باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وخلقوا له بنين وبنات بغير علم بديع السماوات والارض انا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة - 00:00:00ضَ

ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها. وما انا عليكم - 00:00:43ضَ

وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه ولنبينه لقوم يعلمون اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل - 00:01:47ضَ

الحمد لله الذي انزل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:02:35ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى لما بين نعمه على خلقه وقدرته عليهم وما اسدى اليهم اعقب ذلك ببعض كفر من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من العرب - 00:02:52ضَ

وممن خالطهم ذكر قدرته ونعمه الكثيرة والمتنوعة قبل ذلك بين ان الكفار لم يقدروا الله حق قدره وانهم كذبوا في التوراة والانجيل وان القرآن جاء مبين وموضح لكل ما يحتاجونه - 00:03:18ضَ

ثم يعني اومأ الى من كان من الكذبة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان الاسود العنسي او سجاح او مسيلمة او النضر الذي كان يأتي باقاويل الفرس ويحكيها - 00:03:55ضَ

ثم خوف وهدد وبين ولقد جئتمونا برادى واخبر بالماضي تحقيقا للامر ولقد جئتمونا لا غيرنا برادى كل واحد لحاله كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم هذا تخويف وتهديد رائع - 00:04:14ضَ

ثم برهن على ذلك بقدرته ونعمه وما اسداه الى خلقه فقال جل وعلا ان الله فارق الحب والنوى هو الخالق بعدين يخرج هذا من هذا وهذا من هذا على الخلاف في الحي والميت - 00:04:44ضَ

لان القرآن حمال ذو وجوه الكافر ميت المسلم حي السنبلة حية الحبة ميتة النطفة ميتة. الانسان حي الدجاجة حية البيضة ميتة اقوال ذلكم الله ذلكم الموصوف المذكورة نعمه الذي يعطي ويمنع - 00:05:06ضَ

الذي رأيتم قدرته الله ذلكم الله بعدين قال اين تذهب عقولكم فارق الاصباح قدرة هائلة نعمة كبيرة لانه يعني اذا جاء الصباح الانسان اذا كان مسافر يبصر الذي يكثر الاسفار اذا جاء الليل - 00:05:36ضَ

لا يدري ما امامه الليل قلق يخاف لكن اذا جاء النهار تطمئن تتحرك وبعدين وجاع وجعل الليل سكنا كل قراءة صحيحة والشمس والقمر حسبانا شمس تلتمية وخمسة وستين يوم وجزء من اليوم - 00:06:05ضَ

كل يوم لها محل. كل يوم القمر منازل ثمانية وعشرين يورو يومين يغيب عدد السنين والحساب والاعمار والعدد والبيوع والمزارع كل فصل يصلح للزراعة لذلك لما تاقت نفوس الصحابة الى تعلم - 00:06:36ضَ

من الفلك وقالوا يا نبي الله ما بال الهلال يبدو صغيرا ثم لم يزد يكبر حتى يصير بدرا قال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس قفل الباب هذه امور ايوة - 00:07:10ضَ

هي مواقيت للناس والحد في عددهم وبيوعهم ومزارعهم واسفارهم والصوم وبعدين بين لهم وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها بين يعلمهم احكام الشرع وما لا ينبغي ان يسلكوه والان - 00:07:32ضَ

الفلك على ما تطور الناس قال تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا يكفيك ان الان العلم الموجود لا يؤمن بالسماء اما منصف يقول لم نر السماء او غير منصف يقول لك اصلا لا يوجد سماء كله ما هو صحيح - 00:07:58ضَ

غير المنصف ينفي بالكلية والمنصف يقول ما رأينا السماء والله يقول وبنيناه فوقكم بنينا بنينا وجعلنا السماء سقفا محفوظا هذه نصوص صريحة صحيحة وفي حديث الاسراء ان جبريل يدق الباب - 00:08:21ضَ

من جبريل ومن معه محمد صلى الله عليه وسلم ارسل اليه يفتح الباب طيب ما هي مسافة السماء من الارض وما هي مسافة سمك السماء؟ خمسمائة سنة هل هي على الطائرة على الضوء - 00:08:47ضَ

على الجبل المراصد الموجودة والمراكب ما وجدت. فقالوا لا يوجد اذا الله يقول وما اوتيتم من العلم والسماء بنيناها بايد قادرون لذلك نحن امتدحنا باننا نؤمن بالغيب المسلمون هدى للمتقين الذين يؤمنون - 00:09:05ضَ

بالغيب هم وصفوا بانهم يؤمنون بما ظهر الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض الى ان قال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا هم علمهم مبني على الظواهر. ونحن نؤمن بالغيب - 00:09:35ضَ

ما اخبر به ربنا امنا لكن هم لا يؤمنوا الا بما يرى اما بالتحليل واما بنلش بالمرصد بالمجهر المكبر يحل الى اجزاء او يوم يمر بالمجهر ويرى لذلك نحن نؤمن باشياء هم لا يؤمن بها نعيم الجنة - 00:09:53ضَ

وعذاب القبر والجان هم لا يؤمنوا بهذا انه يراكم هو وقبيله هلأ قل اوحي الي انه استمع نفر من الجد هم لا يؤمنوا بجان ولا بالسماء وانما يؤمن بما يرى - 00:10:19ضَ

لذلك علمهم مبني بالظاهر يتتبعون ظواهر الحياة ويؤمنون اما الذي لا يرى لا يؤمن به بعدين يقول جل وعلا وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها. هذا نعم وقدرة يعني - 00:10:40ضَ

مزج بين القدرة الهائلة والنعم الهائلة بعدين يقول قد فسرنا الايات لقوم يعلمون. وضحنا الايات والبراهين لقوم لهم علم وفي هذا غمز بهؤلاء الذين يكذبون بعد هذه البراهين وهو الذي انشأكم من نفس واحدة - 00:11:04ضَ

كل الخلق انشأهم من ادم اخذ من وجه الارض ثم سواه صلصال ثم نفخ فيه من روحه لذلك قالوا ان الانسان كل اشكال الارض موجودة في الانسان. الاحمر والابيض والاسود والطيب والبطال والمتوسط - 00:11:28ضَ

الارض فيها السبخة الارض فيها منبت الارض فيها ما يمسك الماء الارض فيها الذي لا يمسك الماء ولا ينبت. قيعان الناس فيها نوع لا ينفع فيه النصح ولا شيء خلق عياذا بالله شر - 00:12:00ضَ

لا يقبل الخير اعوذ بالله وبعضها كله خير يقبل الخير ويؤدي الخير وبعضها يمسك الخير واستفادته منه اقل رب حامل فقه غير فقيه لذلك كل اشكال الناس هم يشبهون الارض لان ادم خلق منها - 00:12:20ضَ

لذلك قالوا الرجل دائما يفكر في الارض لانه خلق من الارض مما يزرع او يبني او يسافر ثم خلق من ادم زوجه من ضلعه فاذا هي خرجت من ضلعه وخلق منها - 00:12:45ضَ

زوجها لذلك المرأة تفكر في الرجل لانها خلقت منه والرجل خلق من التراب يفكر في التراب وكل شيء يحن الى اصله المرأة تتفكر دائما في الزوج وفي الاولاد والرجل دائما يفكر في الدنيا - 00:13:05ضَ

الزراعة والبناء السفر والبيع يتحرك ومستقر ومستودع اقوال هو مستقر في الصلب ومستودع في الرحم لو استقروا في الرحب ومستودع في الارض مستقر ومستودع ومستقر ومستودع اسم فاعل او مصدر ميمي - 00:13:24ضَ

والمقصود احصاء عمل الانسان والعلم بما يكون فيه من بدايته وهو لطفه الى نهايته في القبر الى ان يذهب الى الجنة ويذهب الى النار. كله محفوظ ومؤجل ومكتوب وهذا دلالة على القدرة الهائلة - 00:13:59ضَ

وعلى ان العبد مخلوق وان الله تعالى يجب ان يطاع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون لاحظوا انه قال يعلمون ثم قال يفقهون اذن الاستقرار والاستيداع هذا فيه نوع من الفقه - 00:14:21ضَ

والفقه يعني زيادة الفهم في الامور والاستنباط اما العلم فهو ادراك الشيء على ما هو عليه وهو الذي انزل من السماء ماء. الله قلنا ان نزول المطر هذا من خصائص الربوبية - 00:14:41ضَ

لا يقدر الخلق ان ينزل المطر وما يعمل من المطر الصناعي لا ينفع ابدا لان الله قال وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسيا - 00:15:00ضَ

كثيرا ولقد صرفناه بينهم ولقد صرفه الله بينهم ليذكروا بعض البلاد قاحل وبعضها خصب ليعلموا انها لا من تدبير الخالق اكثر الناس كفورا مطرنا بنوء كذا وكذا فاخرجنا به نبات كل شيء مما ينبت - 00:15:18ضَ

فاخرجنا منه خضرا اي زرعا خضرا نخرج منه اي من ذلك الخضر والحب من زرع حبة متراكبة فوقه بعضه فوق بعضه ونخرج من النخل تكاد تمس الارض ومرتفعة النخل يولد في كل مراحله - 00:15:45ضَ

قريب من الارض وبعض مرتفع وجناته ونخرج منه جنات من اعناق علب وهو شجر الكرب والزيتون ونخرج الزيتون والرمان مشتبهة وغير متشابه قيل مشتبه الورع مشتبه النبات وغير المتشابه في الطعوم والالوان - 00:16:11ضَ

وقيل المقصود مشتبه في الالوان ويختلف في الطعون زيت زيتون الذ من زيتون فيه رمان الذ من الرمان على ان الشكل الواحد مشتبه ومختلف في الطعم. وعلى انها الاشكال مشتبهة - 00:16:41ضَ

في الذات مختلفة في الطعوم في الاوراق والاغصان وشكل النبات على بعض الاقوال ام مرون وراء اعتبار وتأمل الى ثمره الى بداية الثمر ثم تابعوه الى نضجه وينعه كيف التطور الذي يحصل - 00:17:02ضَ

وتعلمون ان ذلك من تدبير الخالق ومن قدرة القادر كما قال في حق الانسان نطفة علقة مضغة ثم عظام ثم تكسى العظام لحم ثم ينشأ خلقا اخر لذلك اذا اراد الله ان يدلل على قدرته او ماء الى الخلق - 00:17:28ضَ

خلق الانسان او خلق السماء والارض او انزال المطر او ان بات النبات لان هذا اكثر ما يستدل به على القدرة اذا انظروا الى ثمره الى يدعو النضج يلعن هذي - 00:17:57ضَ

يكون بشر مما يكون سربان مما يكون فيه لون مما يا حمار ويا صفار مما ينصف ثم يرطب يعني مراحل انظروا الى ثمره اذا اثمر ويدعيه ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون - 00:18:25ضَ

ان في ذلكم المذكور لدلالات واضحة لقوم يؤمنون بان هذا الكون وان هذه الامور لا يمكن ان تكون الا من تدبير خالق وان هذا لا يمكن ان يقع بنفسه لذلك ربنا يقول ام خلقوا من غير شيء - 00:18:51ضَ

ام هم الخارقون خلقوا السماوات والارض اذا كل هذا لا يمكن لا يمكن ان يخلقوا من غير شيء ولا يمكن ان يكون امام الخالقون ولا يمكن ان يكونوا خلقوا السماوات والارض. اذا في القدرة هي التي خلقتكم ينبغي ان تعبدوها وتطيعوها وهي - 00:19:14ضَ

ثم تبين نوع جديد من الشرك والوان من الانحراف قال وجعلوا لله هؤلاء الكفار المذكورون شركاء جمع شريك الجن بدل من شركاء وصلها وجاء او او عطف بيان وجعلوا لله شركاء - 00:19:32ضَ

هذه الشركاء هم الجن سواء قل لا ان الجن جنس من الملائكة او ان الجن هو نوع من الشياطين وجعلوا بينه وبين الجنة السبب والحال انه خلقهم والذي يخلق لا يصلح ان يكون شريكا - 00:20:03ضَ

المخلوق لا يكون شريكا لله والعاجز لا يكون الها فمن صفات الاله القدرة التامة من صفات الاله الخلق من صفات الاله القدرة من صفات الاله العلم اما هؤلاء لا يملكون لانفسهم ايش - 00:20:26ضَ

ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا من اين تكون لهم العبادة اذا هذا نوع وصيف من اصناف كفر هؤلاء القوم جعلوا لله شركاء هؤلاء الشركاء الجد ولذلك هؤلاء الجن - 00:20:53ضَ

يدعو لهم ويقربون لهم ويذبحون لهم ويذكرون اسماءهم على العبادات لان من طبيعة الجن لا تخدم من لا يشرك بها لذلك التعامل مع الجن في غاية الخطورة باب خطر باب الوعظ - 00:21:13ضَ

باب مزلقة لان الجن يقول لك انا مسلم وهو ما هو مسلم لان الجن يقول لك افعل كذا وانا افعل لك كذا وتونا هذا الفعل عادي وهو يكون طاعة للجن فتقع في الشرك وانت لا تدري - 00:21:37ضَ

لذلك هو لا يريد منك الا ان تكفر بس الجن يريد من الانس ان يكفر فاذا كفر الانس الانس الجن يعطيه ما يريد مما يقدر عليه ولذلك ربنا يقول ان الشيطان لكم عدو - 00:21:55ضَ

فاتخذوه انما يدعو حزبه ايش ليكونوا من اصحاب السعير ولما يأتي يوم القيامة ويوضع للشيطان منبر في النار يخطب خطبته المشهورة البليغة الموجزة التي ذكرها الله في سورة ابراهيم. وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق - 00:22:17ضَ

ان الله وعدكم وعد الحق من يعمل سوءا اعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم وعدكم وعد الحق قال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ووعدتكم - 00:22:45ضَ

انا كذبت عليكم ماذا تريد مني ووعدتكم قلت لكم تعالوا الديك كذب الشعوب ما الذي تريد تعال عندي تعال تمتع ولكن ما قال لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم - 00:23:13ضَ

ما كانت لي قوة ولا قهر ولا شي. كل واحد نقول له تعال وكل واحد يلبس عليه ببيئته الذي يريد السمعة نأتيه من باب السمعة والذي يريد المال نأتيه من باب المال - 00:23:37ضَ

والذي يريد الشهوة نأتيه من باب الشهوة والذي يريد ايش؟ الشبهة نأتيه من باب. كل واحد ينجيه من ايش من جانب الضعف فيه. وكل انسان له جوارب ضعيف فيه فكل واحد نلبس عليه على قدر ايش - 00:23:53ضَ

على جانب ضعفي بعض الناس تجده في كل شيء طيب. لكن اذا جاءت السمعة مسكين يضيع عقله يعمل اشياء لاجل ان يقال ونعم بعض الناس طيب في كل شيء اذا جاءت الشهوة - 00:24:10ضَ

مسكين يرمي كل شيء بعض الناس في كل شيء طيب لكن اذا جاء النساء خلاص يضعف هو يجي لكل واحد ايش بالجانب اللي ايش راه ضعيف فيه في كتاب الحقيقة لابن الجوزي اسمه تلبيس ابليس. هذا ينبغي ان يقرأ - 00:24:27ضَ

انه يعالج مكامن الشيطان من النفوس بعدين يقول وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي قلت لك تعال وجئتني فلا تلوموني ولموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخ. لا لا انفعكم ولا تنفعوني - 00:24:51ضَ

والله لا عذر لنا بعد هذا البيان هذا البيان الواضح ينبغي لكل عاقل ان يحتاط ويجتهد ويحذر اذا وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم والحال انه هو الذي اوجدهم والموجد هو الذي يعبد لا تجعل له شركاء - 00:25:13ضَ

لذلك قلنا ان الشياطين يساعدون اخوانهم من الانس في كل ما يريدون بل يأتوهم بالمال ويأتوهم بالقوة ويأتوهم بما لا يعلمون كما قال ربنا واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون - 00:25:35ضَ

اخوان الجن يبدون الانس بكل ما يريدون والنهاية لكي يكفر بنو ادم فاذا كفر الجن يؤتيه بما يريد. واحد الان ماشي في خلاء وحلت فيه السيارة في الرمال يقول مثلا يدعو غير الله - 00:26:01ضَ

لان كل بلد فيها اولياء اذا كان من اي بلد يدعو اولياء ذلك البلد فتأتي الشياطين وتطلع السيارة يكون في محل ما فيه ماء ويدعو غير الله فتأتيه الشياطين بالماء - 00:26:31ضَ

يكون يريد مال ويقول يا فلان انا احتاج مال. فتأتي الشياطين وتضع له رزم المال عند رأسه لذلك تقول انتم تقولون نحن لا ندعو لاولياء. نحن اذا دعوناهم يعطون ما نريد. هذا يسمى ماذا - 00:26:50ضَ

استدراج لذلك قال شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غررا. قال واخوانهم يمدونهم في الغي يمد في الغي الانسان اذا كان يتعبد على جهل وجاء الشيطان وادخل له البدعة كل ما يريد يأتيه به - 00:27:08ضَ

يأتيه بالمال ياتيه بكل شيء يأتي بخرق العادة. يمكن يقول له ما يقع الان في الصين او ما يقع في اي محل لذلك الشياطين الانس يوحون الى شياطين الجن بما يلبسون به على المسلمين - 00:27:29ضَ

ولذلك جاء الشيطان لقريش وقال لهم سلوا محمدا عن الشاة تصبح ميتة من الذي قتلها قال لهم الله قتلها قال لهم قولوا له ما ذبحه الله تقولون حرام. وما ذبحتموه تقولون حلال. انتم احسن من الله - 00:27:46ضَ

مشكلة عند الشيطان قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وان زعموا انها ذبيحة الله. وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم بقولهم ما ذبحتم حلال وما ذبحه الله حرام - 00:28:06ضَ

وان اطعتموه في فلسفتهم الشيطانية انكم لمشركون ما الذي يحمي من هذا العلم العلم هو اليحبي العلم هو اللي يمايز بين الحق والباطل وبين البدعة والسنة وبين الشيطان وبين لمة الملك - 00:28:21ضَ

هذا العلم هو اللي يحمي لذلك لا علاج لهذا الجانب الا العلم والتعمق في الشرع. ومعرفة الحلال والحرام ومعرفة النصوص. هذا الذي يحمي المسلم. اما اذا هذا المسلم من غير علم الله يخلف علينا وعليه - 00:28:45ضَ

الشيطان ويقول له افعل. ويأتي الشيطان ويقول له انا الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول ما قال الشيطان لا يكذب علي قال الشيطان لا يتمثل بي من رآني فقد رآني. ما قال الشيطان لا يكذب علي - 00:29:01ضَ

وقد يأتيك الشيطان ويقول لك انا الله اذا الذي يحمي هو العلم اذا رأيت رجلا يطير وفوق ماء البحر قد يسير ولم يقف عند حدود الشرع فانه مستدرج او بدعي - 00:29:17ضَ

الفيصل لاتباع الكتاب والسنة اما الشيطان اذا انحرف المسلم يا سلام يأتي بكل ما يريد بالمال وبالجاه وبالسمعة ولكن لازم يصرف لي حقوق الله لازم ما يتعامل الشيطان مع الانس الا بصرف حقوق الله - 00:29:40ضَ

اذا كثير ممن يرقي ويتخذ الرقية ينبغي ان يحذر من ان يكون يرقي واحد ويقول له انا انسي او انا مسلم انا يقول لك مسلم وهو كافر يقول لك انا جنية هو جني ما هو جنية كذابين - 00:30:06ضَ

ويلبس عليك ويحاول ان يراوغك حتى ايش حتى تطيعوا في بعض الشيء بعدين يستدرجك يقول لك افعل كذا لا تفعل كذا اعمل كذا وفي النهاية تطيعوا وبعدين تقع في مشكلة - 00:30:24ضَ

لذلك ينبغي لمن كان ان يرقي بالشرع سورة البقرة القرآن المعوذتين الادعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ارفع الباس اشف انت الشافي اذهب البأس رب الناس لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما - 00:30:43ضَ

بعدين الادعية الواردة السور الواردة القرآن كله علاج الدعاء اما استعمال الاشياء وبعدين الذبح والدم وبعدين العصفور وبعدين او هذي امور المشاكل هذي لا يصلح هذا ويكتب الحروف بالدم هذا اجرام - 00:31:04ضَ

القرآن لا يمسه الا المطهرون والدم المسفوح نجس. كيف تكتب القرآن بالدم اذا لان هذه الجريمة يساعدك الشيطان به اذا لا بد ان نحذر وان نتبع شرع ربنا ونحذر من المزالق التي - 00:31:30ضَ

وقع فيها كثير من المسلمين وخرقوا له وخرقوا له من الخرق وهو الاختلاق وخرقوا من التكثير. بنين وبنات بغير علم قالوا الملائكة بنات الله عياذا بالله سبحانه تنزيها له وتعالى عما يصفه هؤلاء - 00:31:49ضَ

من اين يكون له ذلك وهو موجد السماوات والارض من غير مثال سابق ولم يكن له ولده ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء. وهو بكل شيء عليم هذه الصفات - 00:32:15ضَ

هي الصفات الله ذلكم الله ربكم لا ما تصفونه هذه هي صفات الله بديع السماوات والارض فلا يمكن ان يكون له ولد ولا يمكن ان تكون له صاحبة وخلق كل شيء - 00:32:38ضَ

والولد لا يكون مخلوقا والصاحبة لا تكون مخلوقة وهو خلق كل شيء فتعالى عن ذلك وهو بكل شيء عليم وهذا تهديد وتخويف لهم من الكفر. ذلكم الله ربكم ذلكم الموصوف بما تقدم - 00:32:58ضَ

الله ربكم هو المربيكم وموجدكم لا اله الا هو لا معبود بحق غيره خالق كل شيء ايش فاعبدوا اعبدوه على بما شرى العبادة تكون بما شرع لا بالزيادة ولا بنقص - 00:33:20ضَ

والعبادة منقسمة الى ثلاثة اقسام عبادة قلبية المحبة الخوف الرجاء التوكل اليقين الكراهية في الله. المحبة في الله. الموالاة في الله الخشية اليقين تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك - 00:33:47ضَ

وما اخطأك لم يكن ليصيبك. افي اي يومي من الموت افي يوم لم يقدر ام يوم قدر اذا قدر لازم يقع واذا لم يقدر لم يقع قل لو كنتم في بيوتكم - 00:34:18ضَ

ايش الى مبادئي اذا لا اله الا هو لا معبود بحق الا هو خالق كل شيء. كل شيء موجده الله فاعبدوه مما يخلق فاعبدوه بما شرع الله لا يعبد الا بما شرى - 00:34:35ضَ

العبادة توقيفية عبادة قلبية عبادة بدنية الصلاة والصوم عبادة مالية كالزكاء عبادة قلبية وبدنية ومالية كالحج كل انواع العبادة في الحج لذلك الحج الصلاة ايضا فيها بذل الوقت والوقت كل شيء ينتج من الوقت - 00:34:57ضَ

وفيها الصوم لان المصلي لا يجوز له ان يأكل لذلك من اعظم العبادات الصلاة اذا فاعبدوه بجميع انواع العبادات التي سرى ابادة بدنية عبادة قلبية عبادة مالية وهو على كل شيء وكيل - 00:35:29ضَ

كل شيء الله حافظه قائم به يدبر امره يصلح ثم قال جل وعلا لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبيث. هنا وقفة طويلة لعلماء السنة مع المعتزلة استدلوا بهذا على ان الله لا يرى - 00:35:52ضَ

وفي فرق بين الادراك وبين الرؤية لان الرؤيا هي ان ترى الشيء والادراك ان تحيط به من كل جهة. والله تعالى محيط بالامور ولا يحاط به ما قاله المعتزلة الحقيقة - 00:36:22ضَ

مردود عليهم بالادلة الكثيرة موسى قال ارني انظر اليك والانبياء لا لا يطلبون المستحيل قال لن تراني لانك خلقت على هيئة لا تتحمل وقال انكم ترون ربكم وقال لهم ما يشاؤون فيها - 00:36:45ضَ

ولدينا مزيد وقال للذين احسنوا الحسنى وهو النظر الى وجه الله ونبينا قال له ربه لتبين للناس ما نزل اليهم وقال انكم ترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون فيه - 00:37:06ضَ

ولذلك هذه الرؤيا لائقة بجلال الله وكماله نستعمل فيها الاسس الثلاثة التي ذكرناها دائما وهي ايوة التصديق والتنزيه وقطع الطمع عن ادراك الكيفية هذه طريق سلامة محققة ولا شك ان كثيرا من الفضلاء والعلماء - 00:37:23ضَ

يعني وقعوا في خطأ للتأويل بان نبينا صلى الله عليه وسلم قال له ربه لتبين للناس ما نزل اليهم وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز له فهو وصف ربه بهذه الصفات ولم يقل لهم يجب عليكم ان تؤولوها - 00:37:47ضَ

ولو كان التأويل لازما او مطلوبا به لقال يجب ان تؤولها قال الرحمن على العرش استوى وقال لا تدركه الابصار. وقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقال جل وعلا هل تعلم له سم يا - 00:38:08ضَ

وقال نبينا صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يكون ثلث الليل الاخير الحديث. وقال لا تزال النار تقول لي المزيد حتى يضع الرب فيها قدمه. فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط - 00:38:27ضَ

وقال ان ربكم ليس باعور وقال للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة قال اما بنتم من في السماء لكن له العلو المطلق مثله هذه الصفات على اساس التنزيه - 00:38:41ضَ

ليس كمثله شيء ايش وهو السميع البصير لاحظ بعد قبل قوله وهو السميع البصير ليس كمثله شيء فنثبت على اساس التنزيه ونقع افكارنا عن ادراك كيفية اتصافه. كما قال بارك الاستواء معلوم - 00:39:01ضَ

والكيف غير معقول والايمان به واجب. والسؤال عنه بكيف بدعة وقالت ام سلمة والكيف غير معقول وهذه الامور بينها القرآن كثير ووضحها الحقيقة ثم قال تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. اذا ما استدلت به المعتزلة خطأ - 00:39:21ضَ

في فرق بين الرؤية وبين لادراك لا يحيطنا بعلمه وهو يدرك الابصار يدرك كل شيء وهو اللطيف الخبير اللطيف بخلقه الخبير في امور الناس وفيما يعذب وما يكرم وما يخلق وما - 00:39:50ضَ

يعز وما يذل ذلك بيده القسم لا تأخذه سنة يرفع هذا ويعز هذا ويميت هذا ويحيي هذا ويغني هذا ويثقل هذا وامره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:40:10ضَ

قد جاءكم بصائر من ربكم قد حرف التحقيق. جاءكم اتاكم ايها المخاطبون. مصائر نور وهداية وادلة واضحة. من ربكم من خالقكم وموجدكم. فمن وقبلها لنفسه ومن ترك وعمي ولم يقبل - 00:40:31ضَ

فاثمه ووبال ذلك عليها على نفسه وما انا عليكم قال عليكم بوكيل ارغمكم ولكن ابين لكم قيل هذه الاية منسوخة باية السيف وقيل هذه الاية ليست منسوخة وانما هي يبين لهم ويبين لهم ان من لم يؤمن - 00:40:49ضَ

لابد ان ايضا يقاتله لانه ليس حفيظ عليهم ولكنه يأمرهم بما امره الله به ومن جملة ما امره به دخولهم في الاسلام او دفعهم للجزية لابد اهل الارض ان يلعنوا لشرع الله - 00:41:09ضَ

اما بالدخول في الاسلام كما قال ادخلوا في السلم كافة او بالاذعان الى الاسلام وقبول نظامه للصياع تحت ما اراده ولا مانع من ان يبقى على دينه شريطة ان ينفذ الشروط التي امن بها - 00:41:27ضَ

اذا هذا الدين جاء ليشطى نفوذه على الارض بشاعة فليؤمن خريطة الاذعان لابد من الاذعان وكذلك نصرف الايات. نوضحها ونبينها وليقولوا درست درست وليقولوا درست تعلمت من من كما قال يعلمه - 00:41:50ضَ

قال كيف لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا عربي مبين او دارست من من كان معك او درست ما جئت به وتلوته على الخلاف في ذلك ولنبينه لقوم يعلمون. نوضحه - 00:42:22ضَ

ثم قال اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو. واعرض عن المشركين اتبع ما اوحي اليك امر الله انفذ اوامره واجتنب نوعيه واقرأ كتابه واعمل به لا اله الا الله - 00:42:48ضَ

واعرض عن المشركين اقوالهم وسبهم وشتمهم ولا تتنازل معهم ثم في النهاية ولو شاء الله ما اسركوا اطمئن قدرة الله نافذة وامره واقع ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا - 00:43:10ضَ

وما انت عليهم قيل ايضا من سخا وقيل هذا ليس من المنسوخ وانما هو من باب اطمئنان النبي صلى الله عليه وسلم وتعليمه وامره للبقاء على ما هو عليه نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا - 00:43:28ضَ

ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اختم بالسعادة اجالنا - 00:43:48ضَ

بالعافية واصالنا واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا يا ارحم الراحمين اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها دقها وجلها اولها واخرها علانيتها سرها. اللهم انا نسألك الجنة ونعوذ بك من النار سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:44:06ضَ

يقول هل تحريم الشيء لذاته ام لعلته مثال الحرير تحريمه لذاتي ام لعلته وهو النعومة التحريم في ذاته علة وهو ليقول المطيع سمعا وطاعة وليقول العاصي لما حرم هذا؟ وما الفائدة - 00:44:30ضَ

فيدخل هذا الجنة ويدخل هذا جهنم ويظهر فيها لا رحمته وكرمه واحذر في هذا سطوته ونقمئته وبضدها تتميز الاشياء ولكن كل شيء ينهى عنه الله فالغالب يكون فيه ضرر وكل شيء يأمر به الله في الغالب يكون فيه نفع - 00:44:54ضَ

ولذلك يدبر الامر اي شيء الان ينهى عنه يوجد فيه الضرر الذهب العرق ظهر ان استعمال الرجال له مضر الحرير يقال انه مبر ستر المرأة لجسمها ثبت انه طيب يجعل المرأة تحتفظ بانوثتها - 00:45:16ضَ

الصلاة رياضة لا تفقع عين ولا تكسر سن وتقوي البدن وتكثر الحسنات الوضوء ينظف اطراف الجسم التي تتعرض للوساخة وللفيروسات والميكروبات اذا هذه الامور فيها نفع قد يظهر لنا وقد لا يظهر لنا. وما اوتيتم من العلم - 00:45:39ضَ

الا قليل. لكن اكبر شيء ان يقوله المطيع سمعا وطاعة. وان يقول المجرم لماذا؟ ما الفائدة ويدخل هذا الجنة ويدخل هذا جهنم يقول ذكرت يا شيخ ان الرجل مخلوق من الارض وان المرأة من ضلع الرجل وادم مخلوق من تراب - 00:45:59ضَ

والرجال والنساء ابناء ادم فكيف يكون الرجل من تراب والمرأة من ضلع الرجل؟ ارجو التوضيح التوضيح قال تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها فحواء خلقت من ادم بعد ان صار حيا - 00:46:20ضَ

اما عدم خلق من التراب وجمع والانسان من تراب فالامر واضح وهذا تعليل ما هو لازم يكون الكلام اللي قلنا من باب اه التعليل لماذا؟ ولذلك قال ليسكن اليها نعم - 00:46:43ضَ

لماذا عبر الله عز وجل في سورة العصر بالماضي عملوا تواصوا وهل الفعل الماضي هنا يتحقق فيه المعنى المراد من الاية والعصر ان الانسان لفي خسر وعملوا الصالحات اصلا هنا - 00:46:59ضَ

الفعل الماضي هو ماضي الا الذين امنوا ما هو الا الذين يؤمنون الله اقسم ان اهل الارض في خسارة الا من امن على ايمانه بعمل الصالحات ثم زاد ذلك بالتواصي - 00:47:25ضَ

على الخير والصبر لان الذي يعني يعمل الصالحات ارضى لان يؤذى هذا ما ارى انه فيه اصلا اشكال حتى تأتي السؤال ما رأيك يا اخي؟ بالعطورات التي فيها كحول واذا كان لا يجوز استخدامه - 00:47:41ضَ

ماذا نفعل بالموجود عندنا والله هذا يسأل عنه اصحاب المختبرات لان الخبر نجس على القول الراجح رجس وسقاهم ربهم شرابا يفهم منه ان خمر الدنيا غير طهور وقال رجس ورجس النجس - 00:48:00ضَ

فجمهور العلماء قالوا الخبر نجس وقالوا الكحول هو روح الخمر هل هذا صحيح او غير صحيح واذا نشف الخمر يقول اصبح طاهر الامر فيه نوع من السعة لكن من يريد ان يحتاط الاحتياط - 00:48:27ضَ

في امور الدين من فر من شك الى يقين ولكن الذي يريد ان يتحقق يذهب لاصحاب المختبرات والاطباء ويذهب ويعرف ايش المادة الموجودة ويتكلم على علم نعم هل يجوز مجالسة اهل الشرك في في الدين - 00:48:43ضَ

يحضرونه ايش بدون ان بدون ان او نتكلم على هذا الشرك ما المقصود باهل الشرك؟ والمقصود بالمجالسة اهل الشرك واهل الضلال واهل الانحراف اذا لم يخالطهم اهل الحق من اين تأتيهم الهداية - 00:49:04ضَ

الان في شرايح من من الخلق كفار وشرائح مبتدعة وشرائح فسقى وفي شرايح من الخلق اهتدوا طيب اذا عزل المهتدون عن المنحرفين من اين تأتي الهداية للمنحرفين والله يقول ادعوا الى سبيل ربك - 00:49:31ضَ

ويقول لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ويقول والله لتأمرن بالمعروف لتنهون عن المنكر. اذا هجرت المنحرف من اين تدعوه؟ ومن اين تأتي الهداية ولذلك الولاء والبراء امر قلبي ما له علاقة بالتعامل - 00:49:53ضَ

البلاء والبراء قلبي. عمر يقول في البخاري انا لنبش في وجوه قوم وقلوبنا تلعنهم ونبينا قال بئس اخو العشيرة فلما جاءه هش في وجهي ولا ينام فقالت عائشة قال متى رأيتني سبابا او شتاما شر الناس من اتقاه الناس مخافة شره - 00:50:11ضَ

والاسلام فيه قوة يدفع عن نفسه الذي يخالط المسلمين هو اللي يدخل في الاسلام. اما المسلم لا يضره المنحرف وما ضر المسلمين الا تقاعس العلماء العارفين سواء اليوم احد او في اي يوم من الايام الذي يضر المسلمين تقاعس العلماء العارفين. عبدالله بن ابي بن سلول الخزل الجيش وما ضر ذلك - 00:50:36ضَ

اذا الذي يضر الاسلام ان يترك العلماء واهل الحق حقهم واجبهم. هذا الذي يضر الاسلام واقول لابد لمن رزقهم الله الفهم والمعرفة والمعتقد السليم ان يخالطوا المنحرفين حتى ينجيهم الله على ايديهم - 00:51:10ضَ

لا يقول الباطل ولا يقبل الباطل ولكن يرفقوا بهؤلاء حتى يعطوهم المعلومة السليمة اما ان تدخلهم في الدين او تقيم عليهم الحجة هل يجوز الخروج من المسجد اذا كان معتكف لا - 00:51:32ضَ

لا عند المالكية وعند الشافعية اذا اشترط ما في مشكل لان الشافعية وسعوها والمالكية ضيقوها والحنابلة والاحلاف وسط الشافعي في الاعتكاف امر سهل. والمالكية مضيق عندهم جدا. لا تشتغلي في الاعتكاف الا بامر الاخرة - 00:51:57ضَ

لا تقرأ العلم ولا تعمل اي شيء الا متمحض للاخرة اذا يجعل الاعتكاف متعبد للاخرة. الشافعي يجعله يمكن تعتكف ولو نصف ساعة الامر في هذا عندهم سهل ولذلك ينبغي لمن يريد ان يعتكف ان يقرأ حكم الاعتكاف - 00:52:20ضَ

نعم يجوز ان تتبع الجنازة وترجع الى الشروق وتصلي ولك الاجر ان شاء الله ولك اجر كل ما تريد ان شاء الله نعم هذا هو رجل سافر مع المقيم ثم سلم عن ركعتين واكمل الامام فماذا عليه - 00:52:41ضَ

هذا فيه من العلماء من يقول يجوز ولكن الاولى انه اذا صلى مع الامام ان يتم مع الامام. انما جعل الامام فاذا انفصل عن الامام لم يأتم به هذا الاولى - 00:53:01ضَ

وفيه من الخيار العلماء من يقول له ان ينفصل ويسلم له ان يجلس حتى يأتيه وله ان يتابعه ولكن الاولى انه اذا كان مع الامام لا ينفصل عنه هذا الذي يظهر - 00:53:17ضَ

ما الاصول وما الفروع؟ الاصول الاصل ان الامر للوجوب والنهي للتحريم هذا عصر من الاصول والفرع انك تغض بصرك عن الحرام ان النظر الى الاجنبية ايش يحرق هذا فرع واصل - 00:53:33ضَ

ان الامر ان الابريش للوجوب غض البصر واجب ما يفهم منه ان النظر الى الاجنبية ايش محرم فالنص عمومه يقال له اصول وفرعيات النص يقال لها فروع ولذلك الفقه هو الفرعيات اللي فيه - 00:54:00ضَ

والفرع حكم الشرع قد تعلق بالصفة الفعلي مثلا كندب مطلقا والاصول هي معرفة سرائر اجمالية وطرق الترجيح ومعرفة المستفيد اصوله دلائل الاجمالي وطرق الترجيح قيد تالي وما للاجتهاد وهذه المادة مفيدة لطلاب العلم مادة اصول الفقه الحقيقة - 00:54:24ضَ

والقواعد الفقهية والقواعد الاصولية. هذه من الامور المساعدة لطالب العلم على الاستنباط والترجيح وعلى القبول والرفض وعلى الفهم امرأة تريد العمرة وجاءتها العادة السارية فما الحكم؟ الحكم ان تدخل في الاحرام - 00:54:55ضَ

من الحليفة وتلبي وتذكر الله وتستغفر ولا تصلي ولا تدخل المسجد. فاذا طهرت واغتسلت طافت وسعدت وتحللت ولذا ينبغي للقادمين لمكة للحج والعمرة ان يكون عندهم الية للنساء اللاتي تأتيهن العادة - 00:55:13ضَ

يكون معمول لهم شرط ان المرأة اذا جاءت هالعادة يعني يتأخروا لها حتى تطهر لتطوف وهي طاهر لان نبينا صلى الله عليه وسلم قال غير الا تطوفي بالبيت باسماء زوجة ابي بكر - 00:55:43ضَ

افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت وقال لي احدى امهات المؤمنين لما طافت بعد طواف الافاضة احابستنا هي قالوا انها طافت طواف الافاضة فاسقط عنها طواف الوداع للحائض - 00:56:00ضَ

احادثتنا هي غير ان لا تطوفي بالبيت هذان صريحان صحيح ان فينبغي للرفقاء التي يأتون للحج والعمرة ان تعمل لهم الية حتى لا يترك المرأة تطوف وهي حائض او تخرج من الحرم من غير طواف - 00:56:16ضَ

اعطانا الله واياك ما تريد هل نستطيع استدلال بحديثها بواقد اليه ثلاثة نفر انه لا يجوز مغادرة مجلس العلم الا باذني. لا لا الدرس العام من اراد ان يحضر ومن اراد ان لا يحضر. الدرس الخاص - 00:56:37ضَ

الذي فيه الطلاب يأخذون شهادات ويأخذون سماعات اذا غاب الواحد يستأذن ويكتب انه غاب عن الدرس اذا اعطيت اجازة يقول لكنه غاب عن درس كذا يوم كذا انا لا اعطيه في اجازة لانه ما حضر - 00:56:59ضَ

فإذا يستأذن حتى لا يكتب له انه يجاز في كذا لانه سمعه لكن من محل كلا الى كذا غاب عنه فلا يأخذ فيه الا حتى يأتي ويسمعه سماع الحال نكتفي بهذا - 00:57:20ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:57:36ضَ