باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون وله الملك يوم ينفخ في السوء عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير - 00:00:00ضَ

واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين فلما جن عليهم ليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما افلق قال لا احب الاثمين - 00:00:39ضَ

فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما رأى الشمس بازرة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون - 00:01:23ضَ

اني وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا منه المشركين حسبك الحمد لله الذي انزل الينا كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة. والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله - 00:02:04ضَ

واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين في هذه الايات كيف ان ابراهيم يعني استدرج قومه يقنعهم ويهديك لهم ان المعبود بحق هو الله وان غير الله - 00:02:41ضَ

يعني والمتغير لا يصلح لان يكون محلا للعبادة على اصح الاقوال وقد سبق ان قلنا ان الله تعالى اذا امر او نهى او هدد او خوف او رغب في هذا الكتاب - 00:03:08ضَ

يختم المقطع بخلق السماوات والارض او بالخلق وان هذا لا يكاد ينخرم في كتاب الله لان هذا الكتاب في اصله كتاب هداية كتاب لانقاذ البشرية ولجعلهم يعيشون عيشة هانئة فيها العدل والرخاء والطمأنينة - 00:03:30ضَ

وفي هذا الانصاف وفيها السعادة للجميع لان الناس قبل ان ينزل القرآن تعيش لكن تعيش عيشة فيها الظلم وفيها الدور وفيها التعاسة هذا الكتاب جاء لينظم يعني للخلق حياة هنيئة - 00:03:53ضَ

اولا لا يعبدون الا الله الخالق وبهذا الجانب تسعد النفوس لان تعلق النفوس بغير الله هذا تعاسة وجوع وفقر لان النفس مخلوقة والمخلوق يحتاج الى خالقه. فاذا تعلق المخلوق بغير الخالق - 00:04:17ضَ

اصبحت الامور لا لا يشبع نفسه وانما الذي يشبعها بالعبادة الذي اوجدها وخلقها هنيئا ان نظام الله هو النظام الذي يأتي بالعدالة لأنه هو لي خلق الكون والخالق هو ليعلم مصالح العباد. اما الخلق فاذا عملوا نظاما اول ما يفعل المخلوق - 00:04:42ضَ

ان يجعل هذا النظام له هو فيه الحظوة وله فيه ايش المكانة والمنصب لان في المثل الذي بيده القلم لا يكتب نفسه شقيا اما الله في الخلق سواء عنده سواء الناس سواسية - 00:05:07ضَ

الفضل بالتقى الفضل بالاستقامة. الفضل بالانتاج الفضل بالعمل للدين ذلك لما بين في الايات السابقة وعابهم وقال لا للذين اتخذوا ثم قال قل وندعوا من دون الله ما لا ينفعنا - 00:05:29ضَ

ثم قال وارقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهذه الجملة من الجمل اللي تكون مليئة لان الكلام يكون ماشي فاذا وصل الى محل تأتي جمل مليئة لان كل الكلام يتلخص في هذه الجمل. الاقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون. هذا المعنى مليء - 00:05:58ضَ

اقام الصلاة مقوية للدين والتقى رأس كل شيء والحشر هو اللي يخوف الناس بان يستقيموا هذه الجمل الثلاثة يعني فيها من المعاني الشيء الكثير ثم برهن على قدرته بان يكرم المتقي - 00:06:23ضَ

ويعاقب المسيء بقوله وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق هو الله الذي اوجد السماوات والارض على غير مثال السابق اذا هذه قدرة هائلة من يخرق السماوات والارض ينبغي ان تنفذ اوامره - 00:06:45ضَ

ينبغي ان تجتنب نواهيه ينبغي ان يطاع فلا يعصى ينبغي ان يشكر فلا يكفر وهو اي الله لا غيره. الذي خلق السماوات هذا الذي ترون والارض نحن عليها اذا ما اخبر به من من من اكرام المتقين قادر عليه - 00:07:07ضَ

وما اخبر به من عقوبة المسيء قادر عليها اذا هذا كالبرهان وكالنتيجة ويوم يقول كن فيكون. الله اكبر ويوم يقول الله تعالى للاخرة او لغيرها او لما ارادكم فيكون عمره اذا اراد شيئا - 00:07:35ضَ

ان يقول له اذا هذه القدرة لا يمكن ان تدرك وانما نصدق بما اخبر به قال للذين اصطادوا يوم السبت كونوا قردة قال للنار كوني بردا قال للصخرة خريجي ناقة - 00:08:07ضَ

يعني اذا ويوم يقول ليوم القيامة او لغيره او لاي شيء كن ايش ابالله عليكم اليس من الجنون من هذه صفاته يعصى اليس من الحماقة؟ من هذه صفاته لا تمتهل اوامره - 00:08:31ضَ

اليس من الجور من هذه الصفات تنتهك نواهيه ويوم يقول كوفاكو كل ما قال لشيء كن يكون اذا هذا الانسان امره عجيب لذلك الانسان الله بينه خلق الانسان خلق الانسان ايش - 00:08:57ضَ

ضعيفا اذا مسه الشر واذا مسه الخير منع. هذا هو الهلع ايش الاية اللي قبل هذي ايش هي ما هو الهلوء اذا مسه الشر جزوء واذا مسه الخير ها هو الهلع - 00:09:26ضَ

وحمل هدما الإنسان انه كان قالوا من جهولا كثير الظلم لنفسه كثير الجهل ذلك السماوات والاراضين ابيات واشرقت ان تحملها والانسان قال انا لها قاعدين مسكين ظلوم وجهول ولكن الله تعالى مع ذلك كرم الانسان - 00:09:51ضَ

وخلق له ما في الارض. ولقد كرمنا بني ادم كل الناس يأكلون بافواههم كل الخلق الانسان يأكل بيده منتسب القائمة اعطاه الله العقل اعطاه السيطرة فاذا استقام واطاع ربه اعز في الدنيا والاخرى - 00:10:15ضَ

ونال المقامات واذا انحرف الانسان اذا انحرف مثله كمثل ايش الكلب ان تحمل عليه طيب بعدين قال ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا ولقد زرعنا لجهنم كثيرا من الجن والانس - 00:10:40ضَ

لماذا؟ لان موارد العلم لم يستعملها هؤلاء في منافعهم لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم الان اولئك ايش كالانعام بل هم اضل لان الالعاب لم تتركب فيهم هذه الطبيعة العقلية ولم يكلفون - 00:11:09ضَ

بكل شيء والله لا عذر هذا الكتاب الحقيقة وضع النقاط على الحروف وبين كل ما نحتاج اليه فحري بنا ان نتمثل الامر وان نجتهد لانقاذ انفسنا وانقاذ البشرية. لان هذه البشرية - 00:11:34ضَ

وهذه الارض ليس لها بعد ربها الا المتقي المتقون هم الذين ينقذون البشرية بدعوتهم الى الحق وابعادهم عن الضلال وبالاخص بهذا الكتاب الذي هو خاتم الكتب وهو الذي بين الله فيه كل ما تحتاجه البشرية باحسن اسلوب - 00:11:55ضَ

لو ضحي عبارة وباوجزها اذا يقول تعالى وهو اي الله الذي اوجد السماوات والارض بالحق خلقهما بالحق ولذلك هذا الكون قائم بالحق الحق هو العدل السماوات والارض قامت على الحق على الميزان - 00:12:24ضَ

وضعش ووضع الرحمن علم القرآن. خلق الانسان. علمه البيان. الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان. والسماء رفعها ووضعها الميزان في ميزان بعدين قال ايش لا تطغوا في الميزان هذا حلال - 00:12:50ضَ

هذا حرام هذا حار هذا بارد هذا ضوء هذا ظلمة الطغيان في الميزان يسبب خلل في الكون جعل في في نظام فاذا طغى الناس في الميزان هذا يسبب مشاكل لا يعلمها الا الله. والطغيان في الميزان قد يكون معنوي بالمعاصي - 00:13:12ضَ

وقد يكون حسي بتغيير ما خلق الله في الكون يجعل النور ظلمة. والظلام نور ويجعل الحرارة برودة والبرودة حرارة. وتقطع الاشجار التي تنتج للناس ما يتنفسون به ويطغوا في الميزان - 00:13:40ضَ

اصبح في الاوزون او في الطبقات التي جعلها الله تحيط الارض فيها ثقب وبعدين في النهاية قد يسبب هذا ايش كوارث اذا قال الا تطغوا هذا حلال هذا حرام. لا تجعلوا الحرام حلالا ولا الحرارة حراما - 00:14:00ضَ

اذا هذا الميزان يترك لذلك قامت السماوات والاراضين على العدل والذي يستمر هو العدل. اما الظلم فلا يمكن ان يستمر الظلم ابدا الظلم مرتعه ايش؟ وخيم الذي يظلم مثل الذي - 00:14:20ضَ

يشرب السم الذي يمارس المعاصي مثل من يحقن السم في جسمه ان الله تعالى لا يترك الظلمة يكون دائما يستمر لهم الامر. يملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة - 00:14:41ضَ

ان اخذه اليم شديد اذا يقول تعالى وهو اي المعبود بحق الذي اوجد السماوات والارض. وجودا متلبسا بالحق ويوم يقول كن فيكون الاخرة الدنيا الموت الحياة غني فقر عز يؤتي الملك من يشاء وينزعه ممن يشاء. ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير - 00:15:03ضَ

يدخل الليل في النهار والنهار في الليل يطول هذا يقصر هذا يجعل بلد قاحل لا ماء ولا مرعاة ولا نبات ويجعل بلد مليء بالغابات ومليء بالانهار وبين انه قال هذا ليتدبروا ويعلموا ان هذا من من صنع الخالق. ثم قال في النهاية فابى اكثر الناس - 00:15:32ضَ

الا كفورا مطرنا بنوء كلا وكذا قال وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتة ونسقيه مما خلقنا انعاما اسيا كثيرة ولقد صرفناه بينهم جعلناه بعض البلاد قاحل وبعض البلاد - 00:15:58ضَ

رخاء ليذكروا ويعلموا ان هذا من تدبير الخالق فما اكثر الناس الا كفورا قوله الحق الله لا يقول الا الحق ابدا ومن اصدق من الله قيل ومن اصدق من الله حديثا - 00:16:20ضَ

يوم ينفخ في السوء السور قرن ويقال ورد في الاثر كيف انعم وملك اخذ القرن يستون ان يقال له انفخ في القرن فاذا نفخ في هذا الصور في القرن على اصح التفاسير - 00:16:53ضَ

وليس الصورة هو قرن ينفخ فيه فجميع من على وجه الارض يموت مما يجلس اربعين سنة ثم ينفخ فيه فالى هم قيام ينظرون ثم بعد ذلك يساق الناس الى المحشر - 00:17:10ضَ

ويقع لهم من الهول والخوف والانزعاج والالم ما لا يعلمه الا الله وكل الانبياء يقال لستم هناك اذهبوا الى فلان الى فلان الى فلان حتى يأتوا للنبي صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها ثم يسجد - 00:17:30ضَ

ويلهم من المحامد ما لم يلهم لاحد فيقال له سل تعطى واشفع تشفع فيشفع لاهل الموقف ان يقضى بينهم وهذا اكبر شيء يتمنى الكافر لو يروح حتى من المحشر للنار لشدة الهول - 00:17:49ضَ

ولشدة الوقوف والناس يمرون على الصراط والصراط امره عجيب وعليه كلاليب وتحته جهنم ولذلك يثبت الله الذين امنوا في القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة هذي الطريق في كلالب - 00:18:09ضَ

وفي امور ان يمشي مثل البرق وان يمشي مثل الفرس السريع واللي يمشي مثل وليحبو حبو واللي يقع في جهنم الله السلامة والعافية. قال وان منكم الا واردها. على متن جهنم نرجو الله السلامة والعافية - 00:18:34ضَ

ذلك هذا اليوم ينبغي للعقلاء ان يدبروا ويتأملوا في طريق النجاة منه ونحن الان والحمد لله عشت في الدنيا الحمد لله الان لم نذهب الى الاخرة. لا زلنا في الدنيا - 00:18:54ضَ

المصيبة من اخذت نفسه ولم يستعد هذه هي الكارثة انه خلاص وضع في القبر فاذا هو لم يستعد ولم يعمل شيء اما نحن والان والحمد لله لا زلنا من تاب تاب الله عليه والحسنة - 00:19:11ضَ

بعشر امثالها يوم ينفخ في الصور له الملك يوم ينفخ في السور لان قبل النفخ في الصور يمكن بعض الناس يكون لهم ملك ولهم جاه يوم القيامة ما في الملك لله - 00:19:33ضَ

الملك لله مالك يوم الدين يوم الجزاء ما في احد ابدا اما في الدنيا قد يكون كما قال انما اوتيته على علم وقال انا احيي واميت والثاني يقول لكن يوم القيامة ما يقدر. ابدا - 00:19:52ضَ

عالم الغيب والشهادة الغيب ما يكون في القلب الغيب ما يقع في غد الغيب ما تفعله بخلاء الشهادة ما يرى ما تعلنه اذا لا من جاء الا الصدق هذه الدنيا - 00:20:15ضَ

الذي يريد ان ينجو يصدق الذي يريد ان يسلم؟ يستقيم نحن الان في الدنيا ما في عالم الغيب والشهادة اذا صدق مع الناس واظهر التقى واظهر الكرم واظهروا العلم واظهروا غير صادق - 00:20:44ضَ

خلاص يشخط عليه اذا لم يصدق اذا كان في قلبه الصدق وستره ولم وصارت الناس لا تراه يوم القيامة ما في قلبي هو ليجد انما الاعمال لذلك كم من انسان - 00:21:11ضَ

يتظاهر بالخير ويتظاهر بالعمل ولكنه لم يصدق فيكون عياذا بالله يوم القيامة شماتة للناس وكم من انسان لا يعبه به ولا يفطن له كما قال صلى الله عليه وسلم ما تعدون هذا فيكم - 00:21:33ضَ

قال حري ان اذا تكلم يسمع واذا خطب ان يجاب قال لا يسمع له ولا يجاب. قال ملء الارض من ذاك خير منه هذا ان الله لا ينظر الى صوركم - 00:22:00ضَ

واذا كان ينظر الى قلوبكم واعمالكم. ينظر الى الى الى اعمال الانسان الى اللب انما الاعمال بالنيات فلذلك رب مدفوع بالابواب قبرين لا يعبى له ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة - 00:22:16ضَ

ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لماذا هذا؟ لان هذا قلب مليء بالاخلاص لا يريد الدنيا لا يريد ان يقاد اي واحد منا الان في عمل اذا عمل هذا يقول يا اخي وبلاش العمل ما فائدة العمل؟ والله لا اشتغل - 00:22:37ضَ

انا اذا استأذنت لا يؤذن لي وان شفعت لا يشفع واي فائدة لكن هذا قلبه مليء بماذا هناك العمل مع الله ليس مع الناس الى لو اقسم على الله لقى برة - 00:22:59ضَ

اذا لابد للعقلاء من ان يقتطعوا بعضا من اعمالهم لينجو به يوم القيامة لان اغلب الاعمال الظاهرة الله اعلم بحالها المحمدة وذكر الحسن والجيران والسمعة والاصدقاء ونعم هذا الذي لم يوفقه الله تكون لمعوقات - 00:23:19ضَ

ينبغي للعقل ان يقتطع جزءا من اعماله هذا يجعله يوم القيامة لا يطلع عليه الا الله. والله كريم فاذا عمل ذلك باذن الله ينجو واذا اخلصت العمل كل عمله يكون له - 00:23:51ضَ

لكن الله لا يقبل الا ما كان له الذي لم يكن لله لا يقبله الله ولذلك القمم الذين لم يصدقوا يكونون طعما للنار. توقد النار بهم. اول من تسعر بهم النار من - 00:24:05ضَ

القمم الشهيد لان هذا الشهيد ما استشهد الا ليقال جريء وقد قيل شجاع وهذا المتصدق ما ما تصدق الا ليقال ما لا كريم وجواد وقد قيل. وهذا ما تكلم الا ليقال عالم او قارئ وقد قيل - 00:24:23ضَ

اذا اخذوا حقهم من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد الله لا يخلف الميعاد. ثم جعلنا له لنا عذر بعد هذا اذا ينبغي لكل واحد منا - 00:24:44ضَ

ان يجتهد ويعلم ان الدنيا رايحة يوم وبكرة وبعد بكرة وبعد بكرة ينتهي العمر فاذا هي العبادة لا تقبل الا اذا كانت على المواصفات المطلوبة بعدين مشكلة ان العبادة لا تقبل - 00:25:05ضَ

الا اذا استوفت لها موانئ واحقاد لها واجبات لها سنن لها انداب اغلب العبادات تتصل بها واجبة سنن الداب واحيانا تكون لها محرورات اذا اذا ادى المسلم او العبد الطاعة على غيره. المواصفات المطلوبة - 00:25:27ضَ

اقل ما يكون فيها يكون الاجر ناقصا اذا اذا اذا تجوزنا وكان النقص ليس في الاركان اوليس في الشروط اصبح في بعض الواجبات او السنن والانداب تكون العبادة ايش ناقصة لكن اذا ادى العبد العبادة كاملة ماذا - 00:26:02ضَ

ياخذ الدرجة كاملة لذلك ينبغي للعقلاء ان يتأملوا حتى تكون اعمالهم لهم. ولا تضيع عملك لذلك ينبغي ان تعمل لمن؟ لله. لانه هو القادر هو الكريم. هو الذي يعطيك الاجر. هو الذي يرد عنك الشر. هو الذي ينفعك. اما الخلق فهم عاجزون - 00:26:25ضَ

الذي يشتغل للخلق الخلق عاجز لا يملك شيء وهو الحكيم في شرعه يضع الامور في مواضعها. الخبير بخلقه يجازي كلا بعمله لا يظلم الناس شيئا اذا اطمئن ما دام الله حكيم وخبير - 00:26:46ضَ

فلن يظلمك فلن يؤجل لك عملك. فلن يؤخر عنك ما تستحق واذكر حين قال ابراهيم لابيه ازر الغريب ان بعض المفسرين يقول ازر عمه او ازر صنم وهو قال لابيه ازر - 00:27:12ضَ

يقول واذ قال ابراهيم لابيه ازر اذ يقول لا عمه يقول لانه اثر هذا يقال له تارح او تاريخ يعقوب يقال له اسرائيل اتتخذوا اصناما الهة لا تتخذوا على زميل لينكا - 00:27:37ضَ

اصناما جمع صنم والصنم المعبود غير الله. الذي ينحت من الحجارة هذه حتى المفعول ثاني اني يعني اللي هو ابراهيم اراك وقومك في ضلال مبين واضح هذا ابراهيم كان علاء - 00:28:08ضَ

مستوى من الفضل والخلق والعبادة لا يعلمه الا الله قال وابراهيم الذي وقال لابنه وحيد اذبحه فتله للجبين واراد ان يذبحه وقال ان هلال هو البلاء المبين. فلما اسلما وتله للجبين وناديناه - 00:28:33ضَ

قال يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك ان هذا لهو البلاء به. قال وابراهيم الذي وفى. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن ولحسن خلقه لما كلم اباه وقال له يا ابتي - 00:29:01ضَ

لم تعبد ما لا يسمع؟ ولا يبصروا ولا يغني عنك شيئا. يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا سويا. يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عاصيا. يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان - 00:29:27ضَ

اسمعوا ما لا رد على ولده الصالح. اراغب انت عن الهة يا ابراهيم فان لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا اهجرني كثيرا مدة طويلة هذا ابراهيم لم يكن منه الا ان قال له سلام عليك. سلام عليك - 00:29:50ضَ

هذا الخلق هذا روعة في الادب بحسن التعامل ما قال له يا ابتي يا كافر يا مجرم يا خبيث انا اريد ان ننجوع كنت تريد ان توبق نفسك؟ قال له سلام عليك - 00:30:14ضَ

وذلك قال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم ثم قال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة - 00:30:34ضَ

وعادها اياه. ساستغفر لك ربي فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ثم قال تعالى واذكر حين قال ابراهيم لابيه ازر اذا هذا ابوه على الصحيح. اتتخذ اصناما الهة - 00:30:54ضَ

جمع الصنم والصنم هي الاوثان المعبودة تعالوا يا مفعول ثاني اني اللي هو ابراهيم اراك ابراهيم وقومك في ضلال مبين يعني اراكم بعيني واراكم بواقع الامر ثم قال وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الملكوت. كره بوت - 00:31:13ضَ

يعني الملك زيادة هذه الزيادة تدل على العنف الى دخل الله اراهما اعماق الارض واراهما فوق السماوات قال ان هذا الكون لابد له للخالق وقيل ان ابراهيم كان هذا في بداية - 00:31:42ضَ

خروجه من السرب وانه كان في اول الامر شك وهذا ورد عن ابن عباس عن طريق علي بن ابي طلحة والحديث لا يثبت والذي يختار المحققون ان ابراهيم قال هذا استدراجا لقومه ومحاجة لهم ليبين لهم الحق عن - 00:32:06ضَ

طريقي المحاورة وهذا هو الاختيار الوالد واختيار كثير من المحققين وهو الذي تدل عليه سياق الايات ومن العلماء من قال هذا كان في بداية امره وكان في زمن المراهقة وانه نوارى وظن ان النجم ثم القمر ثم الشمس ثم - 00:32:29ضَ

مع ذلك تبين له الحق وهذا القول مرجوح لا شك بانه مرجوح لان في الايات اه قرائن تدل على انه مرجوح وان الحق ان ابراهيم كان محاجا لقومه يريد ان يوصلهم الى عبادة الله عن طريق الحوار وعن طريق الاقناع - 00:32:51ضَ

والبراهين اذا ومثل هذا البيان الذي بينا لك نبين ونوضح لابراهيم ملكوت السماوات والارض الملكوت كالرهبوط والرحموت يعني كأن الزيادة يعني وقدرة الله في هذا الكون لان الله وراه ما تحت الاراضين ووراه ما فوق السماوات - 00:33:11ضَ

وبصره بذلك اما عن طريق الوحي او عن طريق المكاشفات وليكون ابراهيم من الموقنين على ان المعبود بحق وانه لا تصح العبادة الا لي. واني هو الذي اوجدت هذا الكون - 00:33:41ضَ

واتيت بما عند الخلق وان الخلق عاجزون ولا تصح العبادة الا لي. فانا الوحيد المتصرف المنفرد الذي تصح العبادة لي ولا تليق بغيري من الموقنين المصدقين ان الله هو المعبود بحق - 00:34:00ضَ

فلما جن الجنون هو الستر وظل الجن ومنه الجنة ومنه الجنة اذا جنه يجنه اذا ستره وملوا البستان يقال للجنة لان الذي يدخله يستره ومنه الجن لانه لا يرى انه يراكم هو وقبيله - 00:34:23ضَ

من حيث لا ترونهم والجن تقال للجنس من الملائكة يقال لهم وجعلوا بينه وبين الجنة قيل الجن الجنس من الملائكة وقال لهم الجن. يقال ان ابليس كان منهم. كان من الجن - 00:34:52ضَ

وهو جزء من الملائكة على اصح الاقوال وقيل كان من من الجن اللي هم هذول الشياطين وان اخذته الملائكة وهذا غير واضح اذا فلما ستره الليل جاءه الليل وستره. واظلم عليه - 00:35:11ضَ

رأى كوكبا الزهراء او المشتري او غيره قال هذا ربي على زعمكم هذا ربي على ثأبكم. فلما عفن قال لا احب الافلين الذي لا يصح ان يكون ربه لان الرب - 00:35:34ضَ

الخالق لا يعزب لا يغيب لا تأخذه سنة لانه اذا هلك الكون اذا هذا الرب القدرة لا تتفوق والارض جميعا قبضة يوم القيامة طيب اذا كانت السماوات والاراضين في يد الله انصارا من حبة خردل - 00:35:53ضَ

هؤلاء المجانين اللي يقولوا بالحلول كيف يكون هذا ناس ما يفهمون السماوات والاراضين في يد الله اصرار من حبتي خردل ولله المثل الاعلى ولذلك اغلب المشاكل تأتي من اقدار التشبيه - 00:36:20ضَ

او من اقدار التعطيل كل يعني تعطيل سببه تشبيه يقول هما يقولوا لا نعرف يد الله كيد المخلوق. واذا اثبتنا اليد لله شبهناه بخلقه. اذا لا نقول يد نقول قدرة - 00:36:42ضَ

طيب القدرة كمان كل مخلوق له قدرة تقول قدرة منزهة طيب قل يد منزهة ولذلك هؤلاء اخر ما يبقى معهم الذين يأولون نرجو الله الهداية صفة الوجود يذهبون يذهبون يذهبون يذهبون الى اخر صفة الوجود - 00:37:00ضَ

طيب العبد موجود فان قالوا لا كذبوا الله موجود فان قالوا لا كفروا العبد موجود والله موجود. يقول لك يا اخي الله واجب الوجود. والعبد جائز في الوجود. فقل منك جات. صفات واجب الوجود - 00:37:23ضَ

واجبة الوجود والصفات جائزة للوجود جائزة الوجود وبين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق لذلك العرب الاقحاح ما كانت عندهم مشكلة كانوا يعرفوا كلمة خاله وصفات الخالق متعالية كالخالق. وصفات المخلوق متحقرة كالمخلوق. وبين الصفة والصفة - 00:37:41ضَ

فما بين الخالق والمخلوق؟ خذ كلمة رأس واضفها الى الوادي والى الجبل والى الانسان والى المال طيب هذه مخلوقات تمايزت باضافاتها. ما بالك بما يضاف الى الخالق وبما يضاف الى المخلوق - 00:38:02ضَ

لذلك كان العرب الاقحاح اذا علموا اذا سمعوا صفات الله يعني ترتفع عندهم ويعلموا ان الله تعالى مرتفع والمخلوق ولم يكن عندهم مشكلة فلما ترجمت كتب اليونان وجاءت البلاء قالوا لا نحرث الاستواء الا كاستواء المخلوق. واذا قلنا الله استولى هذا شبهناه بخلقه. والنص غير اللائق بالله - 00:38:21ضَ

بالخلائق فاصرفه عن ظاهره اذا استوى استولى. وهذا الاستيلاء منزه نقول بالله عليكم الاولى استوى التي جاءت في سبعة موضوعات مواضع في القرآن ان نقول منزه والله نأتي بكلمة من انفسنا ونقول هذه منزه - 00:38:48ضَ

ايهم اولى طبعا الاولى ان نترك ما ذكر الله وننزهه ولذلك قال ثم استوى على عرش الرحمن ايش ثم استوى على عرش الرحمن فاسأل به خبيلا. لا تقول استولى. هذا تهديد مبطن - 00:39:05ضَ

لا تقول الثورة انتم اعلموا ام الله فلذلك هذا الحق هذا الامر اخطأ فيه كثير من جلة العلماء. ونحن نترحم عليهم ونرجو الله تعالى ان يغفر لنا ولهم. ولا شك في ان هذا التأويل خطأ - 00:39:25ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ربه لتبين للناس ما نزل اليهم. وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. وهو قال الرحمن على استوى ثم قال ثم استوى على عرش الرحمن فسألهم به خبيرا. ولم يقل لهم يجب عليكم ان تؤولوا هذه الصفة - 00:39:42ضَ

اذا يصدق الله فيما قال وننزهه عن مشابهة خلقه ونقطع افكارنا واطماعنا عن ادراك كيفية اتصافه بصفاته هذه طريق السلامة محققة اما الذي يقول استوى استولى. والذي يقول خلقت بيدي بقدرتي - 00:40:02ضَ

اين اين الدليل على هذا قالها النبي صلى الله عليه وسلم اقالها الله اذا هذا خطر فلما جن عليه الليل ورأى كوكبا قال هذا ربي على زعمكم. فلما افلا قال لا احب الافلين - 00:40:22ضَ

فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي اي على زعمكم فلما قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين ان لم يوفقني ربي ويرشدني. لاكونن من القوم الخارجين عن طاعة الله - 00:40:43ضَ

فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هلا اكبر مما تقدم ولما افلت وغابت قال يا قومي اني بريء من ما في الكون من الذي تشركونه اني وجهت وجهي واخلصت عبادتي للذي اوجد السماوات والارض من غير مثال سابق - 00:41:01ضَ

وما انا من المشركين والدليل على ان ابراهيم كان محاجا قول الله تعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. وقوله تعالى وما كان من المشركين ولو قال هذا ربي لكان من المشركين - 00:41:30ضَ

وقد يستأنس بهذا على بعض ضرب الامثلة لمن يريد ان يوضح قصة او قضية للناس اقول قد يجعل هذا مما يحتذى به لضرب الامثال للناس. ولتوضيح الامور التي يريد ان يوصلها للناشئة او لبعض الناس. لان الله قال وتلك - 00:41:55ضَ

الاذهار نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون ولذلك هذا ابراهيم اراد ان يقرب لقومه ان الذي يستحق العبادة هو الله وحده. اما المخلوقات التي لا تصلح لان تكون معبودات ولا يجوز ان يصرف لها حق الله جل وعلا. نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا - 00:42:22ضَ

ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اصلح لنا ديننا الذي وعصمته امرنا واصلح لنا دنيانا - 00:42:51ضَ

التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي لها معادنا. واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر ذنوبنا كلها دقها وجلها اولها واخرها علانيتها وسرها. اللهم انا نسألك السلامة من كل اذن والغنيمة - 00:43:11ضَ

من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسلم عليك يا استاز. عليكم السلام. ادعي لي الله يوفقه. نعم. الله يوفقه - 00:43:31ضَ

والله وحده الخالق ومنزه عن المكان لا يقال الله يوصف بما وصف به نفسه فاذا وصف الرب نفسه بصفة نصفه بها. واذا نفى عن نفسه صفة ننفيه عنها. واذا سكت الوحي - 00:43:56ضَ

نسكت لا نقول مكان ولا مكان نقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نقول الرحمن على العرش استوى يقول ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يكون ثلث الليل الاخير. نزول لائق بجلاله وكماله - 00:44:16ضَ

اذا ما قاله الله وقله وما نفعنا فيه وما سكت عنه الوحي نسكت ولا يصف الله اعلم بالله من الله. ولا يصف الله بعد الله اعلم بالله من رسول الله - 00:44:36ضَ

فاذا وصف الرب نفسه او وصفه به رسوله نقوله على ثلاثة اسس التسبيق والتنزيه وقطع الطمع عن ادراك الكيفية بس السلام عليكم يقول تكلمتم في الاسبوع الماضي عن سبب اختلاف الروايات - 00:44:51ضَ

زيادة ونقصا ايوب في بعض الروايات بعض الكلمات الزائدة والناقصة. هل اعدتم لذلك السبب مشكورين هذا فيه كتب في هذا السبب يعني اولا اسباب الخلاف وفي كتاب للشيخ ابن تيمية رحمة الله عليه - 00:45:07ضَ

ممتاز اسمه رفع الملام عن الائمة الاعلام وفي اسباب الخلاف للبطليوسي وحاصره في الستة ومن الكتب التي اعترت باسباب الخلاف المغني لابن قدامة والمجموع للنووي ونيل الاوطار للشوكاني شرح منتقى الاخبار - 00:45:27ضَ

ومن اكثر ما يشير الى اسباب الخلاف وبالاخص في القواعد الفقهية والاصولية وفي اسباب الخلاف في النصوص ابن رشد في كتابه القيم بداية المجتهد ونهاية المقتصد هذا الكتاب من اكثر الكتب في ايراد اسباب الخلاف بين الفقهاء في الشريعة - 00:45:49ضَ

احيانا سببها اختلاف النصوص احيانا في فهم النص احيانا في البناء او الاسقاط او الترجيح وهذه الامور الحقيقة مهمة لكن ينبغي لطالب العلم ان يأتي البيوت من ابوابها. لان الذي يريد ان يطلب العلم لا بد ان يطلب العلم على الشيوخ - 00:46:14ضَ

ما يصلح الانسان يدرس على نفسه لابد ان يأتي لشيخ ويدرس عليه. وبعدين يبدأ بصغار العلم حتى ينمو ثم بعد ذلك يدرس على الكتب ماذا يسمى هذا الاسلوب؟ مذهبهم كمثل الكلب - 00:46:41ضَ

هذا تبذير مثل مثل هؤلاء كما اهالي الكلب اعوذ بالله في حالهم ان تحمل عليه ليس تحمل عليه ان اجريت عليه يلهث او تركته يلهث قال له وهل الكلب يحمل عليه - 00:46:58ضَ

يحمل عليه تجري عليه ما انك تحمل على ظهري اذا جريت على الكرب ومشى وامامك وانت تبعته يعني جريته واستشريته يلهث. وان تركته يلهث. فمن طبيعته. هؤلاء ايضا حالتهم انهم في كل حال يتصفون بما هم عليه من - 00:47:14ضَ

الاجرام نرجو الله السلامة والعافية يقول ما المراد بقوله تعالى على لسان لوط عليه السلام هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. جزاكم الله خير هذا لوط كان قومه عندهم مرض نفسي - 00:47:37ضَ

ولذلك انحرفت فطرتهم فاصبحوا يرون الطهارة جريمة ولذلك قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم. لماذا انهم اناس يتطهرون ناس اصيبوا في عقولهم. اصيبوا في ذوقهم واصبحوا يريدون الرجال وهذي اعوذ بالله مرض اول ما عرف عند هؤلاء - 00:47:56ضَ

وهذا الرجل نبي ورجل فاضل واتوه الملائكة وهو لا يعلم الغيب واتوه في صورة رجال وهؤلاء يريدون ان يوقعوا في الرجال اعوذ بالله فقال لهم يا قومي هؤلاء بناتي بنات الحي هن اطهر لكم ازوجكم اياهن فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي - 00:48:23ضَ

بناتي اي بنات الحي نزوجكم اياها على شرع الله فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي. اليس منكم رجل رشيد تعمل عمل يخالي في الفطرة ونجس وقذر ومع ذلك في ضيوف - 00:48:46ضَ

ما كان يعلم الغيب حتى قال له جبريل يا لوط انا رسل ربكم. واخذ يده مسحها على وجوههم فبقى الوجه مثل القفا. لم يبقى اثر ولا للانف ولا للفم اصبح مثل الكف - 00:49:04ضَ

اعينهم ورفعها وقالبها بهم هذا المقصود بهذا نرجو الله السلامة والعافية. اي هؤلاء بناتي اي بنات الحي. هن اطهر لكم تزوجوهن لذلك ملعون من اتى امرأته في دبرها ملعون وما ذكره العلماء باطل. وان صح عن بعض السلف - 00:49:17ضَ

باطل باطل باطل والله قال نسائكم حرز لكم فاتوا حرثكم انا شئتم اذا كان في محل الحرث والدبر نجس وليس محل الحرف ولا يفعله الا مريض ومحل محرم بالاجماع اذا كان محل الحرث اذا كان فيه الدم محرم - 00:49:42ضَ

فمن باب احرى محل مهيأ للنجس وقال اعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. وقالوا يسألونك عن المحيض قل هو الا فينبغي للمسلمين ان يتقوا الله ويعملوا بطاعة الله فانما يأمرهم به فيه صلاح دنياهم واخراهم وفيه الطهر لهم والفوز - 00:50:06ضَ

يقول هذا انه يعني يعمل ذنب كل ما يتوب يقلع ويرجع اليه. ما لك الا التوبة واستغفر الله واكثر من ذكر الله ومن الصدقة وابتعد عن البيئة التي يعني هذه البيئة التي تمارس فيها هذا الذنب حاول ان تحولها - 00:50:31ضَ

تذهب لمحل اخر ونرجو الله لنا ولك العافية. يقول احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. ما حكم الصبغ الشعر وحلق اللحية صبغ الشعر سنة طيب ايوة تغيير الشيب ولكن يجتنب السواد - 00:50:55ضَ

بالسواد اقل درجاته صالح للاحتجاج وحلق اللحية محرم بالاجماع. وبالكتاب وبالسنة حلق اللحية محرم بالكتاب والسنة والاجماع اما بالكتاب بقوله لا تأخذ بلحيتي وقال اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدي - 00:51:17ضَ

وبالسنة اسدلوا اسدلوا اوفروا. امرني ربي ان اقص هذا واترك هذا. والاجماع على ان حلق اللحية محرم وهناك قول لمتأخرين الشافعية اوهام الخيط العنكبوت للوجوب وقيل للندب او المطلوب وقيل للوجوب فعل الرب وامر من ارسله للندب - 00:51:43ضَ

فهي محرمة بالكتاب والسنة والاجماع. وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم كان كف اللحية وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وعائشة تقول سبحان من زين الرجال طيب ولماذا المسلم يحرق لحيته؟ - 00:52:10ضَ

لماذا لماذا يريد ان يكون طفلا والله جعله رجلا يريد ان يكون ماذا؟ يريد ان يكون مالا بالاستقراء لا يخلو من واحد من ثلاثة امور اذا وبعدين نحن ندفع ضريبة دينا يا اخي - 00:52:28ضَ

اللي عنده بيت يدفع ضريبته. اللي عنده سيارة. اللي عنده تجارة. طيب ما ندفع ضريبة الدين نحن نريد ان ندخل الجنة بدون ما ندفع ضريبة. خليه يقول لك مطوع يا تيس يا مطوع يا فهم - 00:52:48ضَ

امنعني من الموت يا اخي امنعني من الموت كل نفس اذا وضعت القبر ورجع المال والاهل وبعدين كلكم معافى الا المجاهرين لا بدنا ندفع ضريبة ديننا لا بد الدين الدين لضريبة. الجنة لها ضريبة - 00:53:02ضَ

الذي يريد ان يسخر منك انك تدينت. قل له امنعني من الموت يا اخي ما دام ما يمنع عنك الموت كل نفس ذائقة المسلم ان يتقي الله ويرفق بالناس الناس ولا حقيقة ينبغي ان يكون المسلم رفيق باخوانه - 00:53:26ضَ

ونرجو الله تعالى الا يبتلينا وان يرزقنا الاستقامة وان يتجاوز عنا وعن اخواننا الذين ابتلوا. الله يغفر لنا ولاخواننا في اي حالة يمكننا الجمع بين الصلوات الرجاء اه الجمع والقصر بين الصلوات هل الفضل جمع التقديم - 00:53:47ضَ

تم جمع التأخير العلماء اختلفوا في هذا فالجمهور على ان الجمع للمسافرين والمريض جائز الجمع للمسافر والمريض صاحب العذر. لكن المسافر له ان يجمع ويقصر. والمريض له ان يجمع لكن لا يجوز له القصر - 00:54:09ضَ

وهذا الجمع رفقا بالناس ابو حنيفة يرى ان الجمع غير موجود وانما الصلاة لا تصلى الا في وقتها. وانما هو يكون جمع صوري بمعنى يؤخر الظهر الى اخر وقته ويقدم العصر الى اول وقته. فيكون الجمع جمع ايش - 00:54:35ضَ

ويرى ان الجمع في الحج نسك الجمهور قالوا الجمع جائز وبعضهم قال جمع التأخير لا لا غبار عليه. جمع التقديم بعضهم يشك فيه. والصحيح ان الجمع جائز جمع التقديم والتأخير. والسنة - 00:54:56ضَ

انك اذا جد بك السفر بعد دخول الوقت تجمع جمع تقديم واذا جاءك الوقت وانت على الرواحل تجمع واذا كنت جالس في المحل لا تجمع وانما تصلي كل صلاة في وقتها من غير - 00:55:15ضَ

تقصر ولا تدمع. هذا هو الافضل. كما يفعل الامام ايام منى لانه نازل يصلي الظهر في وقته والعصر في وقته والعشاء في وقته ولا يجمع. والصلوات اللي تجمع الظهر والعصر لانهما مشتركتي الوقت. والمغرب - 00:55:35ضَ

عشاء لانهما مشتركتا الوقت اما الفجر فلا يجمع مع غيره لا يشترك معها شيء الذي يقصر الرباعية. اما الثلاثية والثنائية لا تقصر. مع الاسف رأيت بعض الناس يصلي المغرب ويقصر - 00:55:56ضَ

قلت له ليش؟ قال انا مسافر. قلت له يا اخي المغرب لا يقصر فيه. لا الكلام ينبغي للمسلم ان يتعلم الواجب اذا القصر جائز للمسافر والجمع جائز للمريض وللمسافر وجمع التقديم - 00:56:17ضَ

على الصحيح يجوز وجمع التأخير يجوز بلا خلاف الذي هو جاد به السير يجوز له الجمع والذي هو مقيم ومسافر يجوز له الجمع لكن الافضل ان يصلي كل صلاة في وقتها - 00:56:34ضَ

اذا في فرق بين من جد به السر ومن هو متصل بالسفر ولم يجد به السيف مثلا نازل هذا يصلي كل صلاة في وقتها وهذا مبين في كتبه الفقه والحديث وفي احكام - 00:56:55ضَ

هذه الاحكام يقول بعض الشباب يطفئون شهواتهم في السفر خصوصا ان طال بالاستمناء لا يجوز الاستمناء. ولكنه اخف من الفاحشة لا يجوز الاستمناء والذين هم لفروجهم حافظون بالله على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم - 00:57:10ضَ

باستمناء محرم لكنه اخف من الفاحشة. على اصح الاقوال. نكتفي بهذا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:57:37ضَ