باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الى ربهم مرجعهم. ثم الى ربهم مرجعون - 00:00:00ضَ

فينبئهم بما كانوا يعملون واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليكونن. واقسموا اية ليؤمنن بها قل انما الايات عند وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. ونقلب افئدتهم ابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم. ونذرهم في طغيان - 00:00:23ضَ

الحمد لله الذي انزل لنا اسمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:01:08ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا ينهى المسلمين عن سب الهة المشركين ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله يسب الله عدو بغير حلم - 00:01:33ضَ

لأ ناهية تسبوا تشتموا والسب هو الشتم والوقيعة للشخص سواء كان مستقيما او غير مستقيم الايقاع بالشتم والسب والكلام الغير جيد يقال له سب وقد يكون في محله وقد لا يكون في محله - 00:01:57ضَ

هذه الاية هي تحت باب يسمى باب سد الذرائع باب سد ولذلك حقيقة التفسير هو ان نوظف المعارف لفهم القرآن يعني ان يكون الشيء مباحا ولكنك اذا فعلته قد يحدث منه - 00:02:23ضَ

من فعلك قد يحدث امرا محرما فتترك ذلك الامر المباح خوف من ان يقع بسببه امرا محرم. هذا هو سد الذرائع سب الاصنام وبيان ضلال الكفار وان هؤلاء لا ينفعون ولا يضرون - 00:02:58ضَ

هذا امر مباح بالمطلوب لكن لما كان فعل ذلك من الصحابة ومن المسلمين يتسبب عنه شتم الكفار للمعبود بحق المتصل بصفات الكمال والجلال نهي عن ذلك الامر المطلوب او المباح خوف من ان يقع ما لا - 00:03:22ضَ

ان يقع ما هو اشد منه هذا يسمى سد الذرائع. كما ان في باب اسمه باب فتح ايش فتح سد الذرائع الى فتح حتما كفتحها الى المنحتم سد الذرائع عن المحرم حتم كفتحها الى المنحتم. كما انه ايضا يفتح باب - 00:03:49ضَ

آآ يعني الواجب اذا كان الشيء لا يتوصل للواجب الا بفعله وهو ليس بواجب يكون فعله واجبا ايوة ما لا يتم الواجب الا به الذريعة اصلها ان يأخذ الرجل الناقة - 00:04:18ضَ

ويجعلها بينه وبين الصيد ليتذرع بالناقة الى ان لا يهرب منه الصيد فيصيده هذي الذريعة ثم استعملت الذريعة في الناقة اذا شردت عن صاحبها يأخذ شيء تألفه الناقة فيجعله بينه وبين الناقة ليمسكها - 00:04:47ضَ

اذا كانت الناقة شرود وكل ما رأت صاحبها شردت منه يأتي بدابة او بشيء لا تشرب منه الناقة. فيقال له الذريعة الذريعة ليمسك ناقته اذا الذريعة هو ما يتوصل به الى ما تريد. هذا في اللغة - 00:05:15ضَ

العلماء قالوا ما لك اخذ بالذرائع بسد الذرائع واحمد وابو حنيفة والشافعي لم يأخذ والصحيح ان كل العلماء اخذوا بها الا ان مالكا يعني كان يعني في جانب يعني كانه اكثر منها - 00:05:35ضَ

اما الجميع يأخذون بسد الذرائع لكن مالكا كان اكثر اخذا بها فنسبت له وكذلك احمد والشافعي لم يأخذ بها الا في وخصوصا في مسائل العين او بيوع الاجال لانه هو محك القضية - 00:06:01ضَ

بيوع العينة او بيوع الاجال ومحك الذريعة سد الذرائع اما الذريعة في الاصطلاح فهو ان تعمل عملا في ظاهره مباح ولكن تصل به الى محرم هذا هو السد الذراع يكون شيء مباح - 00:06:22ضَ

لكن هذا المباح يوصل الى كيس محرم وقد تكلم آآ الشاطبي على الذرائع كلام جيد. والقرى في ايضا وابن القيم في اعلام الموقعين وفيه رسائل في السوق عن الادلة المختلف فيها ومن جملتها سد الذرائع - 00:06:46ضَ

لان الادلة منقسمة الى قسمين ادلة مجمع عليها وادلة مختلف فيها فالمجمع عليه الكتاب والسنة والاجماع والقياس في خلاف لكن لا يعتد به القياس يعني ثابت في النصوص والشريعة جاءت - 00:07:13ضَ

نصوصها متراهية واعمال الناس لا تتناهى فاذا لم تجعل الشريعة في قوارب كل ما استجد يلحق بها تعطلت مصالح الناس لذلك كان الصحابة والعلماء اذا حصل شيء يجمع الناس. هل عندكم في هذا نص - 00:07:39ضَ

ما عندهم نص هل عندكم اجماع؟ ما عندكم اجماع؟ اذا ينظروا اشبه شيء بهذا لذلك لم لم يأتي العون في زمن من في زمن النبي صلى الله عليه وسلم العول - 00:08:01ضَ

تعرفون العودة رجل مات او امرأة ماتت وتركت زوجا واختين شقيقتين فالزوج له النصف بنص الكتاب والشقيقتان لهما الثلثان بنص الكتاب. وما فيه مال فيه نص وثلثان اذا نتركهم يتضاربون او ما لا نفعل - 00:08:18ضَ

القضية لازم تحل هذا يقول انا لا اقبل الا النص والاختاري تقول لا نقبل الا ثلثين هذه ما حصلت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فسئل علي رضي الله عنه فقال - 00:08:44ضَ

اتراه ترك ست دراهم ويطالب بسبعة دراهم ما الذي تفعل قال نجعل الستة سبعة. قال اجعل كمان زيد سهم. وخلي الجميع ينقص قليلا اذا هذا حل وسط لذلك الشريعة وضعت في قوالب كل ما استجد شيء لابد ان نحله - 00:09:01ضَ

لان الشريعة جاءت بعمومات والكتاب والسنة يتناهيان واعمال الناس لا تتناهى. فلابد ان نضع النصوص في قوالب كل ما استجد شيء ايش يلحقه بما لم يستجب بما لم يقع لذلك الذرائع - 00:09:29ضَ

هو على ثلاثة اقسام قسم اهملته الشريعة ولم تنظر اليه وقسم امرت به واهتمت به. وقسم محل الخلاف ما الذي اهملت في الشريعة زرع العنب العنب يعمل منه الخمر واكر ما يعمل الخمر مما - 00:09:49ضَ

طيب ما قالوا اذا لا نزرع العنب وانظر تدلي دوالي العنب في كل مشرق وكل مغربي ما قالوا اذا زرعنا اه الكرم وصار فيه علب يمكن يعمل منه الخمر اذا نمنع زراعة العنب حتى لا يعمل - 00:10:16ضَ

هذه قضية ارجح منها وجود الزبيب والعنب والعصير المباح فلذلك اهدروا هذا كذلك كون ان النساء تكن في مدن لحالها والرجال في مدن لحالها قطعا لا تقع مشكلة ولا تقع فاحشة - 00:10:35ضَ

لكن هذه مصلحة مرجوحة. لان بقاء الرجال والنساء مع بعض ويتعاونون ويكون بينهم الالفة. هذا امر راجح من ان نجعل للنساء مدنا وللرجال مدنا ولا يلتقون ابدا خوفا من ان يقع بينهم شيء اذا هذي مهدرة - 00:10:56ضَ

لكن المصلحة الراجحة ان نسب الهة الكفار لا نسب الهة الكفار لكي لا يسبوا الله تعالى المسائل المختلف فيها وهي المحك بيوع الاجال او بيوع العنا الشافعي اباحه واحمد ومالك قالوا لا - 00:11:20ضَ

مثلا انت الان عندك سيارة وهذي السيارة تريد بيعها لو جاءك شخص يريد شراءها فاشترى منك السيارة الى الحد بسبعين الف ثم باعها لك حاضر بخمسين الف فاصبحت النتيجة اخذ خمسين ويدفع لك سبعين - 00:11:49ضَ

السلعة الخارجة من اليد العائدة اليها ملغاة وهذا هو بيوع الاجال عند مالك ان يأخذ الشيء ويشتريه الى اجل ثم يبيعه لمن اشتراه منه بنقد فتكون السلعة كأنك دفعت واخذت الان - 00:12:29ضَ

خمسين سيعود الى سلف بالزيادة او المهم يعود الى طريق محرمة اذا هذا هو سد الذرائع يسد هذا؟ لذلك قالوا ان باعها لغير من اشتراها منه لا لا غبار على ذلك - 00:12:54ضَ

انت الان ذهبت الى اي معرض من المعارض اللي يبيع بالسيارات بالتقسيط واشتريت السيارة تريد تورق تريد مالا وما وجدت من يعطيك من اذا استقرضت لم تجد من يقرضك من يقرضك؟ - 00:13:13ضَ

تذهب للتورق وتأخذ السيارة ثم تذهب للسوق لبيعها بعتها لغير المشتري منه لا غبار عليه. لكن تبيعها للمشتري مشكلة مالك يقول لا. الشافعي يقول هذا ما فيه شي والناس اصلها - 00:13:40ضَ

يعني القصد سلامة القصد والله اباح البيع وحرم الربا وينبغي للمسلم ان يجد طريقا يجد بها بيع مباح والله قال لنبيه وخذ بيدك ثلاثا فاضرب به ولا تحنث فالانسان ما دام يجد وسيلة لان لا يتعامل بالربا ولا بالغرر ولا بالجهالة. امر طيب. الشافعي يقول هذا امر لا شيء - 00:13:59ضَ

ما لك لا هذا السد للذريعة لاننا اذا تركناه بعدين يكون كأنه يجعل البضاعة حيلة وانما هو يريد ان يدفع فلوس ويعطيه فلوس اكثر بعدين كما هو حاصل الان في بعض المصارف - 00:14:29ضَ

من جملته قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا امرنا لانهم راعين من الرعونة او اسمع لا سمعت فكانت اليهود تسب النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه الوحي - 00:14:46ضَ

فقال للمسلمين ابتعدوا عن هذه الكلمة. قولوا امرنا قول راعينا مباح. لكن ما دام هؤلاء يغمزون فيها الدعاء نهى عنها لنا وسيلة الى شيء ايش لا ينبغي وكذلك اصحاب السبت - 00:15:10ضَ

لما حرم الله عليهم الصيد يوم السبت وكانت الحيتان لا تأتي الا يوم السبت وضعوا شباكهم يوم الجمعة وجاءت الحيتان ونزلت في الشباك يوم الجمعة يوم السبت لانهم هم وضعوا الشباك يوم الجمعة - 00:15:34ضَ

وتركوا يوم السبت حتى يوم الاحد وجاءوا واخذوا السمك ولما حرم عليهم شحم الميتة اخذوه وجملوه جمعوه والابوه وباعوه هو حرام لذلك جعل الله للمسلمين مخرج من هذا. ولما ذهب احد الصحابة الى خيبر - 00:15:55ضَ

وجاء بتمر جيد او فقال من اين لك هذا؟ قال هذا اخوي الصعبي ثلاثة اصول قال لا تفعل اين الربا بعتمرك ثم اشتر بالثمن ايش الجيد ثلاثة صوع بيعها ثم اشتري منها صاع - 00:16:19ضَ

من هذا النوع الجيد لا تفعل لذلك لما قالوا انما البيع مثل الربا ماذا قال الله احل الله البيع وحرم الربا ينبغي للمسلم ان يبتعد عن آآ بيوع المحرمة سواء كان الغرض - 00:16:46ضَ

ان جش الجهالة الربا بانواعه ربا الفضل ربا النسيئة كله محرم ربا الفضل يكون في الجنس الواحد يكون في الجنس الواحد ويكون في الجنسين اذا كانوا من نوعي الطعام لا بد من من التقابض - 00:17:13ضَ

او الذهب والفضة الذهب والفضة اذا اختلفا لابد من التقابب لكن قد تزيد هذا على هذا اذا كان ما هو من جنسه. مثلا تبيع تمر بحب صعب صعب لكن لابد نسيئه لابد نقدا - 00:17:41ضَ

اما التمر بتمر لا بد من هاء بهاء ومثلا بمثل شعير بشعير ذهب بذهب فضة بفضة الذهب بالذهب والفضة بالفضة والشعير بالشعير والملح بالملح. مثلا بمثل هاء بها فاذا اختلفت الاجناس - 00:17:59ضَ

فبيعوا كيف شئتم اذا كان نقدا وهذه الامور لابد للمسلمين من ان يعطوا الوقت لمعرفة الواجب والحرام. ما يسامح المسلم الذي يعيش بين ظهران المسلمين في جهل فروض العين ومن جملتي الذرائع - 00:18:19ضَ

المريض رجل مريض راح وبك زوجته سدا لزريعتي التطليق في المرض حتى لا يحرمها من الميراث اذا ولا تسبوا تشتموا الذين الكفار لا تسبوا الاصنام الذين يدعونهم الكفار من دون الله - 00:18:40ضَ

فيسب الله فيشتم الله عدوا اعتداء او لاجل الاعتداء بغير علم عدوان مفعول مطلق او مفعول لاجله بغير علم ولذلك ورد من اعظم الذنوب ان يشتم الرجل والديه قالوا كيف يسب الرجل والديه؟ قال يشتم ابا هذا - 00:19:11ضَ

يشتم اباه ويسب امه فيسب اذا هذا ايضا من ايش لسد الذرائع ان الانسان لا يشتم لان هذا يكون سب لوالديه فيشتم الله عدوان اي يعتدي بذلك اعتداء او لاجل الاعتداء بغير علم بخطورة ذلك - 00:19:44ضَ

لما لله من صفات الكمال والجلال ولما في سبه من الخطورة والكفر على صاحبه. كذلك زينا لكل امة عمله مثل ما فعل هؤلاء وفعل هؤلاء زيناه لكل امة فريق في الجنة - 00:20:05ضَ

وفريق في السعي كل الناس الله يزين لهم ما هم فيه ويحبب اليهم حتى يوافي عليه كل الناس ما يفعلون ولذلك الكفار يرون المسلمين ضلال نرجو الله السلامة والعافية قل اانبئكم بالاخسرين اعمالا - 00:20:27ضَ

الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اعوذ بالله نرجو الله السلامة والعافية ولذلك نرجو الله الهداية لان اه يعني الهداية لا يملكها الا الله ولذلك - 00:20:51ضَ

هذا فيه رد على المعتزلة وعلى القدرية الذين يقولون ان العبد يفعل افعال نفسه يخلق افعال نفسه لان الله قال قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون - 00:21:11ضَ

يفقهون حديثا. وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها بعدين بين لكي لا تأسوا ولا تفرح بما تاكل ولما استشكلوا وقالوا لما العمل؟ قال اعملوا اعملوا - 00:21:32ضَ

وكل ولما قال الصحابي اعقلها او اتوكل اعقل الناقة واتوكل قال له اعقلها وتوكل ومدح المؤمنين بانهم تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ايش ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين - 00:21:52ضَ

ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ولن يدخل احد عمله الجنة. قالوا العمل بمفرده لا يدخلك الجنة لكن بعملك ثم بفضل الله وكرمه تدخل الجنة بعملك ثم ضميمة يعني كرم الله وحلمه واعطاك الكثير على العمل القليل - 00:22:19ضَ

اذا ينهى الرب جل وعلا عن سب الهة المشركين خوفا من ان يسبوا الله جل وعلا. وهذا الذي يقال له سد الذرائع وهو النهي عن شيء مباح لكي لا يكون سببا في امر محرم - 00:22:43ضَ

مثل هذا البيان بينا زينا لكل امة عملهم من حبب اليه التقى من حبب اليه المعاصي من حبب اليه العلم من حبب اليه الصدقة من حبب اليه الصوم من حببت اليه كل اعمال الخير. ابو بكر يدخل في من كل باب - 00:23:00ضَ

ابو بكر رضي الله عنه افضل الخلق بعد الانبياء هذا يدخل ماء مع باب الصوم باب الصدقة باب المحبة باب البكاء كل ابواب الجنة تفتح لابي بكر رضي الله عنه - 00:23:25ضَ

بينا لكل امة العمل الذي يعملونه. ثم الى ربكم مرجعكم اي رجوعكم سيخبركم بما كنتم تعملون او بعملكم فيجازيكم عليه كل الناس يأخذ جزاءه اذا لا عذر لنا بعد هذا البيان الواضح الشافي - 00:23:42ضَ

ثم اخبر عن الكفار وكذبهم بقوله واقسموا بالله اقسم حلفوا بالله وهذه طاقة الايمان لئن جاءتهم اية ليؤمنون بها كما جاءت لصالح وكما جاءت لموسى وعيسى قل لهم انما الايات عند الله ليست عندي - 00:24:04ضَ

وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون او ما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون الان مفتوحة او مكسورة وما يدريكم ان هذا اذا جاءتهم لا يؤمنون او يؤمنون او ما يدركم انها اذا جاءت لا يؤمنون وهذا يقويه ونقلب افئدتهم وابصارهم - 00:24:35ضَ

اذا وما يدريكم انها اذا جاءت لا يؤمنون او يؤمنون اول ما يدركم انها اذا جاءت يدخلون في الاسلام لا لا يؤمنون. او لا نافية او ما يدريكم والكلام مستأنف. انها اذا جاءتهم لا يؤمنون - 00:25:09ضَ

وهذا يقويه سياق الاية ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. للعلماء فيها قولان القول الاول كما انهم تسابقوا الى الكفر بعدناهم عن الايمان ونقلب افئدتهم وابصارهم عن الايمان ونجعلهم - 00:25:28ضَ

يستمرون على الكفر لسبقهم ايش ؟ للتكذيب كما قال تبت يدا ابي لهب او نقلب افئدتهم وابصارهم على النار كما كفروا به اول مرة فنجازيهم الان بالعقوبة ونذرهم ونتركهم في طغيانهم في في ضلالهم وفي كفرهم يتحيرون - 00:25:50ضَ

نرجو الله السلامة والعافية من الكفر والخذلان ونكتفي بهذا اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه وان لا تجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:26:14ضَ

اللهم انا نسألك ان تحفظ هذه البلاد وان تحفظ جميع بلاد المسلمين اللهم انا نسألك ان ترحم ضعفنا وتتجاوز عن سيئاتنا وان تجعلنا من ائمة المتقين اللهم ما كان لك من حق فاغفره لنا - 00:26:35ضَ

وما كان لاحد من خلقك يتحمله عنا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:53ضَ

هذا احد الاخوان جزاه الله خير يقول نرجو ان تبين للحاضرين في هذه الحلقة المباركة فضل صلاة الليل وصلاة الضحى اوصاني خليلي الا ندع ثلاثا وصلاة الليل تكفر الحسنات وتريظ نرجو الله ان يعفو عنا - 00:27:12ضَ

وهذا التوفيق يرزق الله بعض الناس به ولكن الله يمن على من يشاء تجد بعض الناس علمه قليل ومال قليل وولد قليل ولكن الله بارك له في المال والولد والعمر - 00:27:38ضَ

انه يستغل في الخير وتجد واحد ماله كثير وعمره طويل وولده كثير لكن ما فيه بركة ومن بركة العمر قيام الليل الصلاة لان الصلاة كثير الاجر فيها الصلاة تقوي البدن - 00:27:56ضَ

والصلاة تكثر المال الصلاة تحمي من الذنوب ان الصلاة تنهى الفحشاء والمنكر وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك نحن الله يرزقك الله يرزقك دعى غيره دع غير الله الله يرزق فيها قصر - 00:28:17ضَ

نحن نرزقك لا غيرنا ولكنها كبيرة الا على الخاشعين قال ابو هريرة اوصاني خليل الا ندع ركعتي الضحى اربعة ستة ثمانية اثنعش من بعد طلوع الفجر الى ان تفصل الشمس الى كبد السبع - 00:28:42ضَ

وافضل الصلاة صلاة حين ترمب الفصلان والله كريم. ومن تقرب الى الله الله يعطيه الله يعطيه العبد اذا كان عبدا لله الله لن يضيع عبيده يحميهم ويغنيهم. ويرزقهم ويوفقهم تقول امرأة لها ايتام وتليهم - 00:29:06ضَ

هل تزكي هذا المال؟ نعم المال يزكى الا اذا كان المال موقف عام هذا اصلا للجميع لكن المال اللي خاص هذا لازم يزكى اني له ملك خاص لذلك اه مال الايتام يزكى لا تأكله الصدقة. ينمى يباع فيه ويشترى - 00:29:34ضَ

ويزكى ولكن عنده شق من السؤال تقول واذا احتجتوا اذا احتجت تأكلين بالمعروف ايش يقول الله فمن كان غنيا ومن كان فقيرا اختلف العلماء ما معنى يأكل بالمعروف؟ الطبري قال فليقترض منه - 00:30:00ضَ

حتى يجد مالا فليرده. هذا الاكل بالمعروف الجمهور قالوا لا بقدر قدرة المثل لا تأخذ زيادة ولا نقص خذ اجرة المثل لليتيم يقول ذكرت بالامس ان ينبغي للذين وفقهم الله للهداية ان يدعوا اخوانهم - 00:30:26ضَ

الذين انحرفوا هذه تذكر اقوال فقد ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ان من بلغه الاسلام والقرآن فلا عذر له بالجهل ولا يشترط ان يفهم بل عليه ان يسعى - 00:30:56ضَ

بمعرفته هو المشكلة انك انت الذي وفقك الله للهداية. اذا اهتديت ولم تبين للناس هدايتك ناقصة، هذا المنحرف يلببك يوم القيامة لانه سمع القرآن لكن لم يفهمه فهما تاما. وانت فهمته ينبغي ان تبين له - 00:31:17ضَ

ولذلك قال الله معذرة الى ربكم وقال لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال العلماء الاهتداء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال من رأى منكم منكرا لم يغيره وجعل اضعف درجات الايمان هو الانكار بالقلب - 00:31:43ضَ

فالمسلم لابد له ان يبين لاخوانه الحق لكن بالرفق وبالطريق التي تنفعهم لا بالتعنيف والاحتقار وبالسب والشتم لان الله يقول ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وبالإكرام والإحسان فطالما استعبد الإنسان احسانه. والله جعل جزء من مال المسلمين العام ايش - 00:32:04ضَ

لتأليف الناس جعل جزء من مال المسلمين العام لتؤلف به القلوب والمؤلفة قلوبهم فنحن حري بنا ان نكرم الناس وان نرفق بها وبالاخص الشرائح التي عندها اخطاء. حتى يزول عنها ما فيها من الخطأ بسبب بياننا واكرامنا لها - 00:32:31ضَ

ما كان الرفق في شيء ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى لكن المشكلة هي حقيقة القسوة على المخالف هذه لا تنبغي - 00:32:54ضَ

ما حكم البيع الى اجل مع الزيادة؟ لا يضر لان الاجل الانسان اذا باع الانسان وزاد عليه لاجل الاجل لا يضر سلعة لان الوقت هو المهم الوقت هو ليكون فيه الربح والمال - 00:33:16ضَ

يقول هذا الشاب ملتزم ولكن عنده مشكلة مع والديه ويدعوان عليه هذا خطر الوالدان امرهما في غاية الخطورة لان الله قال وبالوالدين احسانا قال فلا تنهرهما قال ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة - 00:33:31ضَ

وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ثم هدد. تهديد مبطن. ربكم اعلم بما في نفوسكم فاذا امراك بمباح اصبح واجبا واذا نهاك عن مباح اصبح حرام. لان اكرامهم واجب والتنفيذ - 00:34:03ضَ

اكراما لهم وعدم اكرامهم لا يجوز لكن لا تطعهم في حرام لكن اذا امرك بمباح افعل. اذا نهاك عن مباح افعل واسأل الله ان يرزقك برهما. اذا كان الكافر الله يقول وصاحبهما في الدنيا - 00:34:21ضَ

معروفا ذلك من له والدان فليجتهد في برهما. قال له احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد من احق الناس بصحابتي امك؟ ثم من؟ امك؟ ثم من امك؟ ثم ابوك - 00:34:41ضَ

ولذلك ينبغي للمسلمين ان يحذر يقول الشاب درس اللغة الاجنبية وقل درس ليعلم الدين ثم تأثر بالغرب كثيرا وهو ضعيف في علوم الالة يعني انت اول شيء تعلم فروض عينك - 00:34:59ضَ

ما الذي يعجبك في الغرب واذهب الى بعض المتعلمين الذين ذهبوا للغرب وعرفوا باي حق تعجب بالغرب نجاسة وعهر وفواحش هذه الحضارة شبيهة بالسراب تراه بحر فاذا قربت منه لا تجد شيئا - 00:35:21ضَ

اكثر الدعاة الان الجادين الذين درسوا في الغرب وفهموا ان الحضارة الحقيقية والصح هو الاسلام وان هذا الغرب ما عنده الا الدعاية هما يصدقون لأجل الصدق لأجل ان يربحوا في الدنيا - 00:35:50ضَ

اما نحن نصدق لان الصدق صفة محمودة هم لا يغشون لاجل الدنيا. لان الغش يضر دنياهم. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا هم يطبقون النظام لاجل الدنيا. اما نحن نعمل اغلبنا لا يعمل لاجل - 00:36:08ضَ

للامتثال فنحن وهم نختلف نحن نمتزج للدين وهما يمتثل للدنيا ولذلك لا يعرف قيمة الاسلام الا من عرف الجاهلية يقول ذهب الى مسجد قباء وصلى ركعتين له ولوالديه لا يصلي احد عن احد - 00:36:26ضَ

الصلاة لنفس الانسان لكن انت في سجودك قل اللهم ارحمني ووالدي الذي تريد ان تصلي له صلي لنفسك وادعو له في سجودك لا يصلي احد عن احد هذا لا ينبغي يقول هل صحيح ان ابن الزنا لا يدخل الجنة؟ ابن الزنا ايش ذنبه - 00:36:51ضَ

هذا لا ذنب له هذا اذا كان صالح يكون صالح واذا كان طالح كل نفس بما كسبت رهينة هذا لا ذنب عليه اذا كان صالح وطيب وتقي ومن اهل العلم يكون من احسن الناس. واذا كان ابن الجدين وهو ضال لا نفعله. فقد رفع الاسلام - 00:37:11ضَ

وقد وضع الكفر الشريف ابا لهب ان اكرمكم عند الله اتقاكم الاسلام رفع كل خسيسة هذا الدين جميل الذنب على والديه اللذان فعلوا هذه الفاحشة وهذا العمل الشنيع. اما هو لا ذنب عليه - 00:37:36ضَ

يعني اسرائيل مرض نذر ان الله اذا شفاه يحرم ما يحبه من الاطعمة وكان منها اشياء فحرمها عليه فحرمت على اولاده. نعم هذه اسئلة مهمة من جملتها يقول هل حرم الاسلام الرق؟ لا - 00:37:57ضَ

الرق صفة في الانسان اذا اتصف بها وكملت الشروط يكون رقيقا. عجز حكمي يقوم بالانسان سببه الرق ومن اكبر المسائل التي يطعن الغرب في الاسلام فيها هي ثلاثة مسائل مسألة الرق - 00:38:21ضَ

قضايا المرأة عقوبة السرقة والزاني المحصن هذه الثلاثة اكبر طعون الغرب في ديننا بها ولذلك من فهم الاسلام اولا الاسلام لا يكون فيه رق الا الا بسبب الكفر والله ارسل رسله - 00:38:44ضَ

ودعاهم لتبليغ شرعه لخلقه فقام الكفار ووقفوا في وجه رسل الله فاذا مكن الله رسله واتباعه دينه من هؤلاء الكفار خيرهم بين الاعدام والسجن المؤبد بغير الاعمال الشاقة اذا هو الرق سجن مؤبد بغير الاعمال الشاقة - 00:39:05ضَ

قد يقول احد الناس طيب هؤلاء الذين وقفوا في وجه الدين وكفروا يكونون ارقاء فما ذنب ابنائهم الذين ولدوا في الاسلام نقول ان الحق السابق لا يرفعه الحق اللاحق فالكفر ابائهم - 00:39:33ضَ

نهضتهم لشرع الله ووقوفهم في وجه الدعوة سبق ميلاد ابنائهم فكانوا هم وابناؤهم ارقاء وجاء الاسلام بعد ذلك والحق السابق لا يرفعه الحق اللاحق ومن اراد الاستزادة في نفس هذه المسائل - 00:39:54ضَ

فليرجع الى اضواء البيان في الجزء الثالث في سورة بني اسرائيل عند قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم فان هناك يعني ابحاثا قيمة ومناقشات مفيدة وامور تزيل عن المسلم بعض الشوائب التي تقع في النفوس في هذه المسائل - 00:40:17ضَ

اذا اذا جاء هذا ودعا المسلمون الكفار ولم يقبلوا عند ذلك مخيرون في ذلك نعم من مات على غير الاسلام وهو خالد في النار لا اذا لم تأتيه الرسل اذا لم تأتيه الرسل الادلة مختلفة - 00:40:47ضَ

الله قال ان الله لا يغفر ان يشرك بي ويغفر ما دون ذلك وقال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فجمع العلماء بان الذين لم تأتيهم رسل في الدنيا توقد لهم نار يوم القيامة ويؤمرون باقتحامها. فمن كان في علم الله اذا جاءته - 00:41:08ضَ

يؤمن بها دخلها. ومن كان في علم الله اذا جاءته الرسل كذب بها لم يدخلها انكر ذلك ابن عبدالبر وهو محجوج النصوص الواردة في ذلك هل هناك فرق في النار بين الكفر والشرك - 00:41:28ضَ

الكفر والشرك قد يكون كفر مخرج من الملة وشرك مخرج من الملة وقد يكون كفر وشرك اصفر. وسنكتفي بهذا. نعم اعادة السؤال وهو الصلاة في مسجد قباء لوالدي وهم قد توفوا - 00:41:49ضَ

اقول لا اعلم احدا يصلي عن احد اقول لم اقف على ان في الشريعة الصلاة عن الناس فيه الصوم فيه الحق فيه الصدقة فيه الدعاء لكن ما مرظي ان احدا يصلي على احد ما ما اعرف هذا. ومن يعرف فليأتي - 00:42:09ضَ

الصلاة على الناس ما في احد يصلي على احد لذلك لا تسقط الصلاة الا عن فاقد العقل وفاقد العقل لا تلزمه الصلاة من مات وعليه صيام صام عنه وليه. قال بعض العلماء صيام النذر - 00:42:33ضَ

لبيك عن شبرمة قال من شبرمة؟ قال اخذ لي في الاسلام قال حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم عن ما مر بكم ان احدا يصلي على احد - 00:42:51ضَ

اذا الصلاة لا يكون الا عن نفسك. لكن انت في صلاتك ادعو لنفسك ولمن تحب واذا كان في السجود فاجتهدوا في الدعاء ان يستجاب لكم. نكتفي بها. السلام عليكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:43:05ضَ