باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حد غيره واما ينسينك الشيطان فلا بعد الذكرى مع القوم الظالمين - 00:00:00ضَ

وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلكم لو لم يتقون وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي - 00:00:32ضَ

ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها اولئك الذين ابصروا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقاب - 00:01:09ضَ

بعد اذ هدانا الله ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حي له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا كالذي استهوته كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى - 00:01:48ضَ

قل ان هدى الله هو الهدى وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون. حسبك الحمد لله اللي انزل الناس من الكتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:02:23ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس. فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين قدرته - 00:02:52ضَ

وانه القاهر فوق عباده مما يبين ان المسلم اذا سمع من يمارس المعاصي يحاول الا يخالطه وهذه الاية هذه خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم او المسلمون مع النبي صلى الله عليه وسلم او جانبها الاول خاص بالنبي واخرها للمسلمين او الاية منسوخة - 00:03:12ضَ

اقوال للعلماء في الاية لما امر ونهى وبين قال قل هو القادر على ان يبعثها عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلها - 00:03:45ضَ

يفقهون هذا كالبرهان وكالدليل على قدرة الله فلما امر ونهاه وخوف اخبر انه القاهر لا غيره طيب ما دام هو القاهر ايش النتيجة؟ الامتهال امتثال الاوامر واجتناب النواهي وقلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بعزتك اعوذ بعزتك - 00:04:11ضَ

وانه البسكم شيعا وانه لم يستجب له واشرنا الى ان اكبر مشكلة تعيشها الامة هي الخلاف بينها الخلاف بين الامة ولذلك آآ يعني الله يقول ولا تنازعوا وتفشلوا وقال الحالقة لا اقول تحلق الشعرة وانما تحلق الدين - 00:04:41ضَ

هو الهجر والاقتطاع بين المسلمين انظر يا نبينا ورع كبار. سواء بالبصر او بالبصير او بهما معا. كيف؟ الحالة التي نشرف نوضح لهم الايات والمراهيب لعلهم يفقهون انظر ما ما وضحنا لهم لعلهم بذلك - 00:05:07ضَ

يفهمون فهما ينجيهم من عذاب الله ويجعلهم يسلكون الجادة ثم بين قال وكذب به اي بالدين او بالقرآن. قومك قريش. وهو الحق الذي لا وراء وراءه قل لست عليكم بوكيل - 00:05:29ضَ

هذه جمل مختصرة لكن مليئة بالاحكام كذب بالقرآن قومك وهو الحق الذي لا وراء. قل لست عليكم بوكيل ان لي ان نبين لكم لا املك لكم ضرا ولا نفعا ولا املك لنفسي ضرا ولا نفعا. وانما انا عبد مأمور يأمرني ربي فامتثل - 00:05:48ضَ

ثم قال لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون لكل نبأ اي خبر مهم حقيقة يظهر فيها الصدق ويظهر فيها امره وسوف تعلمون ذلك وفي الاسلوب تهديد لانه امر بالتقى وانهى عن المعاصي - 00:06:13ضَ

واخبر انه يكرم المتقين وانه يعاقب المجرمين. هذا الاخبار له مستقر واقع سيظهر فيه. وسوف تعلمون حقيقة ذلك ثم قال واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا الى ظرف لما يستقبل من الزمان - 00:06:39ضَ

رأيت بالبصر الذين يخوضون نتعرف بالمصول قال فاعرض عنهم امر بالاعراض وبين هنا ان التعريف بالموصولية للايماء الى العلة امسلة الموصول مومياء الى العلة لان الاعراض لماذا جاء للخوف واذا رأيت الذين يخوضون - 00:07:01ضَ

لذلك احيانا يكون التعريف بالموصول للايماء الى العلة فيه والاخبار واذا رأيت يا نبيي الذين يخوضون والخوض هو ان يمشي الشخص في الماء لا يسبح وانما يمشي فيه فيكون رجله وهو ماشي في الماء تخوض فيه - 00:07:34ضَ

وعبر عن الوقوع فيما لا ينبغي خاض في دائما الخوض فيما لا ينبغي ان يكون. اللي يكون عقباه غير حميدة كنا نخوض مع الخائضين وخضتم كالذي خاضوه والخوف دائما تعبير عن شيء غير محمود - 00:08:01ضَ

اذا اذا رأيت يا نبيه الذين يتكلمون في اياتنا كلام غير لائق اما بطعن او تكذيب او غمز فاعرض عنهم اتركهم ولا تدخل معهم في ذلك حتى يخوضوا في حديث غيري - 00:08:25ضَ

واما ينسينك وان ينسيك الشيطان لان النسيان دائما يكون من الشيطان. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم محفوظ من الشيطان فيما يبلغ ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. لا يأتي وانما ينسى - 00:08:50ضَ

وقيل الخطاب لامته وان كان جاء له لكن هو الانبياء يمرضون وينسون ويصاب لكن فيما يبلغون قلوبهم محفوظة لا يمكن ان يتطرق لها الشيطان ولا شيء وانما الجانب التبليغي محفوظ حتى يبلغ - 00:09:10ضَ

لذلك لا ينسى الا بعد التبليغ فاذا بلغ قد ينسى سلم من ركعتين وقال اقصرت الصلاة ام نسيت؟ قال كل ذلك لم يقع. ثم قال كما يقول لليدين فكمل الصلاة وسجد للسهو - 00:09:33ضَ

قال العلماء هذا ليعلم الناس الحكم ويبين لهم اذا واذا شاهدت يا نبي الذين يخوضون يتكلمون كلام غير لائق في اياتنا سواء كان في القرآن او في محمد صلى الله عليه وسلم او في صفات الله او في قدرته - 00:09:53ضَ

فاعرض عنهم يعني اتركهم وتجنبهم وهو من العرب يعني لا تقبل اليهم ولا تنصت اليهم. كما قال وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم - 00:10:17ضَ

ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا وقيل هذا كان في اول الامر ثم قال نحن كيف نطوف بالبيت وكيف والمشركون فقال انكم اذا تجنبتموهم ولم تدخلوا معهم في امرهم فلا يضركم ذلك - 00:10:40ضَ

وان ينسينك الشيطان معصية فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين فلا تقعد بعد ان تتذكر ان هؤلاء يخوضون او بعد ان ذكرت بانك لا تفعل فلا تقعد معهم من بعد الذكرى كأنك نسيت وايش - 00:11:10ضَ

وجلست معهم فان تذكرت الامر فقم عنهم او بعد ان ذكرك ربك بانك لا تجلس معهم بعد ذلك لا وعلمك فلا تقعد معهم بعد الذكرى اي بعد التعليم والتذكير وهلا - 00:11:37ضَ

يدل على ان المتقين ينبغي ان يضاربوا الظلمة ولا يخالطوهم الا بقدر ما به يبينون لهم حتى ينجو المتقين لان المتقي بدون البيان للظالمين لا يسلم ولا يهتدي لان الوحي انقطع - 00:11:57ضَ

ونبينا صلى الله عليه وسلم قال لا نبي بعدي فلابد لاهل الحق ولاهل الاستقامة من ان يوضحوا لاهل الانحراف والظلمة ما هم عليه من الخطأ لينجو اصحاب الاستقامة لانهم بدون البيان - 00:12:26ضَ

لا ينجو لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الاهتداء ما هو؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا بدون ان يبين المتقي ان يبين المتقون للظالمين عند ذلك يبقى على اه المتقين تبعات البيان - 00:12:47ضَ

فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين اي بعد البيان وبعد التوضيح. وبعد التذكير لا تقعد معهم وانما بين لهم واذهب لان الذي يجالس الظلمة والمنحرفين لغير دعوتهم ولغير انقاذهم ومن غير انكار - 00:13:15ضَ

يوشك انيش ان يعمه ما جاءهم ولذلك لابد ان ينكر المسلم المنكر من رأى منكم منكرا فليغيره لكن الدين يسر جعل التقرير ثلاثة درجات بيده لمن يملك لمن له سلطة على اهله او له سلطة عامة - 00:13:38ضَ

سلطة خاصة بلسانه مع المسلمين ان لم يخف ولم يرى ان القول يأتي بمشكلة اعظم بقلبه ان كان ذلك في وقت ضعف الاسلام وذلك هو اضعف لمن اذا كان وقت الاسلام فيه ضعيف انت تنجو بالانكار بالقلب - 00:14:03ضَ

لكن من رضي الذي لا ينكر المنكر هذا مشكل ضروري من انكار المنكر على قدر ما يستطيع المسلم. وضروري من التعاون على البر والتقوى وضروري من ان تكون الامة اهتم بامورها العامة - 00:14:27ضَ

ثم قال وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء هذا التوضيح وما عدا وليس على الذين يتقون الله تعالى ويتقون ما يفعل هؤلاء من حساب الظالمين من شيء. ولكن عليهم الذكرى - 00:14:47ضَ

الذكرى مفعول مطلق يذكرونه ذكرى او خبر لمبتدأ او مبتدأ ولكن لهم الذكرى او عليهم الذكرى او الذكرى واجبة عليهم او يذكرونهم ذكرا على ان ذكرى يعني مفعول مطلق او على انها خبر لمبتدأ - 00:15:08ضَ

او مبتدأ اذا الذين يتقون الله تعالى لا يحاسبون بفعل الظالمين ولكنهم يلزمهم ان يذكروهم ذكرى كما قال اذا اهتديتم لعلهم بذلك يتقون الله تعالى ويتركون ما هم عليه من المعاصي. ثم قال ولا للذين - 00:15:36ضَ

هذا الفعل واوي واوي الفاء وكل فعل واو الفاء مضارع وامر ومصدر يحلف منو نفع وقاء تقول قيل والعرب لم تستعمل الماضي ولا المصدر من هذا استعملت الامر والمضارع لكن الماضي والمصدر - 00:16:06ضَ

بمعنى الترك الذين اتخذوا دينهم لاعبا ولهوا دع القوم او الجماعة الذين اتخذوا دينهم عبادتهم وشأنهم لعبا ولهوا هو اللعب وله قيل هذا امر والاية منسوخة بمقاتلة الكفار. وقيل هذا تهديد - 00:16:42ضَ

لقوله ذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون بمعنى اترك وهل هذا موادعة ومنسوخة بالسيف او هل هذا التحذير وتخويف وتهديد لهم الذين اتخذوا دينهم ولعبا ولهوا واورثتم حتى تأتيهم العقوبة ويأتيهم العذاب الاليم. اتركهم على هذا - 00:17:20ضَ

او اتركهم ثم رفع هذا بان اهل الارض مطالبون بالاذعان لدين الله اهل الارض كلهم لابد ان يعينوا للاسلام اما بالدخول فيه او بيش وبدفع الجزية كل اهل الارض انك تأتي عدوك من المشركين فادعهم - 00:17:46ضَ

لابد ان تبقى الادارات في العالم بيد المسلمين من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر شريطة الاذعان ايوا العالم كله اداراته تكون بيد المسلمين حتى يظهر الحق ويظهر العدل ويهرى الانصاف - 00:18:12ضَ

ويبين جمال هذا الدين. فيدخل الناس في دين الله افواجا اذا اترك الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا سواء كان ذلك من قريش الذين اتخذوا عبادتهم بكاء وتصفية يلعبون ويلهون وهذه عبادتهم لا عبادة لهم. لانهم لا يؤمنون باخرة ولا بجنة ولا بنار - 00:18:33ضَ

ولا هناك وازع ولا رادع لهم فدينهم ما يهون يعني شهواتهم الهة من اتخذ الهه هوا وغرتهم الحياة الدنيا الغرور هو ان تكون تريد شعر ان ينجيك فاذا هو هذا الذي تريده ان ينجيك هو الذي يقع لك العطب فيه - 00:19:01ضَ

ثم يروا ان الدنيا هي المنجية لهم وان يعزهم فاذا هي الدنيا هي التي توقعهم في الهلك فاذا قال فلان غره فلان هو ان تظهر للانسان ما به تكرمه لتوقعه في الهلكة - 00:19:35ضَ

ولذلك الدنيا متاع الغرور واحد يذهب فيها ويظن انها باقية. فاذا هي لا لم تبقى. كل شيء ينتهي. وتبقى الاثام ويبقى الندم. ولا يستفيد الحياء ضد الموت والدنيا القريبة بخلاف الحياة الاخرة. وان الدار الاخرة - 00:19:51ضَ

فهي الحيوان اذا الفرق بين الدنيا ان الدنيا متاع زائل قل متاع الدنيا قليل اما الاخرة هي الحيوان هي الحياة الباقية الابدية. لذلك العقل ينبغي ان يزرع للاخرة الدنيا هذي - 00:20:17ضَ

تعدي كل الناس في الدنيا تأتيهم الثمانية السرور والحزن والصحة والمرض والفقر والغنى كل شيء يعني يأتي لهذا وهذا. الناس متقاربة لكن يوم القيامة هو اللي يكون فيه التمايز وذلك الامر الابدي الذي فيه الكرامة والتمايس العقل هو الذي يستغله ويهتم به. يوم يجمعكم ليوم الجمع - 00:20:40ضَ

ذلك يوم التغابن يوم التغابو الاخرة هي اللي فيها التغابن. اما الدنيا كل الناس سوا لا لا يغتر العقل بالدنيا وانما يهتم ويزرع للاخرة ما دام في الدنيا لانه لا يزرع الا وهو في الدنيا. فاذا خرج من - 00:21:08ضَ

الزراعة نادمة في وقت لا ينفع الندم هذه الايات وهذا الامر وهذا التخويف وهذا الترغيب وهذا الترهيب وهذا اظهار قدرة الله. لينجو العبد بنفسه ويتوب ويعمل قبل ان يفوت الاوان - 00:21:28ضَ

هذه الادلة والبراهين عشان الانسان يأخذ بها ويستقيم فينجو اذا اترك الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر بكاء والتصفية يسخر من هذا ومن هذا ويلعن من هذا المتقي والصائم - 00:21:45ضَ

وغردتهم الحياة الدنيا يعني انخدعوا بها وبمهرجها ولذلك قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات يوم القيامة - 00:22:16ضَ

لذلك لولا ان يكون الناس كفارا لما سقام مسلما من الدنيا لان الدنيا ما لها قيمة ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون - 00:22:41ضَ

ولبيوتهم ابوابا وسرارا عليها يتكئون وزخرفا. وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا. والاخرة عند ربك للمتقين الاخرة للمتقين اما الدنيا للجميع قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا مع الكفار خالصة - 00:22:59ضَ

او خالصة يوم القيامة للمتقين وذكر به اي بهذا الدين وبالقرآن. ان تبثلا تسجن ترتهن تعذب توبق تهلك وهي اقوال متقاربة نفس بسبب ما كسبت ليس لها لهذه النفس من دون الله من نصير وال يواليها ولا شفيع يشفع لها - 00:23:25ضَ

وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها وان تدفع كل ما بيدها لا يقبل منها اذا تذكر بهذا القرآن وبهذا الدين كراهة او لان لا ترتهان او تعذب او توبق نفس بسبب ما كسبت - 00:24:06ضَ

انتم سندكم مفعول لاجله ويمكن تكون مفعول وذكر به نفس يعني خوفا العذاب تكون مفعول بها او مفعول لاجله. وهو اقرب وان تعدل تدفع العدل كل عدل كل فداء لا يؤخذ منها - 00:24:32ضَ

اولئك هؤلاء الذين هذه صفتهم اهلكوا اوبقوا عذبوا بما كسبوا لهم عياذا بالله شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون وهذا الاخبار يكون حجة وبرهان لمن سمعه ان يتجنب - 00:25:02ضَ

المعصية وان يستقيم على الطاعة لينجو هؤلاء لهم شراب من حميم عياذا بالله الحميم الماء الحار يشربون الصديد ويأكلون ايش الضريع لا يسمن ولا يغني من جوع في الوقت اللي الذين اتقوا وجوه يومئذ - 00:25:25ضَ

نعيمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمعوا فيها لاغية او لا تسمع فيها لاغية وهذا القرآن كله اما اخبار العناس ان استقاموا ونجوا فاكرمهم الله او اخبار العناس انحرفوا فهلكوه او بقاهم الله - 00:25:56ضَ

والنتيجة لاعتبار واخذ الحيطة قبل ان يفوت الاوان هذا السياق ينبغي للعاقل ان يعتبر به وان ينجوع هذا الاخبار لنعتبر فاعتبروا يا اولي الابصار الذين اهلكوا بسبب ما كسبوا لهم شراب من حميم - 00:26:23ضَ

وعذاب اليم موجئ بما كانوا بسبب كفرهم بالله وبرسوله وباياته وببراهين آآ ادلة وحدانيته قل لهم يا نبيي منكرا عليهم وموبخا ان ادعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا - 00:26:50ضَ

هل يصح ان يدعو العاقل ما لا ينفعه ولا يضره وهم الاصنام ونرد على اعقابنا نمشي القهقرة بعد ان وفقنا الله ودخلنا في الاسلام نردد الكفر والى والى الضلال ولكم بمثابة الذي استهوته - 00:27:13ضَ

يعني دعته وامانته الشياطين حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى. وهؤلاء الشياطين يدعونه الى الضلال. وقد خبلته الشياطين فذهبت به الى مكان لا مأكل ولا مشرب ولا منجاة فاهلكته ذهبت به الى الصحاري فيهلك عطشا وجوعا كذلك هؤلاء - 00:27:32ضَ

الاصنام الذين يدعونها والذين يسمعون منها هم بمثابة من تدعوه الشياطين ويترك اصحابه الذين يدعونه الى الجادة لينجو وهؤلاء الذين يدعوهم الرسول صلى الله عليه وسلم الى الاستقامة يتركونه ويذهبون ويعبدون الاصنام فيهلكون - 00:27:59ضَ

كما هؤلاء الذين تدعوهم الغيلان الى الصحاري والى الضياع فيضيعون وهذا مثل ليفهمه الناس لانهم هم يرون ان الغيلان اذا كان الانسان في الصحراء تقول له يا فلان تعال فيأتي فتبتعد وتقول له تعال - 00:28:19ضَ

فيأتي ويبتعد وتقول له تعال حتى تتركه في مكان يهلك فيه هؤلاء الشياطين اعداء للانسان شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. قال واخوانهم يمدونهم في الغي اي في الضلال والهلك ثم لا يقصرون - 00:28:38ضَ

قل لهم يا نبيين انا ادعو من دون الله على سبيل الانكار عليهم. ما لا ينفعنا ولا يضرنا وهم الاصنام. ونرد على اعقابنا تعبير عن الرجوع الى الكفر بعد اذ هدانا الله ووفقنا للدخول في الاسلام مثابتنا او حالنا كالذي استهوته امالته الشياطين في الارض حيران - 00:29:09ضَ

لانه اصيب في عقله. فالشياطين تدعو ويذهب ورائها وله اصحاب يدعونه الى الجادة والى الطريق قل لهم يا نبيي ان هدى الله هو الهدى قل لهم ان هدى الله هو الهدى. شريعة الله هي الشريعة - 00:29:30ضَ

والقرآن هو الحق وما جاءت به هو الهداية اما الاصنام والكفر والتشريع الذي يأتوا به من انفسهم هو الضلال ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا ولكن الذين كفروا - 00:29:56ضَ

يفترون على الله الكذب. قل لهم يا نبيي ان هداية الله هي الهدى وامرنا امرنا ربنا بان اسلم ولنقادر لرب العالمين ام امرنا بان نستسلم وننقاد لشرع الله ولرب العالمين. وامرنا ان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون - 00:30:19ضَ

اقيموا الصلاة لان الصلاة هي اكبر مقوي للدين لا يوجد شيء اقوى للاسلام من الصلاة ولذلك اخبرنا الله انها ثقيلة الله على الخاشعين. واخبر انها تحمي من الفحشاء والمنكر ان الصلاة - 00:30:50ضَ

تنهى عن الفحشاء والمنكر من حافظ عليها له عهد عند الله ان يدخله الجنة وقال اقيموا الصلاة. ما قال ادوا الصلاة. ما اقاموا الصلاة. يقيمون الصلاة. لان التعبير باقاموا يلتزم اركان وشروط وواجبات وسنن وانداب - 00:31:10ضَ

اما تأدية الصلاة فقد يؤديها من غير من غير ايش؟ ان نكمل اركانها وشروطها. لكن الاقامة هي ان تأتي بالشيء على اكمل وجه واتقوه اوتقوا جعلوا بينكم وبينها وهو الذي اليه تحشرون. وهذا الحقيقة اه جملة مختصرة لكن - 00:31:36ضَ

انها مليئة بامور حرية بان تجعل العبد يستقيم وانا اقيم الصلاة واتقوا وهو الذي اليه تحشرون هذه الثلاثة من تأملها استقام. اقيموا الصلاة لان الصلاة تجعل الانسان يرتقي والتقى هو رأس كل شيء - 00:32:04ضَ

وهو الذي اليه تبصرون ويوم القيامة يخوف به الرب الخلق اتقوا يوما ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم يفر المرء من اخيه وامه يوما يجعل الولدان شيبا. يوم ترونها تذهل - 00:32:27ضَ

اذا هذا اليوم يخوف اذا ادوا الصلاة واتقوا ربكم لتنجو يوم الحشر وهو الذي اليه يحشرون والحقيقة ان هذا الكتاب لا عذر لنا بعده بين لنا فريق النجاة ووضحها وامرنا باتباعها. وبين لنا طريق العطب والهلاك وحذرنا منها ووضحها لنا. وتركنا على المحجة البيضاء - 00:32:45ضَ

كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. وانزل على نبيه يوم عرفة اليوم اكملت لكم دينكم وقال النبيين لتبين للناس ما نزل اليه بكل ما نحتاج اليه مبين في هذا الكتاب - 00:33:21ضَ

فحري بنا ان نعطيه الوقت حربي بنا ان نعطي وقتا لكتاب ربنا لنفهمه حري بنا ان نفهم ما الواجب حي بنا ان نفهم ما الحرام لابد للمسلمين ان يعلموا ما الواجب عليهم - 00:33:40ضَ

المسلم لا يسامح في جهل فروض العين اذا كان يعيش بين المسلمين اذا وان اقيموا الصلاة واتقوا والتقى هو الا تلاحظ نهيت ولا تتخلف حيث امرت التقى ان تفعل الواجب وتترك الحرام - 00:34:02ضَ

هذا هو التقى والذي يتقي الله الله يضمن له امرين يصلح له دنياه واخراه ما الذي يريد العبد الذي يتقي الله الله يصلح له الدنيا ويصلح له الاخرة ويبارك له في عمره - 00:34:26ضَ

وفي ماله وفي ولده وفي سمعته واذا عاداه شخص دمره ربه من عادى لوليا وقد اعلنت بالحرب والمتقي لا يقاوم لانه عبد لله والله يقول ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. ويقول ولينصرن الله - 00:34:43ضَ

من ينصره والعبد اذا استقام على الدين لا يقاوم كل عمله فيه الخير وفيه النور وحياة كلها يعني تدر على الامة الخير. ولكن التقى لا يمكن ان يكون الا بالمكابدة - 00:35:06ضَ

ما يمكن ان ينال العبد التقى الا بالمكابدة ارغام النفس على على الطاعة. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا - 00:35:22ضَ

ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم انا نسألك ان تصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. وان تصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا - 00:35:44ضَ

وان يصلح لنا اخرتنا التي لها معادنا. وان تجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها. دقها وجلها. اولها واخرها علانيتها وسرها. اللهم - 00:36:04ضَ

نسألك السلامة من كل اذن والغنيمة من كل بر. والفوز بالجنة والنجاة من النار. اللهم انا نسألك ان تحفظ هذه البلاد. المملكة العربية العربية السعودية وان تحفظ حكامها وسكانها وان تحفظ بلاد المسلمين جميعا وان توحد صفوف المسلمين وتقوي شوكتهم - 00:36:21ضَ

وان ترد عنهم كيد اعدائهم. اللهم ارحم ضعفنا وتجاوز عن سيئاتنا. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة - 00:36:41ضَ

الله وبركاته يقول صاحب الكرارة اذا توفي واخذ اخوتي الثلثين والباقي الثلث لمن؟ من بعده يعني الورثة لا يخلو من ان يكونوا عصبة او يكونوا اصحاب ظروف او يكون مشترك. اصحاب فرض وعصبة - 00:37:01ضَ

فان كان في الورثة عاصب يا اخوي اصحاب الفروض فروضهم وما بقي فلأولى رجل ذكر واذا كان له اخت تشترك معه يعصبها. فان كان المال لا يوجد فيه ذكر فبعض العلماء يقول المال يرد - 00:37:32ضَ

على اصحاب الفروق وبعضهم يقول يرجع لبيت المال. وبعضهم يقول لذوي الارحام على خلافهم بين العلماء في ذلك والقضية ليست ضربة لازم لان الله قال واولو الارحام بعضهم اولى ببعض على ان هذا المقصود به توريث الاقارب ولكن في باب اسمه باب التنزيل - 00:37:53ضَ

الى الخال والخالة والعمة. هذا قد ينزل اذا لم يكن في ورثة. ومالك لا يرى ذلك يرى اصحاب الفروض يأخذون الفروض لبيت المال. نعم هل يصح في تفسير قوله قارون انما اوتيته على علم عندي انه كان - 00:38:12ضَ

يحول المعادن الى ذهب لا لا هو وانما هو كان يعني على علم عنده ببصيرة بالتجارة وبالفهم والقوة وخسفنا به وبداره الارض عياذا بالله يا ليت ترنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم. ثواب الله خير لمن امنوا وعمل صالحا. ثم قال فخسفنا - 00:38:33ضَ

وبداره الارض نرجوا الله السلامة والعافية هذا بعض الناس يسأل اسئلة تكون فيها نوع من المماحكة شوية. لا انا اطلب من الحضور ان تكون الاسئلة نافعة لهم المسلم ورد في الصحيح والله لا يؤمن احدكم ايش - 00:39:00ضَ

حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فالاسئلة ينبغي ان تكون المقصود منها النفع للدنيا او الاخرى الانسان يسأل عن شيء ينفعه او ينفع اخوانه هذا الذي ينبغي شيء ينفعك كيف تنجو من النار - 00:39:30ضَ

كيف تدخل الجنة اشياء تحتاج اليها اما الاسئلة التي هي ترف او هي امور معروفة او هي امور محل مثاره ومحل خلافات هذا لا ينبغي للانسان ان يسعى لها واذا كان لا بد ان يسأل عنها يمكن ان يأتي للمدرس بعد الدرس يسأله - 00:39:49ضَ

اه لان ما كل بعض الاسئلة حتى قد تكون تشوش على الحضور الاجابة عليها ينبغي لمن يريد ان يسأل يسأل عن شيء يحتاج اليه في دينه او دنياه ما يروح ويسأل على اسئلة - 00:40:10ضَ

كانها اسئلة يريد بها تصريف او يريد بها توجيه او يريد بها تشويش. لا ينبغي هذا على المسلم مسلم ينبغي الاسئلة اولا عن احكام ايات شيء واجب عليه شيء حرام عليه. ام رأيك في فلان او رأيك في الكتاب الفلاني؟ او - 00:40:27ضَ

في الجماعة الفلانية هذا لا ينفعك قال ما بال اقوام؟ النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يذكر الناس باسمائها ينبغي الحقيقة هل البرلمانات في المدارس التي يخاض فيها بايات الله باعتبار انهم - 00:40:46ضَ

هنا على اشياء قد قطع فيها الشرع بالحل او الحرم. فهل هي كذلك؟ وهل يجب على المسلمين اجتنابها انت كأن انت لا تسأل انت توجه انت هنا لا تسأل في فرق بين واحد يسأل وبين واحد يوجه - 00:41:05ضَ

الحقيقة ينبغي لهذه الدروس ان الانسان فيها اذا اراد ان يسأل يسأل سؤال واضح اما هذه القضايا هي ينبغي لمن يريد ان ينكر او يقبل ان يعرف ما الحكم ولا يحل له ان يفعل فعلا ايش - 00:41:29ضَ

حتى يعلم حكم الله فيه ويسأل العلماء. لذلك فيه الان شيء يسمى فقه الاقليات. نحن في حاجة ماسة الى تفعيل الفقه هذا لان الذين يعيشون بين الكفار وبعدين تأتيهم اشياء ما الذي يفعلون فيها؟ - 00:41:51ضَ

والدين الاسلامي دين يسر ودين سماحة. وما جعل عليكم في الدين من حرج لذلك نحن ينبغي لنا جميعا ان نتعاون لاتيان حلول للمسلمين الذين يعيشون في بلاد غير مسلمة وكذلك بعض الامور التي يعملها المسلمون ينبغي ان تكون لها حلول ولكن هذه الحلول لا تكن من الافراد. يكون فيها - 00:42:10ضَ

مجامع الامور العامة تحل بالمجامع ما يحلها الافراد الامر الجامع الكبير تعمل له مجمع ويجمع العلماء وينظر فيه. النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء آآ عمر لما جاء الطاعون - 00:42:37ضَ

جمع الصحابة قال بعضهم نمشي وبعضهم لا نمشي جمع الصحابة حتى وجد سنة فالامور الكبيرة تجمع لها العلماء ويجمع لها اهل الحل والعقد حتى يروا حلولا لهذا ولا تكون الفتوى فيها من - 00:42:53ضَ

افراد ولذلك ينبغي لنا ان نهتم بما ينفعنا من اسلام المرء من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ينبغي للعاقل ان يهتم بما ينفعه ويترك ما لا ينفعه. نعم. ولا يخوض في امور الخوض فيها اما غيبة - 00:43:10ضَ

واما اغارة لصدر اخوانه. نعم يقول اذا صلى رجال في المسجد النبوي واراد ان يصلي في الروضة الشريفة وقد اتيحت له الفرصة بعد صلاة العصر. هل يجوز له ذلك انا اللي اعرف ان الصلاة بعد العصر - 00:43:31ضَ

اختلف فيها العلماء فيها عموم وخصوص من وجه لان النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه النهي عن الصلاة بعد العصر وورد عنه الامر لمن دخل المسجد ان يصلي اذا الخلاف لمن دخل في المسجد بعد الصلاة بعد العصر. اما الذي هو موجود في المسجد - 00:43:52ضَ

هذا ما لا يصلي بعد العصر الروضة انا لا اعرف فيها فضيلة خاصة وانما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بين بيتي ومنبري لكن ما المقصود بهذا - 00:44:15ضَ

هل مقصود ان الجنة بين البيت والمنبر فوق او ان من تعبد هنا يؤول الى الجنة. او ان هذا المحل فضيل. ما المقصود الله اعلم لكن من قال انه فضيل وصلى لا ينكر - 00:44:35ضَ

لكن الصلاة بعد العصر منهي عنها. لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. ما قال الا جاء الا اذا كان مسافرا وجاء للروضة فله ان يصلي النافلة بعد العصر. ما قال هذا - 00:44:54ضَ

والشريعة كاملة. قال للرجل لن يجزي على احد بعدك. وقال له خالصة لك من دون المؤمنين. وقال لها لا يخرج من ضئضئه ناس من الدين كما تخرج السامنة رمية. وقال لي هل تقتل عمارا في الباغية؟ وقال لهذا ان ابني سيد وسيصلح الله بهما فئتين عظيمتين من المسلمين - 00:45:08ضَ

وقال هل بعد هذا الخير من شر؟ قال قال هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن اذا ما قال لا صلاة بعد العصر الا لمن جاء. وكانت الروضة في وقت الظهيرة مزدحمة. وجاء العصر فله ان يصلي - 00:45:29ضَ

النافلة فيها. ما قال هذا. قال لا صلاة ولا مركبة معنا. اي لا صلاته في هذا الوقت لذلك قالوا الصلاة بعد العصر مكروهة. فاذا قربت الشمس من الغروب حرمت. والصلاة بعد - 00:45:46ضَ

بعد الفجر مكروهة. فاذا قربت الشمس من الطلوع تحرم الا ركعتي الفجر استثنيت لانه قال الصبح اربعا قال لا عادلت لي الفريضة قبل ان نصلي ركعتي الفجر فاقره بها والحديث صالح - 00:46:02ضَ

والشافعي رضي الله عن الجميع قال ان ذوات الاسباب خارجة عن النهي اذا من جاء وصلى يعني لانه دخل المسجد له ذلك. من طاف وصلى له ذلك لكن يأتي للروضة ويصلي من غير يكون كان في المسجد ويصلي هذا مشكل - 00:46:22ضَ

ما هناك موجب اما ذوات الاسباب عند الشافعي خارجة عن النهي. اما مالك وابو حنيفة واحمد في المشهور عنه تعارض امر ونهي ما يقدم النهي ما نهيتكم عنه فاجتنبوا وما امرتكم به - 00:46:46ضَ

فاتوا منه ما استطعتم. لذلك الانسان اذا جاء بعد العصر للمسجد فان صلى لا غبار عليه. وان جلس لا غبار عليه. والكل صحيح. والجنة ابوابها ثمانية تدخل من باب غيرك يدخل من باب والثالث يدخل من باب - 00:47:04ضَ

الذي يصلي بعد العصر لا غبار عليه. والذي لا يصلي لا غبار عليه. هذا له دليل وهذا له دليل والكل صحيح كما انه قال لا يصلين احد العصر فمن صلى لا غبار عليه ومن لم يصلي لا غبار عليه - 00:47:20ضَ

والدين يستر يا اخوان. واريد ممن يريد ان ينكر على مخالفيه ان ينظر في ادلتهم قبل الانكار اهم شيء نتعود عليه ماذا ان نطالب المخالف لنا بدليله ما دليلك دليلي كذا هذا منسوخ تعال معي. هذا الحديث لا يصح - 00:47:37ضَ

تعال معي اما اذا كان يستدل بحديث صحيح او غير صحيحة يا اخي ما بباءك تجر وبائه لا تجر والشريعة وضعت متحملة للخلاف اغلب مسائل الشريعة فيها خلافات وفي اهم ركن من اركان الاسلام وهو الصلاة - 00:48:01ضَ

الجمهور قالوا من اكل لحم الابل؟ لا تلزمه لا يلزمه الوضوء والامام احمد قال من اكل لحم الابل لازم يتوضأ وهذا استدل بدليل قوي وهؤلاء استدلوا بدليل قوي فانت لك ان تختار ما يحلو لك وترفق بالمخالف - 00:48:23ضَ

مقصرين رؤوسكم امام اهل اللغة الشافعي قال ثلاث شعرات تكفي مالك امام دار الهجرة قال لازم من كل الرأس ابو حنيفة واحمد قال جزء من الرأس يكفي اذا هذا اخذ ببداية اللفظ - 00:48:45ضَ

وهذا اخذ بنهاية اللفظ وهذا اخذ بوسط اللفظ والكل صحيح لان هذه الشريعة بلسان ايش عربي والكل يدل عليه العربية اذا لا نضيق واسعا واذا اردنا ان ننكر على المخالف فلنعلم ادلته قبل الانكار - 00:49:00ضَ

شيئا وغابت عنك اشياء. انت تريد الجنة غيرك يريد الجنة. انت تخاف الله غيرك يخاف الله. انت لك شيوخ غيرك له شيوخ. انت تفهم ام غيرك يفهم؟ اذا لابد ان تنزل اخوانك - 00:49:21ضَ

منزلتك فان اردت ان تنكر على المخالف اعرف ادلته ثم بعد ذلك ردها اذا دخلت المسجد وكان يؤذن هل اصلي ركعتين ايوة يا ابني او انتظر حتى ينتهي المؤذن. ان انتظرت حتى ينتهي المؤذن سهل وان دخلت في الصلاة وقرأت الاذان في الصلاة سهل - 00:49:36ضَ

كله يمشي لكن الاذان وادعو الدعاء الموجود وبعدين ايش ؟ صلي بعد ذلك لان الجمع اولى اذا اذا اذا اتبع المؤذن المؤذن وبعدين بين الاذان والاقامة الدعاء لا يرد فينبغي للمسلم اذا سمع الاذان ان يتوقف. ذلك هو من يعظم - 00:50:01ضَ

شعائر الله شعيرة من شعائر الاسلام. ينبغي اذا سمعها المسلم يتوقف عن الدرس وعن القراءة ويتابع الاذان حتى ينتهي ثم يقول الوالد اللهم رب هذه ايش؟ اللهم تامة والصلاة القائمة يعني - 00:50:26ضَ

الاثر الموجود او الحديث ثم بعد ذلك يصلي ما كتب الله له من النافلة. هذا الاولى تكتفي بهذا والسلام عليكم ورحمة الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:50:44ضَ