة؟ هذا غلط لكن تقول يرد بالتعصيب ولم يبقى هذا ليس وارد لان خلاص اخذ الفروض ولم يبق شيء فليس له شيء - 00:30:53ضَ

الحقوا الفروض باهلها فما بقي فهو لاولى رجل طيب اذا لم يبقى شيء هو غير وارث واضح اذا لا يقال له وارث اذا اخذت آآ يعني الفروض لا يقال العاص وارث ما هو وارث ما هو من الورثة - 00:31:11ضَ

لان التركة انتهت فليس منهم الكافر اذا مرض مرض يقتل هل تقبل؟ نعم ان شاء الله تقبل التوبة ممن تاب الله يوفقنا واياك يا اخي انا واياك لا يجوز ان تكون العمرة عن اثنين - 00:31:42ضَ

كل عمرة او حج عن واحد ما تجعل عمرة باثنين جاء عند وليه قال سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه الى اخره هل هذا الذكر مختص في الصباح؟ او يجوز ان يقال هذا الذكر في المساء افيدنا؟ الله اعلم - 00:32:02ضَ

اعرف في اذكار للصباح والمساء. ولكن هذه اذا قالها الانسان يكال مكيل طيب لان المرأة صحابية. ام التي كانت تعد بالحصى ومشى عنها قال من يوم ما قال قال قلت اربع كلمات ففي كل ما قلته - 00:32:22ضَ

سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته وفي اذكار الصباح والمساء وبعضها متحد وبعضها يختلف في بعض الالفاظ والاذكار للنووي ورياض الصالحين وعمل اليوم والليلة للنساء والابن السني. والامور مغطية تغطية كاملة والحمد لله - 00:32:39ضَ

نعم وفي المواقع يكفي هذا نرجو الله تعالى ان يفرج عن المسلمين في سوريا وفي كل مكان خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:33:01ضَ