باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وحاا قومه قال اتحاجون في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا - 00:00:00ضَ

علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله الم ينزل ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن - 00:00:53ضَ

وهم مهتدون وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات ان ربك حكيم عليم. حسبك الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب واصلة الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس - 00:01:41ضَ

فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة. الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى ذكر في هذه الايات ما حصل بين ابراهيم وبين قومه - 00:02:17ضَ

وقد اشرنا بالامس الى ان العلماء اختلفوا هل ابراهيم كان شاكا او كان مجادلا لقومه محاجا لهم اخذا لهم عن طريق يعني اه العظة والعبرة والفهم حتى يوصلهم الى ما يريد ان يوصلهم اليه - 00:02:38ضَ

والخلاف بين السلف وهو لا زال قائم. الا ان آآ هناك ادلة ترجح ان ابراهيم لم يكن شاكا وان ورد عن ابن عباس عن طريق علي بن ابي طلحة انه كان هذا في اول امره - 00:03:02ضَ

وانه بعد بداية خروجه من السرب التي وضعته امه فيه وكان نمرود يريد ان يوقع بذكور بني اسرائيل كما اراد فرعون ان يفعل بموسى يستعينون بالشياطين وبالكهان وتخبرهم ببعض ما يكون ويكذبون عليهم - 00:03:22ضَ

اذا رأى كوكبا قال هذا ربي من باب الشك او من باب يعني استدراج قومه لانه لا يدري في ذلك الوقت ولم ينزل عليه الوحي وقلنا ان في السياق ادلة تدل على انه كان محاجا لقومه - 00:03:47ضَ

اولا قوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم وقوله جل وعلا وما كان من المشركين وانه في بداية المحاجة اظهر الوحدانية واظهر انه ليس معهم فيما هم فيه. فهذا كله يدل على ان ابراهيم - 00:04:12ضَ

كان مجادلا لقومه ولذلك امر الله ان يجادل اهل الكتاب بالتي هي احسن ولذلك ينتزع معهم اماكن الاتفاق يقول وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والى هنا والهكم واحد ونحن له مسلمون - 00:04:36ضَ

وفي باب اسمه باب اداب البحث والمناورة. الحجاج للباشا سراج هذا صاحب المهذب اللي شرحو النووي في المجموع شسمه الشافعي هذا له كتاب ايضا في الحجاز المخالف والخصم ينبغي ان يؤخذ بالحجة - 00:05:00ضَ

لكن يكون عن طريق يعني ايضاح البيان والبرهان من غير شتم ولا مغالطة ولا تعنيف لذلك هذا الدين كله قائم على البراهين الاسلام جاء يدعو الناس لاتباعه ويأتيهم بالادلة على صدقه - 00:05:33ضَ

ما يقول لي واحد ارمي عقلك وتعال ادخل لا اول شيء بين ان الله هو اللي اوجد الكون ثم بين ان معجزة النبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن فان كذبوا به فيأتوا بمثله - 00:05:56ضَ

فان عجزوا فهناك ينبغي ان يعلموا انه صادق وقد اوعد المكذب به النار اتقوا النار اذا دينا دين قائم على الحجج والبراهين. وعلى الادلة الشرعية والعقلية لذلك كل شيء يبرهن عليه - 00:06:15ضَ

الاسلام ليس مثل النصرانية اللي يقول واحد وثلاثة واحد ثلاثة ما يمكن واحد ثلاثة يقول لك واحد وهو ثلاثة لا لقد كفر الذين قالوا ان الله وما من اله يعني - 00:06:38ضَ

وبعدين اليهود اللي اعوذ بالله يسبون الله ويقولون يد الله غلت ايديهم اما هذا الدين لا. الاسلام دين وسطية لا يصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله - 00:07:00ضَ

ابدا صفات الله توقيفية ما اخبر الله عن نفسي نخبر وما اخبر به رسوله. اما ما لم يخبر به لا يجوز ان نقول فيه بعدين في النهاية قال اني وجهت وجهي - 00:07:20ضَ

للذي فطر السماوات والارض حنيفا اخلصت ديني وما وعقيدتي للذي اوجد السماوات والارض على غير مثال سابق مائلا عن الشرك مبتعدا عن الانحراف وما انا من المشركين تأكيد لهذا المعنى - 00:07:38ضَ

ثم قال جل وعلا قومه قالوا له يا ابراهيم انك تسب الالهة وتعيبهم ولعلها ان تخبرك او توصلك بمشكلة قال لهم ابراهيم اتحاجون لي اتحاجوني احد النونين الثانية لان الاولى للرفع - 00:08:03ضَ

او تضغم الثانية في الثانية وتشدد كل منهم قراءة سبعية بالله وقد هداني هل تخاصمونني وتجادلوني في شأن الله ووحدانيته وفي جعل الالهة معه وقد وفقني وهداني بان اخلص له العبادة ولا اشرك به معه غيره - 00:08:35ضَ

ولا اخاف ما تشركون بي ابراهيم يقول لهم لا اخاف الذي تشركونه من الاصنام ومن الانداد ومن انا لا اخاف منه الا ان يشاء ربي استثناء منقطع لكن ان شاء الله ان يوصلني بشيء وصلني به - 00:09:01ضَ

لان امره اذا اراد شيئا اما هؤلاء الاصنام لا تضر ولا تنفع ولذلك قيل سرق زرق يصنع الاصنام ويعطيها لابراهيم يسوقها وكان ابراهيم يقول من يشتري من يضره ولا ينفعه - 00:09:21ضَ

من يشتري من يضره ولا ينفعه. الناس طبعا لا تشتري منه فاذا انتهى وقت العرض مر بها الى الماء وقال لها اشربي ويكسر رؤوسها فشاعة بينهم عيبه للاصنام واصبحت هذه مشكلة كبيرة عندهم - 00:09:44ضَ

انه يعيب الهتهم اعلامهم حتى انه يوم لما ذهبوا اخذها وكسرها ووضعها السيف في عنق الكبير منهم وقال لهم بل فعله كبيرهم هذا فاسألوه فرجعوا الى انفسهم وقالوا انكم انتم الظالمون. يعني انتم مخطئون. كيف تعبدوا اصنام لا تنفع؟ بعدين نكسوا على رؤوسهم. وقالوا لقد علمت ما - 00:10:09ضَ

ان ينطقون قال لهم افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم ولا يضركم. اف لكم من من علامات المنحرف انك اذا احرجته بالادلة بدأ يقول كلام لا ينبغي ويخرج عن الموضوع ويسب ويشتم ويضارب - 00:10:41ضَ

لذلك هم قالوا حرقوه انصروا الهتكم طيب هو قال انهم لا تنفع ولا تضر تقول حرقوه. قولوا تنفع وتضر وبرهنوا على انها تنفع او تضر لذلك دائما صاحب الحجة الداحضة اذا غلب - 00:11:10ضَ

يبدأ يخرج عن الموضوع يسب ويشتم او يضارب او يخرج عن الموضوع دائما اذا اعلم اني اخلصت وجهي للذي اوجد السماوات والارض مائلا عن الشرك وما انا عن الانحراف وما انا من المشركين. ثم خاصمه قومه - 00:11:32ضَ

فقال لهم اتخاصمونني وتجادلوني في الله وقد هداك قد وفقني واعطاني الرسالة واعطاني البصيرة بوحدانيته وفهمني ما انتم عليه من الضلال وانا لا اخاف من اصنامكم التي تحذرونني منها وتخوفني منها - 00:11:52ضَ

الا اذا شاء ربي شيئا ان يوصله بي الله يعمل ذلك ولذلك هذا الاستيلاء منقطع وسع ربي كل شيء علما يعني وسع علمه حاط علمه بكل شيء. كل شيء فعلما تمييز محول عن فاعل وسيعة - 00:12:16ضَ

ربي كل شيء علما كل شيء الله يعلمه كل شيء الله قادر عليه. اذا من اين لي ان نعبد الاصنام وان ندعو غير الله وان نتخذ من دون الله الهة. هذا لا يصلح - 00:12:44ضَ

والله تعالى هو الذي يقدر وهو الذي يكرم وهو الذي يعاقب اما الاصنام والخلق فهم عاجزون عن كل شيء فلا يحق لذلك افلا تتذكروا الا تستعملون عقولكم اتعلمون ان ما انتم عليه ضلال - 00:13:01ضَ

وان ما ادعوكم اليه هو عين الحق فتتبعوه وتتركوا ما انتم عليه من الانحراف وكيف اخاف ما اشركتم على اي حالة وعلى اي طريقة اخاف الذي تشركون به او شرككم - 00:13:27ضَ

اخاف الاصنام التي تشركون بها ولا تخافون انتم انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا كيف يحصل مني ان اخاف الاصنام؟ وانتم الله المعبود بحق الذي اوجد السماوات والارض والذي امره اذا اراد شيئا ان يقول له - 00:13:48ضَ

فيكون كيف هذا يكون ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطان برهان. ولا حجة فاي الفريقين احق بالاب انا ام انتم اتباع الرسل ام اتباع الكفار - 00:14:13ضَ

طبعا الذين امنوا الذين امنوا احق بالامن ولم يخلطوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم هؤلاء اولئك لهم الامن وهم مهتدون اذا اي الفريقين احق بالامن الذين امنوا واتبعوا الرسل اما الذين كفروا واتبعوا الشياطين واتبعوا الاصنام والانداد - 00:14:37ضَ

طبعا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك. اولئك لهم الامن يوم القيامة وفي الدنيا وهم المهتدون الراشدون الذين سلكوا طريق النجاة قيل ان هذه الاية لما نزلت شقت على الصحابة وقالوا اينا لم يظلم نفسه - 00:15:11ضَ

فانزل الله تعالى ان الشرك ظلم عظيم الظلم هنا المقصود به الشرك اما المعاصي فلا يسلم منها احد كلكم خطاؤون وخير الخطائين التوابون لو لم يذنبوا لاتى بمن يذنب فيستغفر فيغفر الله له - 00:15:39ضَ

لان العبد لا عبيد ركبوا تركيب ضعيف خلق الانسان ضعيفة لا يمكن انسان يسلم من الذنب لكن المشكلة الاستهتار المشكلة ان يكون العبد لا يخاف الله لا يتوب الى الله. لا يبالي بالمعاصي - 00:16:02ضَ

اما كل ما العبد اذنب وتاب كل ما قرب من الله ولو يذنب ويتوب ويذنب ويتوب ويذنب ويتوب حتى يغفر الله له فاذا غفر له وتاب عليه يكون العبد لا يريد الذنوب اصلا - 00:16:24ضَ

لان من اكبر آآ يعني اسباب الاستقامة وتوبة الرب على العبد ان العبد لا يمكن لا يشتهي المعاصي لان العبد اذا اذا استقام ووفقه الله لا يكون الله يحميه من المعاصي - 00:16:42ضَ

اما ان يوفقه ويجعل في قلبه الخوف او يصرفه عن المعاصي او يجعل اعماله اعمال صالحة يعني العبد لا يسلم من من المعاصي الا من عصمه الله. والانسان ركبت فيه الشهوة - 00:17:02ضَ

وركب ضعيفا وجعل لا يتمالك ولا يصبر ولكن الله تعالى يتوب على من تاب اذا الذين امنوا تشمل احداشر جملة ولم يلبسوا ولم يخلطوا ايمانهم بظلم بشرك اولئك اي لا غيرهم من الكفار - 00:17:20ضَ

ومن اليهود والنصارى ومن عبدة الاوثان اولئك لهم الامن لهم الامان وهم الذين اهتدوا ثم بين جل وعلا ان هذا الذي قاله ابراهيم هو حجته التي اعطاه الله وتلك ايوة اشارة الى المذكورات قبل - 00:17:44ضَ

حجتنا يعني البصيرة والبرهان والتوفيق اتيناها هذه البصيرة وهذه الحجة وهذه السبيل وهذه الطرق حجتنا يعني الهمناها واعطيناها ابراهيم على قومه وفقناه لها ووضحنا له ان الالهة لا تنفع وان الذي يفول - 00:18:09ضَ

ويذهب لا يصح ان يكون اله. وان الذي يعبد الله هو احق بالامن. وان الاصنام الذي يعبدها هو احق بالهلكة وبين له هذه الامور فهي حجة الله التي اعطاها عبده ابراهيم - 00:18:41ضَ

نرفع درجات من نشاء. نرفع درجات من نشأ مضافة نرفع الرفع ضد النزول لان رفع الصعود والنزول الى تحت درجات جمع درجة من نشأ من خلقنا بالصلاة الاستغفار بالتوفيق بالنبوة - 00:18:58ضَ

باعمال البر ولذلك هذه الدرجات ما يمكن ينالها الانسان الا بالبذل درجات الخير لازم لها من بذل الصلاة الصوم الصدقة بر الوالدين مساعدة الايتام مساعدة الضعيف غض البصر كف اللسان - 00:19:27ضَ

كل هذه اذا عملها الانسان زاد درجة درجة نرفع درجات من نشاء او نرفع درجات من نشاء درجات من نشاء ومن جملة من رفعنا درجته ابراهيم. ونوح هو محمد صلى الله عليه وسلم كما قالت رسلهم قالت رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم - 00:19:54ضَ

ولكن الله يمن على من يشاء من عباده ولكن الله يمن نرفع درجات. كما قال في الاية الاخرى قل انما انا بشر مثلكم يوحى اليه يوحى الي هي يمن على من يشاء. وهي نرفع درجات. لان بهذا الوحي - 00:20:21ضَ

يرتفع الانسان يعلم ويخاف فيبصر فينجو ويكون قدوة في الخير ولذلك هذه الدنيا خلقت بقانون المعارضة الدنيا على قدر ما تبذل تربح وعلى قدر ما تنام تخسر ولذا كل واحد - 00:20:39ضَ

يضع نفسه حيث يريد من عمل واستقام واهتم بالاسلام والمسلمين رفعه الله واعطاه المنازل والدرجات ومن اهمل ولم يتنبه حفظه الله ولم يكن له ذكر ولم يكن له قيمة اذا الدنيا يحكمها بايش - 00:21:06ضَ

بالبذل اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم ان الله ايش اشترى ان الله اشترى اذا كل واحد وحيث يضع نفسه لذلك كل ما كان الانسان فاضلا كل ما كان مضحيا بماله بوقته - 00:21:32ضَ

بجاهه بعرضه براحته بعدين ينال الدرجة وكل ما كان الانسان اكثر راحة قال اقل نفعا في الدنيا لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام والسداد منحصر في النفس والمال - 00:21:58ضَ

مال السؤدد طريق ثالثة مفسد تعلم الناس تتوسط لها تؤطرها لدين الله تبعدها عن المعاصي تبعدها عن الغيبة تبعدها عن عقوق الوالدين ابعدها عن اذية الجيران تعودها على البذل على الصبر - 00:22:28ضَ

على التعلم على محبة الخير على كراهية الشر ما لك تبني به المساجد تنفق بها على المرضى تصلح بي ذات البين. تحسن به ثغور المسلمين اذا تعلو بنفسك ومالك فاذا منعت نفسك ومالك - 00:22:50ضَ

من اين تأتيك الفضائل الفضايل بالنفس والمال اذا لولا المشقة ساد الناس كلهم حجبت الجنة بالمكاره اذا هذا الدين دين البذل ما يرضى آآ المسلم لا ينام ويبقى نايم لا المسلم ينام ليتقوى ليصلي ليتحرك - 00:23:11ضَ

لينقذ منحرف يعالج مريضا ليعلم جاهلا ليصلح بين متقاطعين المسلم دائما عمل يرتفع ويرفع دينه ويرفع امته لكن اذا كان المسلم دائما ما يهمه وبعدين كل واحد ما يهمه الثاني - 00:23:39ضَ

تتقوى الامة ويأتوا الاعداء واش ويركب على المسلمين لان الامة لا تضحي ولا تبذل لذلك اهم ما نحتاج اليه هو ان نهتم بالعقول نهتم بالابداع نهتم بالتعاون نهتم بتطبيق الاوامر - 00:24:02ضَ

نهتم باجتناب النواهي لان هذه الامة اكبر مشكلة تعيشها اوامر معطلة ونواهي منتهكة هذا الذي قوض الامة هذه الامة التي مليار وستمائة مليون مشكلتها الكبيرة اوامر معطلة ونواهيه ومن جملتها - 00:24:31ضَ

ولا تنازعوا ولا تنازعوا ايش ؟ هتفشلوا ومن جملة النواهي المعطلة واعدوا اعدوا هذا الفعل ما نوعه الله يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم اذا في اوامر معطلة - 00:24:57ضَ

ورواه منتهكة هي التي سببت للامة هذا التقويم ونحن في حاجة ماسة الى التعاون لان الله يقول وتعاونوا ويقول كونوا مع الصادقين ايوة لابد ان نطبق هذه الاوامر حتى نكون في المكانة - 00:25:24ضَ

اللائقة بنا باذن الله تعالى نرفع انفسنا وننقذ العالم الامة المسلمة اذا تمسكت بدينها وفهمته وعملت به نجت ونجا بسببها من ينحرف لان الاخرين اذا رأوا المسلمين يمارسون الدين احبوا الدين - 00:25:46ضَ

واتبعوه في الدين اما اذا كان المسلمون لا يعملون بالدين كان ذلك سببا في انحراف غير المسلمين عن الهداية اذا قال تعالى ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اذا يقول تعالى وتلك - 00:26:09ضَ

اي الامور المذكورة سابقا حجتنا براهيننا وادلتنا اعطيناها عبدنا ابراهيم على قومه حيث وانتصر عليهم في تلك المحاجة نرفع درجات من نشاء من خلقنا ان ربك حكيم في تشريعه عليم بنيات خلقه - 00:26:30ضَ

وبهذا يتضح ان ما قاله ابراهيم لقومه كان من باب المجادلة وليس من باب الشك كما قال وما كان من المشركين. ولقوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه وقد قال عنه ربي ارني كيف تحيي الموتى. قال - 00:26:56ضَ

اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي نحن احق بالشك من ابراهيم ما شك قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم - 00:27:21ضَ

فهؤلاء الانبياء لا يشكون وانما اصطفاهم الله وهيأهم لامر عظيم. فلذلك ما شك ولم يشك وانما كان مجادلا لقومه ولذلك ينبغي للدعاة والعلماء والمهتمين بامر الدين اني يحاول ان يوصلوا المعلومة - 00:27:41ضَ

للمخالف باسهل طريق من غير تعنيف ولا عيب ولا ازدراء ولا احتقار يبلغ المعلومة باسهل طريق ولذلك بعض الناس الله يعطيه الحجة يقال ان عبدالرحمن بن الاثرم لما جاء مكبل من الشام ايام فتنة الواثق - 00:28:06ضَ

بخلق القرآن وكان فيه ابن ابي دؤاد لما جاء وقال السلام عليك يا امير المؤمنين قال له ولا عليك السلام. قال له بس ما ادبك مؤدبك يا امير المؤمنين؟ الله يقول واذا - 00:28:31ضَ

بتحية فحجوا باحسن منها او ردوها انت ما حييت باحسن منها ولا رددتها. قال له اتركني من هذا. ما تقول في القرآن قال له انا المكبل بالحديد هو الذي لي ان نسأل - 00:28:49ضَ

فجاء بابن ابي دؤاد وقال له اسأل. قال له مقالتك هذه التي تدعو الناس اليها؟ علمها رسول الله ام جهلها قالوا جهلها قال ما شاء الله جهلها رسول الله وعلمها ابن ابي دؤاد - 00:29:05ضَ

علم ابن ابي دؤاد انه ورد وقال له اقل لي قال له لك الاقالة فاعاد اليه. قال له مقالتك هذه التي تدعو الناس اليها؟ علمها رسول الله ام لم يعلمها؟ قال له علمها. قال له دعا الناس اليها ام لم يدعوا الناس اليها - 00:29:24ضَ

قالوا لم يدعوا الناس اليها. قالوا الم يسع ابن ابي دؤاد في امة محمد صلى الله عليه وسلم؟ ما وسع محمدا في امته فعند ذلك راح الواثق ونام على ظهره. وقال جهلها رسول الله علمها ابن ابي دؤاد ما شاء الله - 00:29:44ضَ

قد علمها رسول الله ولم يدعوا الناس اليها. الم يسع ابن ابي دؤاد في امة محمد صلى الله عليه وسلم ما وسع محمدا في امته. وانتهت محنة القول بخلق القرآن - 00:30:03ضَ

وفك عنه القيد واعيد الى بلده مكرما وانتهت من ذلك الوقت محنة القول بخلق القرآن لذلك الله يمن على بعض الخلق بوضوح الحجة والبرهان ان هذه الحجة والبرهان يعطي الرب للعبد عند وقت الحاجة - 00:30:18ضَ

بما انه يحتاج ان يكون الله ويعمل بدين الله عند الحاجة الله يسدده ويعطيه ماذا؟ ولكن ينبغي ان يتعلم طرق الحجج والمجادلة بالتي هي احسن ويبين الطرق التي يقنع بها الاخرين - 00:30:39ضَ

لذلك هذا الدين من اوله الى اخره قائم على الاقناع الاسلام لا اكراه في الدين وان كنتم في ريب مما نزلناه على عبدنا فاتوا بسرعة. ما قال فقد كفرتم فاتوا بسورة فان لم تفعلوا في الماضي ولن تستطيعوا ان تفعلوا في المستقبل فهناك الخطر ماثل وقد اوعد المكذب به النار - 00:30:56ضَ

اتقوا النار دينا دين قائم على الادلة والبراهين والاقلاع ونحن ينبغي لنا ان ندعو المخالف بالرفق ونوصل اليه المعلومة باقرب طريق لذلك الله يقول وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم. ويقول قل لا تسألون - 00:31:23ضَ

عما اجرمناه عمل الصحابة ولا نسأل كفرهم سماه عمل من باب المجادلة لهم ومن باب اخذهم يعني بما يؤمنون به حتى يقرب فديننا دين قائم على الحجج والبراهين ونحن في حاجة ماسة الى الرفق بالمخالف لنوصل اليه المعلومة - 00:31:45ضَ

والوحل قطع النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نبي بعدي فاذا كان الوحي انقطع هؤلاء الذين انحرفوا اذا لم يقم الذين اكرمهم الله بالاستقامة بدعوتهم من اين تأتيهم الهداية - 00:32:10ضَ

شرائح المسلمين وسرايح العالم الذين انحرفوا عن الاسلام سواء كان انحراف وصل الى نهايته الى الكفر او انحراف وصل الى الضلال والى الفسوق والى البدع اقول هذه الشرائح اذا لم يكن للمتقين وللذين وفقهم الله لفهم الحق. اذا لم يكن لهم برامج مع هؤلاء ودعوة لهم. من اين تأتي لهؤلاء الهداية - 00:32:30ضَ

اذا كان الطيبون الصالحون اصحاب المعتقد الطيب لا لا يدعون هؤلاء من اين تأتي لهؤلاء الهداية اذا واجب على اهل الحق وعلى اهل المعتقد السليم وعلى اهل العلم ان يدعو - 00:32:58ضَ

من يروه منحرفا بالطرق التي تكون سببا في اقلاعه كما قال جل وعلا ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعرة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ومن اهم ما يزيل الشبه هو ايجاد - 00:33:19ضَ

برامج جاد يوضح فيها الخطأ ويوضح فيها الصواب والميدان. لان هذا الدين يعلو ولا يعلى عليه الميدان كل يوم ندوة كل يوم محاضرة وفي الامور التي هي سبب الخلاف. من المبتدئ - 00:33:43ضَ

من صاحب السنة؟ ما البدعة ما السنة والميدان ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي والدلالات واقوال الصحابة والتابعين وسير الأمة فينجلي الحق - 00:34:06ضَ

ويتضح الباطل وعند ذلك لا يبقى باهل الانحراف طريق ليصطادوا في الماء العكب اذا جليت الامور ووضحت كل واحد يريد ان يلعب يقال له لا اتق الله هذا وضح ولا تقول كلاما خطأ - 00:34:30ضَ

والاسلام يعلو ولا يعلى عليه الاسلام مهما خالط كل من خالط الاسلام هو يستفيد. لذلك لا يضر الاسلام الا تقاعس العلماء العارفين عن واجبهم من يوم ما جاء الاسلام لم يضره - 00:34:48ضَ

الا ان يترك اهل الحق الحق سواء كان في يوم احد يوم احد الخزانة عبد الله بن ابي بن سلول بذره الجيش وما ضر ذلك ما ضر المسلمين ذلك ولكن الذي ضر المسلمين مخالفة الرماة - 00:35:07ضَ

قال لهم لا تبرحوا مكانكم انهم علماء عارفين يفهمون وقال لهم نبيهم لا تبرحوا مكانكم فخالفوا امره فعند ذلك جاءت الهزيمة وقال قل هو من الاندلس لم يكن فيها الا اهل السنة - 00:35:28ضَ

ما كان فيها ابدا فرق كان فيها مسحة شعرية او ظاهرية قليل ولكن لما ترك العلماء واجبهم جاءت القوط وطردت المسلمين من الاندلس اذا الذي يضر المسلمين هو ان يترك اهل الحق الحق - 00:35:47ضَ

اما الفرق المنحرفة لا تضر الاسلام يضرون انفسهم. والاسلام مثل البحر لا يضره احد ومن يوم ما جاء الاسلام وفي هذه الفرق وما ضرت ووصلت الفتوح الى الصين والى الاندلس والى شبه جبل طارق. والى وراء الحبش والى وراء اليونان - 00:36:07ضَ

في مدة وجيزة وما ضر الاسلام ليش الا تقاعس العلماء العارفين عن واجبهم اذا نحن اهم ما نقوم به هو ان نجتهد لايصال المعلومة للاخرين ونرفق بالناس ونكرم جميع الخلق - 00:36:32ضَ

الطيب نكرمه لانه طيب والبطال نكرمه لازالة البطالة عنه فطالما استعبد الانسان احسانه. والله جعل جزء من مال المسلمين العام لتأليف الناس للاسلام نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا - 00:36:52ضَ

ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم - 00:37:10ضَ

ورحمة الله وبركاته يقول انه سافر للعمل لمدة ثمان وعشرين يوما ويعود الى البيت لمدة ثمان وهكذا دائما. هل اقصر الصلاة اثناء سفري مع توفر كل الامكانيات علما ان عملي - 00:37:30ضَ

بعيد عن العمران وفي مصلاه فقط فكيف نصلي صلاة الجمعة اذا كنت ذي المكان الذي تسافر اليه. لا تقيم اكثر من اربعة ايام اكثر من عشرين سنة تكون دائما تأثر - 00:37:49ضَ

اما اذا كنت تذهب الى الصحراء وتقيم في هذا المكان ولا تبرحه فاتموا الصلاة اقول ما قيل عن بعض السلف انه يجلس شهر او شهرين او ثلاثة اشهر ذلك لمن لم ينوي الاقامة - 00:38:11ضَ

ذلك لمن له مهمة يريد ان يقضيها فان قضاها رجع. ولا يدري متى تنقضي. هذا يبقى يقصر كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك انه جلس تسعة عشر يوما - 00:38:29ضَ

فكان اي يوم يفتح عليه يرجع يمكن يفتح اليوم او بكرة اما اذا جلس في المكان ونوى الاقامة اكثر من اربعة ايام فقول الجمهور انه يتم واضح اذا الذي يأتي لبلد وينوي الاقامة اكثر من اربعة ايام قول الجمهور الاتمام - 00:38:46ضَ

اما الذي يأتي لحاجة لكشفي او لوجود حاجة او لبضاعة او لملاقاة فلان. يمكن يلقاه اليوم او بكرة ولا يدري متى يلقاه. لو يجلس سنة يبقى يبقى يقصر كان يمكن يسافر اي وقت ما يدري متى يجلس. هل اليوم او بكرة او بعد بكرة - 00:39:10ضَ

اما الذي ياتي للبلد وينوي فيه اقامة اكثر من اربع ايام هذا يتم اما الجمعة فلا تلزم البادية. الذي يسكن في الخلاء او الذي يترحلون هذه ليست عليهم جمعة الجمعة على المدن - 00:39:30ضَ

اهل القرى ذلك الذي يسكن في الخلا لا ليست عليه جمعة على القول الراجح يقول ذكرتم امس بعض الكتب التي اعتلت بذكر اسباب الخلاف نرجوا ان تكرروا اعادتها الحمد لله الكتب متوفرة - 00:39:47ضَ

وهذه الشبكات العنكبوتية جمعت والمطابع جماعة والانسان ينبغي ان يعطي وقتا للعلم لان اهم شيء ان تعطي وقت لتدرس وتذهب الى شيخ لان التعليم بدون شيخ مشكلة لا بد في العلم - 00:40:12ضَ

وفي بدايته من الشيوخ لان الذي يدرس على نفسه تكون عنده مشاكل كما ذكرنا ان الرجل قرأ الحبة السوداء شفاء من كل داء اذا قرأها الحية السوداء واخذ ثعبان ونشفه وذر به عينه فعاميا - 00:40:29ضَ

ولو كان جاءني الشيخ لقال له ما هي ما هي الحية هذه الحبة السوداء فالذي يدرس على نفسيته تكون عنده اخطاء كبيرة الانسان ينبغي ان يأخذ شيخا. ومن اهم كتب اسباب الخلاف المغني المدموع نيل الاوتار سبل السلام - 00:40:52ضَ

وكتاب بداية المجتهد الاستذكار لابن عبد البر هذا في اقوال العلماء عظيم والكتب ايضا يعني نصب الراية للزيلع يأتي تخريج الاحاديث صحيح مسلم بالزيادات هي اسباب الخلاف وشرحه النووي شرح مقتضب مليء بالاحكام. شرح الحافظ بن حجر للبخاري - 00:41:12ضَ

هذا فتح الباري مطابق لاسمه وايضا اسباب الخلاف في كتب تتكلم عن اسباب الخلاف بين العلماء هذي يدرسها طالب العلم ويذهب للشيوخ اذا الانسان لديه ضيق في صدره ما لا يفعل وما لا يقول - 00:41:39ضَ

يقول اللهم اشرح لي صدري اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يسأل الله العافية ويذهب للطبيب قد يكون عنده مرض عضوي يتعالج نرجو الله السلامة والعافية يقول هنا ذكرت احدى وسائل الاعلام في اليومين الماضيين ان البريطانيين - 00:42:02ضَ

يفضلون التحاكم الى المحاكم الاسلامية المنتشرة في بريطانيا ويقدر عددها بخمسة وثمانين محكمة يقول بما لا تفسر ذلك نفسر ذلك بان الاسلام كل يوم يربح ارض جديدة وناس جدد ولذلك نحن اهم شيء ان نظهر للناس جمال الدين في حياتنا - 00:42:27ضَ

الاسلام يحل المشاكل الان قالوا الحل في الاقتصاد الاسلامي كل ما امر الاسلام بشيء في النهاية يجدون انه صحيح لكن المشكلة ان المسلمين مثل المحامي الفاشل المحامي اذا كان فاشل كل ما اخذ قضية ايش - 00:42:51ضَ

يخسرها لانه فالمسلمون يمثلون المحامي الفاشلون الناس عن الدين. الا من عصم الله يقول هنا من كان امام فقراءة الامام قراءة له او عليه الاجماع يا جماعة يا اخي. وقال عليه من قرأ خلف الامام فقد اخطأ الفطرة - 00:43:09ضَ

قالوا لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج وارجع الى باب القراءة خلف الامام جزء البخاري والمسألة مختلف فيها - 00:43:36ضَ

وبعض العلماء يقول اذا لم يعطك الامام فرصة وهو يجهر ان شاء الله قراءته تكفيك في الفاتحة اما اذا اعطاك فرصة او كانت صلاة جهرية سرية لا بد ان تقرأ الفاتحة - 00:43:51ضَ

ولذا عادل قول هنا ليس على ظاهري هذا الكلام فيه ما فيه هل علم العقائد يحتاج الى شيخ لابد للشيخ لان العقيدة هي من اهم المواد ولابد فيها من شيخ لكنها سهلة - 00:44:08ضَ

وتفهم بالطرق اللي تبين بها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة والصحابة علموا من بعدهم واول امر في المصحف اعبدوا ربكم. واول نهي في المصحف فلا تجعلوا لله اندادا. وهذا معنى لا اله الا الله ثم جاء بعدها برهان محمد رسول الله عن طريق - 00:44:29ضَ

اقنع وان كنت في ريب مما نزلنا على عبدنا ولم يهتم القرآن بشيء مثل التوحيد هذا السؤال يتكرر كثير يقول ما حكم التصوير الفوتوغرافي؟ الله اعلم كيف اوفق بين الامر بالاية وجادلهم بالتي هي احسن والنهي في الحديث لمن ترك المراء وهو محق. المراء غير المجادلة المراء المماحكة - 00:44:47ضَ

اذا اذا ظهرت الحجة ما بعدها مراء اما قبل ان تظهر الحجة فهو الجدال فالجدال بالتي هي احسن مطالب به والمراء منهي عنه هل يكفي لبداية طالب العلم ان يحصل على معهد شرعي او كلية حتى اتى - 00:45:17ضَ

لا علاقة للشهادات بالعلم قد الانسان لا تكون عنده شهادة ويكون علامة. وقد يكون عنده اكبر شهادة وهو غير متعلم لكن في الغالب ان اللي يحمل الشهادة يكون عنده بعض العلم في الغالب فلا علاقة للشهادة بالعلم وانما هي مظنة مظنة - 00:45:35ضَ

ينبغي لمن يريد ان يتعلم ان يكون يفهم الدلالات ويفهم الاسلوب. واذا جاء الاسلوب فيه خطأ يعرف ان هذا الاسلوب فيه خطأ ويكون له شيخ يعرض عليه ما يشكل له - 00:45:56ضَ

ولابد في اول الامر من من الشيوخ الله يقول بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم يدرسون ويقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقال ابن عباس يعني حفظت العلم بقلب العقول ولسان السؤول - 00:46:10ضَ

فلا بد لطالب العلم من الشيوخ اول مرة خلاص هذا يكون اخر واحد ما شروط التوبة وكيف يتوب الانسان شروط التوبة ثلاثة بيدك والثالث ليس بيدك الإقلاع والنية الا يعود - 00:46:28ضَ

هذان لابد منهما لمن يريد ان يتوب يقلع في الحال وينوي الا يعود اما الندم فان حصل فهذا تمام التوبة. وان لم يحصل لا يكلف الله نفسا الاوسع خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:46:50ضَ