باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون. ان ربك هو اعلم من يضل - 00:00:00ضَ

وكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم بآياته مؤمنين. وما لكم الا متى اكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. وان كثيرا ليضلون - 00:00:31ضَ

بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:01:02ضَ

اما بعد فان الله تعالى يبين لخلقه نعمه عليهم وان هذا الكتاب الذي انزل عليهم يعني كمل فيه الخير وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا او تمت كلمات ربك صدقا وعدلا - 00:01:27ضَ

تمت كملت كلمة وكلمات هي الكلام. وكلمة بها كلام قديم كلا انها كلمة هو قائلها رب ارجعوني لعلي اعمل صالحا فيما تركت والكلمة هنا هو القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:01:54ضَ

واتقنت واحسنت واتقنت كلمات ربك وكلمة لان الكلمة يطلق عليه الكلمات. الطفل الاطفال نهر انهار كثيرا ما يأتي لان الكلمة معرفة صدقا في الاخبار قوله الحق كل ما فيه الصدق - 00:02:20ضَ

وعدل الاحكام الموجودة فيه غاية في العدل ولذا اذا نظرنا الى احكام القرآن نجدها من اروع الاحكام من احسن الاحكام كل ما يحتاج اليه مبين فيه كل ما تحتاج اليه الامة مبين فيه - 00:02:54ضَ

وما اخبر فيه واقع لذلك الكون مصالح مبنية على الحفاظ على ستة امور يسميها العلماء الجواهر الستة وبعضهم يقول الجواهر الخمسة الدين والنفس والعقل والمال والنسب والعرض وبعض العلماء يجعل النسب والعرض شيء واحد - 00:03:14ضَ

لكن النسب الحال والعرض الحال ذلك النسب والمحافظة عليه جعل عقوبة الزنا والعرض جعلت عليه عقوبة القذف هذه الجواهر الستة يعني حاطها الاسلام بالسياج رائع وجعل على من تعرض لها اقسى العقوبة - 00:04:03ضَ

الدين هذا هو رأس الامر لذلك لسماح هذه الشريعة وحسنها لم تقتل الكافر قبل ان يدخل الاسلام ولم ترغمه على الدخول في الاسلام لان ذلك يجعله منافقا لان الايمان ليس بيد الانسان - 00:04:34ضَ

الانسان لا يملك ان يجعل الايمان في قلبه الذي يجعل الايمان يدخل القلب هذا الله انك لا تهدي من احببته يعني ادخال المعلومة في القلب هذا من خصائص الربوبية لكن الذي يملك - 00:05:05ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء والرسل والعلماء واتباعهم يملكون ان يبينوا ان يوضحوا اما افهام الشخص لما بين له ووضعه في قلبه هذا من خصائص ايش الربوبية وذلك كم من مسألة بينها الرسول صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه ولم يفهموا - 00:05:24ضَ

عمر سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الكلالة كثير وما فهمها وقال فيها برأيه واصاب في رأيه لما سأله ضربه في كتفه وقال له تكفيك اية الصيف الصيف مصرحة بالكلالة - 00:05:49ضَ

يستفتونك قل الله يفتيكم امرؤ هلك هذا صريح ليس له ولد. اذا هذا صريح بعدم الولد وله اخت ما ترك وهذا ايضا واضح ومبين انه لا اب له ولا جدل - 00:06:10ضَ

لان الاخت لا ترث النصف لا مع الاب ولا مع الجن اما ان يسقطها الجد او يقاسمها فلا يكون لها ايش النصر وهو يقول اقول فيها برأيي ما عدا الوالد والولد - 00:06:31ضَ

والسبب في الاشكال لان الكلالة تقال للمال وتقال للوارث وتقال للمورث مال كلالة كوارث كلالة وموروث كلالة وفاطمة الزهراء رضي الله عنها وصلاها وسلم على ابيها جاءت لابي بكر تريد ميراثها - 00:06:50ضَ

من نبينا صلى الله عليه وسلم. وقالت لها عائشة لا نورث فهي ما فهمت رضي الله عنها قالت لابي بكر ترث اباك ولا ارث ابي قالت لا نرى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نورد ما تركناه صدقة - 00:07:16ضَ

هو قالها الان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نرى. وعائشة قالت لها لا نورة. وهي ما فهمت ما انتبهت. قالت ترث اباك ولا ارث ابي رضي الله عنها - 00:07:40ضَ

اذا الذي يملك هو البيان وذلك التفهيم وايصال المعلومة هذا ليعطيها الله اذا كملت كلمات الله صدقا في الاقوال اذا اول شيء الدين لم يجعل على الانسان ان يدخل في الدين اللي ما دخل في الدين يقتل لا - 00:07:52ضَ

ولكن الزم الانسان بماذا بالاذعان لا بد اهل الارض يذعنون لنظام السماء اما الذي يريد ان يدخل في الدين حياه الله. الذي لا يريد ان يدخل في الدين يدفع الجزية - 00:08:21ضَ

حتى يعطي الجزية واهل الارض اما يهود او نصارى او مجوس. سنوا بهم سنة اهل الكتاب. اما الجزيرة فلها احكامها الخاصة بها ولذلك في واقع الفتح لم ينقل لنا ان بلدا - 00:08:39ضَ

دفعوا الجزية وقال لا نقبل منكم في فتوح البلدان للبابري او تاريخ الامم والملوك للطبري او البداية والنهاية الكامل كتب التاريخ لم نقف فيها على ان بلدا جاءه المسلمون وبذلوا لهم الجزية وقالوا لا نقبل - 00:09:00ضَ

لكن عيسى يضع الجزية. والذي نفسي بيده ليبعثن فيكم عدلا فليكسرن الصليب وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ما في الا الاسلام اما هذا الدين اقر الكفار بعد الاذعان والقبول بنظام الدين - 00:09:22ضَ

وبقائهم منضوين تحت سلطته قال حتى يعطوا الجزية عن يزيد اي مواتية والحال انهم منقادون يعني يعني رغما عن على انوفهم اذا هذا اقرار لهم على ماذا على الكفر اذا ايش - 00:09:48ضَ

اذا انقادوا ولذلك الله يقول لا اكراه في الدين لا اكراه الدين وعلى صح الاقوال الاية غير منسوخة لكن لا يسمح لاحد بالخروج من الاسلام بعد ان يدخل فيه وقبل ان تدخل في الاسلام فكر - 00:10:16ضَ

لان نبينا صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه اقتلوا لا يحل دم امرئ مسلم الا باحداث له بعد احصان وكفر بعد ايمان وقتل النفس يعني المعصوم بغير حق عمدا - 00:10:37ضَ

ثم حافظ على العقل وحرم شرب الخمر والمفتر جعل من تعرض لفساد العقل عليه الدية كاملة وجعل ام الخبائث الخمر لانها تفسد العقل ثم حافظ على النفس وجعل من احياها فكأنما احيا الناس جميعا - 00:11:01ضَ

ومن قتلها فكأنما قتل الناس جميعا ثم حافظ على الاعراض في حجة الوداع وحرمها وحافظ على اموال الناس وجعل من اخذها بصفة خاصة من مكان خاص عليه القطع السرقة اخذ المال بطريقة خاصة - 00:11:41ضَ

في وقت خاص من مكان خاص سرقة صعبة لابد ان يأتي في وقت لا يرى ولابد ان يأخذوا المال من الحرز ولابد ان يكون المال قدر معين ولابد ان لا يكون فيه شبهة - 00:12:09ضَ

حتى يتم ماذا القطع لان الشريعة رحيمة ولا تريد القطع وانما تريد ان يسلم الناس وان يخاف الناس فتبقى لهذا يده ويبقى لهذا ماله ولذلك لا يكون القطع في وقت المجاعة - 00:12:29ضَ

لا يكون القطع في الاخذ من غير الحرز لا يكون القطع في غير ما وصل النصاب. لا يكون القطع في مال لك فيه شبهة شخص لك فيه شراكة او شي - 00:12:52ضَ

ثم ايضا حرم يعني حافظ على الانساب وجعل الذي يتعرض للفاحشة ان كان محصنا يقتل وان كان غير محصن يجلد ويغرب لان فيه قتلا للانفس لان الانسان الذي لا اب له كأنه ميت - 00:13:10ضَ

مال اصول ينسب اليها؟ ووضعه بين الناس وضع يرثى له ولذلك من قتل نفس هو هذا المحصن فكأنه قتل الانفس وقد عرف هذا الامر فعقوبته القتل اذا حافظ على الدين - 00:13:32ضَ

وحافظ على العقل وحافظ على النفس وحافظ على العرض وحافظ على المال وحافظ على النسب من انتسب لغير ابيه وهو يعلم فالنار اولى به ادعوهم لابائهم تشريع في غاية الجمال والحسن - 00:13:52ضَ

وكل شيء مبين وموضح اذا تمت كلمات ربك صدقا في الاخبار عدلا في الاحكام جعل القصاص ونهى عن الظلم وجعل العفو افضل واخبر ان القصاص في حياة ونهى عن دخول بيوت الاخرين من غير استئذان - 00:14:12ضَ

وامر بغض البصر ومع ذلك اقرأ امر بالاكرام وبالايثار ومدح الذين يؤثرون على انفسهم ولو كانت لهم حاجة وامر بالعفة وان من عف يعفه الله ومن تصبر يصبره الله وان السؤال يفتح باب للفقر - 00:14:42ضَ

ما فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر وامر باعطاء السائل تمت هالكلمة ربي اطعموا القارئ وفي اموالهم حق معلوم السائل ولكن مدح الذين لا يسألون الناس الحافا - 00:15:08ضَ

يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بالسمام. لا يسألون الناس الحافا اذا تمت كلمة ربك تشريع رائع وكمال في وكامل وحثيم هذا الدين يورث السعادة يورث العزة يورث المتعة يورث المنفعة - 00:15:34ضَ

لا مبدل لكلماته الذي قاله الله لابد ان يكون وهو السميع لاقوالكم العليم بنياتكم ثم بين لنبيه صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قادر وانه لو شاء جعل اهل الارض على هداية - 00:16:05ضَ

ولكن جعل اغلب الناس غير منحرفين وانتم تعكر من في الارض يضلوك عن سبيل الله بعضهم قال اهل مكة في ذلك الوقت ولكن اهل الارض اذا العقل لا يغتر بالتيار - 00:16:35ضَ

ولا يغتر بالموضة ولا يغتر بكثرة المنحرفين ولا يغتر باحتقار بعض الناس المتدينين الله يقول وان تطع كرما في الارض يضلوك عن سبيل الله وقال وما اكثر الناس ولو حرصت - 00:16:55ضَ

بمؤمنين وفي الصحيحين ان نصيب الجنة من اهل الارض واحد من الالف تسعة وتسعون وتسعمائة الى النار وواحد الى الجنة هذا الذي اخبر به يوما يجعل الولدان شيبا بعث النار - 00:17:18ضَ

قالوا من كل اخرجوا اخرجوا بعث الجنة من كل الف واحد تذهل كل مرضعة ويخاف. كل واحد يقول كيف انا من الالف فلما خاف الصحابة الصحابة قال من جود ومأجوج على قدركم - 00:17:43ضَ

ايوة ان تطع وتوافق اكثر من في الارض من الساكنين فيها يضلوك يحرفوك ويبعدوك عن طريق الحق عن الدين الصحيح ما يتبعون الا الظن الا الباطل والتخرصات وان هم الا يكذبون فيما يقولون - 00:18:01ضَ

اذا هذا يجعل العاقل يتمسك بما عنده اذا رأى الناس لا يهتمون بالصلاة يهتم بالصلاة اذا رأى الناس لا يهتمون بترك اعراض المسلمين يترك اعراض المسلمين اذا رأى الناس لا يهتمون بمعرفة الاحكام يهتم بالاحكام - 00:18:25ضَ

اذا رأى الناس لا يهتمون بالايتام والفقراء والضعاف يهتم بهم اذا اكثر من في الارض يضلوك مالك ومال الناس يا اخي لماذا هم اختلفوا؟ ملكوا مالهم تعال يا اخي لم لا تتعب نفسك - 00:18:45ضَ

وتصلح بين هؤلاء يا اخي هم عقلاء واختلفوا بينهم خليهم هم بحلوة امورهم بينهم اما الذي يبذل ما له ووقته لاصلاحه ذات البيت هذا امر عظيم الذي يبذل ماله للمرضى يعالجهم. او للايتام - 00:19:05ضَ

يقوم عليهم ويصرف عليهم او الرميلات. هذا امر عجيب الذين يضلوك عن يقول لك مالك ومالهم يا اخي ربهم قادر على ان يغنيهم يا اخي ليش انت تورط نفسك في هؤلاء؟ - 00:19:27ضَ

شياطين الانس هؤلاء عجيبين اذا اطاعهم الانسان ابعدوهش عن سبيل الله اذا هؤلاء ما يتبعون الا الظن التخر الا الشكوى غير اليقين وان هم الا يخرصون اي يكذبون ان ربك - 00:19:42ضَ

خالقك ومدبر امرك. هو لا غيره اعلم اي عالم بمن يضل من يمكن منصوب نزل خافض وعند الكوفيين مفعول والبصريون يمنعون ذلك والقياس مع الكوفيين من يضل عن سبيلي وهو اعلم بالمهتدين - 00:20:07ضَ

ان ربك عالم بمن هو من اهل النار ومن هو من اهل الجنة لان اهل النار كتب عليهم انهم من اهل النار. واهل الجنة كتبها عليهم فهو اعلم بذلك وهو عالم بذلك - 00:20:32ضَ

ولا مشاركة بينه وبين غيره في العلم لان الناس عندهم الجهل والله هو اللي عنده العلم. نعم ولذلك قال وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن اي لم نكن عاجلا - 00:20:48ضَ

ايوة باي لم اكن عاجلا افعل بمعنى فاعل هنا واقسم بالا قوله وان تطع كرما ان ربك هو اعلم اي العالم من يضل اما مفعول به او منصوب بنزع الخافض - 00:21:04ضَ

والضلال في القرآن يستعمل لاربعة معاني بمعنى ذهب عن الحق بمعناه كفر ظل بمعنى ذاب واضمحل ظل بمعناه سيء ان تضل احداهما وتذكر احداهما الاخرى ظل بمعناه ذاب وبمحل وقالوا اذ ظللنا في الارض - 00:21:27ضَ

بمعنى ذهب عن الحق قوله ابناء ايوة ابناء يعقوب ليعقوب ايوة انك لفي ضلالك القدير. اي لفي ذهابك عن الحق اي تختار واحدا عن عشرة او تظن ان يوسف على قيد الحياة - 00:22:00ضَ

وظل بمعنى الكفر وهو الضلال المبين يضلوك ان يبعدوك ويجعلوك في الكفر عن سبيل الله اي طريقه التي توصل اليه وهو الدين الحق الذي دعت اليه الرسل وتركنا فيه على البيضاء - 00:22:25ضَ

ليلها كنهارها ان ربك جل وعلا هو العالم بمن يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. هذه الاية تتكرر في القرآن كثير اي ان ربك يعلم المتقين ويعلم المجرمين. وهو الذي كتب على هؤلاء الجنة وكتب على هؤلاء - 00:22:47ضَ

فريق في الجنة وفريق في السعي. كل القرآن هذا انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هدى للمتقين وبعدين ان الذين كفروا وبعدين ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر - 00:23:09ضَ

فالقرآن يبين المتقين والمجرمين ويبين ان المتقين ثلاث درجات والمجرمين كافر ومنافق في اول سورة البقرة اما المسلمون ثلاثة درجات ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات ثم اردنا الكتاب الذين اصطفيناه من عبادنا فمنهم - 00:23:32ضَ

ظالم لنفسه انظروا ما اجمل هذه الشريعة! وما احسنها وما اكثر التشجيع هذا لاتباعها في الدخول في الاسلام. فمنهم ظالم لنفسه طالب لنفسه الذين خلطوا عملا صالحا ومنهم مقتصد لا يقصر في الواجب - 00:24:05ضَ

ولا يفعل الحرام لكن لا يفعل المندوبات ولا المسلونات ولا يترك المكروهات الواجب نفعله. الحرام نتركه المكروه يعمله المندوب ينام عنه ومنهم سابق بالخيرات من يفعل الواجب والمسنون ويترك ويترك الحرام والمكروه - 00:24:30ضَ

قال العلماء في هذه الواو جنات عدن يدخلونها حق لهذه الواو ان تكتب بماء العينين بماء الذهب جنات عدن يدخلونها قال العلماء قدم الظالم لنفسه لكي لا يحبط لكي لا يقنط - 00:24:57ضَ

لانه مسكين ظالم لنفسه فقدمه لكي لا يقنط من رحمة الله. واخر السابق للخيرات لكي لا يغتر بعمله فيحبط قدم هذا خوفا عليه من القلوب واخرها لها خوفا عليه من الغرور وان يحبط عمله - 00:25:29ضَ

وقال جنات عدن يدخلونها. اذا ربنا كريم والجنة ابوابها ثمانية. وهذا الذي اخبر الله انه ظالم لنفسه قدمه وقال جنات عدن يدخلونها ربنا كريم اذا لا تضيقوا واسعا لا تضيق واسعا - 00:25:47ضَ

ربنا الكريم يعطي الجميع المشكلة الكبيرة العظيمة والداء العضال من مات على الكفر هذه الكارثة من مات ووافته بريته على غير الايمان هذه المشكلة لذلك ينبغي لكل واحد منا ان يجتهد حتى يأتيه الموت - 00:26:08ضَ

على لا اله الا الله على الايمان لان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة اذا يحاول العبد - 00:26:33ضَ

ان يجتهد على ان يعود لسانه ايش لا اله الا الله عود لسانك فعل الخير تحظى به ان اللسان لما عودته يعتادوا اذا هذه الاية كما ذكرت تبين احوال اهل الارض - 00:26:59ضَ

مسلم المسلم ظالم لنفسه ومقتصد والكافر يعني منافق وكافر صريح كما قال ان الذين كفروا وقال ومن الناس من يقول امنا ثم هناك اجمل المؤمنين هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة - 00:27:23ضَ

وهؤلاء منهم الظالم ومنهم المقتصد ومنهم سابق بالخيرات ثم قال وهو اعلم بالمهتدين فكلوا وهو اعلم بالمهتدين فكلوا لان المهتدين ايش للاهتداء يأكل مما ذكر اسم الله عليه لان الاهتداء من اسبابه - 00:27:45ضَ

الطاعة كما قال سهى فسجد لعلة السارق والسارقة لعلة السرقة اذا المهتدون ايش يأكلون مما ذكر اسم الله عليه اذا غير المهتدين ماذا لا يأكلون من هذا كما سيأتي كلوا امر للاباحة - 00:28:17ضَ

قولوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم بآياته مؤمنون للارهاب للتحفيز على على العمل انكم تأكلوا ان كنتم مؤمنين فكلوا وهنا وقفة مع من المذكي ومن الذي تنفع فيه الذكاة - 00:28:46ضَ

وما هي صفة الذكاء هذا باب من ابواب الشرع ينبغي للمسلمين ان يتعلموا ما هي الذكاء؟ زكاة قطع مميز اصبح يميز في سن التمييز مسلم او كتابي تمام الحلقوم والودجين - 00:29:12ضَ

غير السن والعظم هذه هي الذكاء اذا لا تقبل الا زكاة مسلم او كتابي مميز ذكر او انثى اذا كان التامة يقطع الودجين والمريء والحلقوم مجرى النفس ومجرى الطعام العرقان اللذان في صحفة - 00:29:36ضَ

هذه هي الذكاء اما في الابل بذلك قد يعمل هذا وقد يطعنه في لبتها ويقطع مجمع العروق التي تكون في نهاية الرقبة ويقال له النحر والابل افضل فيه النحر والبقية - 00:30:04ضَ

الذبح اذا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه في جهة عليها اجماع وفي جهة عليها اجماع وفي جهة محل خلاف الذكاة الدابة الذي سمي عليها وكان المذكي مسلما - 00:30:31ضَ

او كتابيا تؤكل وهو ان يذبحها المسلم ويقول بسم الله هذي تؤكل بالاجمال الذي ذبحها من سماه عليها غير الله من الكفار؟ قال بسم الله او بسم العزى لا تؤكل بالاجماع - 00:30:59ضَ

ولا تأكلوا مما اذا جهة اجماع وجه اجماع. طيب من تركت عليه التسمية من مسلمين من من العلماء من قال ان كان ناسيا يؤكل وان كان عامدا لا يؤكل ومنهم من قال ان كان تارك التسمية مسلم تؤكل. وهذا اختيار الشافعي - 00:31:23ضَ

التذكية تنفع في الانعام ما هو من الالعاب وحوشة كالظباء وبقر الوحش والوعود انواع الوحوش والحمر غير الانسية ايضا تؤكل. حمار الوحش والطيور غير ديما خلق من الطيور عندي الجمهور لا يؤكل - 00:31:53ضَ

والاوز كذلك اباح الله لنا الصيد البندق الذي هو الجهاز الذي تسمى الالات الالة التي تقتل بالرصاص او بالسهام او الكلاب المعلمة او بالبازات او مثلا والصقور المدربة هذه اذا دربت - 00:32:30ضَ

واصبحت اذا قيل لها تمشي تمشي واذا امرت ترجع اذا سمى الله عليها واخذت ولو قتلت يؤكل منه اما الذي تضرب بسهمك فان ضربه ونفذه وسال الدم كله اما ان ضربه بالمعراج ولم يسيل الدم فتكون موقودة لا تؤكل - 00:33:07ضَ

اذا باب وكلوا مما ذكر اسم الله عليه هذا باب وهو باب الذكاة وهو باب من ابواب الفقه والشريعة ينبغي ان نعلم ما الذي تصح ذبيحته يعني الحيوانات التي تنفع فيها الذبيحة. بعض الحيوانات لا تنفع فيها الذبيحة - 00:33:30ضَ

الخنزير لو ذبحتوا ولذلك قال ولحم الخنزير لا يقهر لا يؤكل في شيء لا يحتاج الى الذبح مثل السمك ايش والجراد على اصح الاقوال ان الجراد لا يحتاج تذكية. وعند مالك يذكى بما ينوى به قتله - 00:33:54ضَ

لكن احلت لنا ميتتان هذا الدين دين الحقيقة هذا الكتاب فيه كل ما نحتاج اليه اذا فكلوا للامتنان مما ذكر اسم الله عليه بالاجماع ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه بان ذكر عليه اسم غير الله بالاجماع - 00:34:22ضَ

وما تركت فيه التسمية سواء ان كان خطأ ففيه خلاف وان كان عمدا من المسلم ايضا فالجمهور قالوا لا يؤكل والشافعي في المشهور عنده قال يؤكل واستدل هؤلاء الذين قالوا - 00:34:48ضَ

بان متروك التسمية يؤكل لحديث عائشة انها قالت يأتينا لحمان من البادية من من اناس جديد عهد بالاسلام. ولا ندري هل سموا الله على الذبيحة ام لم يسموا فقال سموا الله - 00:35:07ضَ

وكلوا سموا الله وكلوا ولذلك ابن العربي قال والله لو رأيت الكتاب يسل عنق الدجاجة لاكلتها ويعني روى هذا عن بعض السلف لان الله قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وربنا يعلم خستهم - 00:35:28ضَ

اما الجمهور قالوا طعام الذين اوتوا الكتاب مما ابيح لهم اما سلع عنق الدجاج هذا لا يباح لهم وليس طعاما لهم وانما هو حرام عليهم وعلينا ومع الاسف ان كثيرا من المسلمين - 00:35:48ضَ

الان لا يعتني بالاكل الحلال مما يسبب قسوة للقلب وردا للدعاء فينبغي لكل مسلم ستجد كثيرا من المسلمين اذا رأى اي اكل يأكله وبعض اللحوم التي تأتي من بعض البلدان - 00:36:06ضَ

يعني ينبغي ان يتنبه منها لان بعض البلدان الغير مسلمة اذا لم يرسل ناس يشرفون على الذبح اكثر ما يعملون الصعق لانه اقل تكلفة الذبح مش طريقة الاسلامية مكلفة يتطلب ناس يباشرون - 00:36:36ضَ

اما المكائن هي اخف كلفة والناس يريدون الربح ينبغي للمسلمين ان يحتاط ويأكل من اللحوم التي تأتي من البلاد الاسلامية لان في الغالب تكون ايش نذبح ويبتعد عن بعض الزيوت - 00:37:00ضَ

وبعض الاجبان وبعض البسكويتات التي تكون فيها ماذا الخنزير وشحوم واخبرني من رآها مكتوب عليه انفحة الخنزير مع الاسف الحمد لله ان كثيرا من هذه اصبح يصنع في بلاد المسلمين - 00:37:25ضَ

فالمسلم ينبغي ان يحافظ على طعامه اطب مطعمك ايش دعوتك ثم قال جل وعلا وما لكم لا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه - 00:37:45ضَ

ما الذي يمنعكم ان تأكلوا مما ذبح بالطريقة الشرعية وقد بين لكم ربكم ما حرم عليكم ولدتم اليه كما قال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة - 00:38:09ضَ

او لحمة خنزير فإنه الا لغير الله على اصح الاقوال هنا وان كثيرا من هؤلاء لا يضلون او لا يضلون اضل وضل باهوائهم بميولاتهم الفاسدة لان الهواء ما يكون في القلب وغالبا يطلق على الغير محمود - 00:38:31ضَ

ولذلك قال ابن دريد وافة العقل الهوى فمن علاه على هواه عقله فقد نجى بغير علم يعني لان الهوى دائما يكون بالشهوة ما هو بالعلم ان ربك هو العالم اعلم - 00:39:00ضَ

بالمعتدين وهذا فيه تهديد لهؤلاء الذين لا يمتثلون شرع الله تعالى نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا - 00:39:22ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز الدعاء بعد التشهد الاول يجوز لكن السنة انك اذا وصلت جزء من الدعاء تقوم - 00:39:44ضَ

لكن يجوز اذا شخص رأى رسول الله في المنام صلى الله عليه وسلم وامره امر هل واجب عليه فعله النبي صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح للامة - 00:40:03ضَ

لكن ان كان ما امرك به من الامور الطيبة وكانت الصفة صفة رسول الله الاولى ان تفعله اذا رؤيا الرؤية جزء من جزء ويش وثلاث وستين او ست وثلاث واربعين جزء من النبوة - 00:40:20ضَ

الى ست شهور او سنة الرؤيا فهو جزء من النبوة وهي من المبشرات ومن المنبهات الرؤيا مبشرات ومنبهات لهم البشرى في الحياة الدنيا. الرؤيا الصالحة يراها الرجل او ترى له - 00:40:43ضَ

لهم البشرى في الحياة الدنيا فهنا اذا رأى شخص رسول الله وكان يعرف صورة النبي والشيطان لا يتمثل به وقال له قولا طيبا هذا اذا فعله طيب نعم كون انه يجب لا لان النبي ادى الامانة - 00:41:03ضَ

ونصح للامة وانتهى ولا تشريع منه الان والواجب تشريع نعم يقول هل في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صح عن اجري معين او عبارة او فضل ليلة النصف من شعبان افيدنا. لا اعرف شيء في النصف من شعبان - 00:41:20ضَ

ولم يثبت شيء في رجب وكان يصوم اكثر ما يصوم بعد رمضان شعبان انا اللي اعرفه ولا اعرف شيء في النصف من شعبان يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وليلة القدر الصحيح انها في رمضان - 00:41:42ضَ

لانه قال انا انزلناه في ليلة مباركة وقال شهر رمضان الذي فهذا اقوى شي. نعم يقول ورثنا محل تجاري تباع فيه مواد محرمة وهو في ملكيات مشتركة مع اخرين واريد التخلص منه هل اتنازل عنه - 00:42:01ضَ

ام ابيعه وما حكم ثمن بيعه؟ جزاكم الله يا اخواني هذا مشكل المحرم مشكل بعدين يقول لك الامور اللي تكون حرام تعطيها تبنى بها البيوت. طيب كيف انت تعطي شي نجس - 00:42:29ضَ

والله لا يقبل الا طيب القضية ما هي قضية فقر او غنى قضية قضية دين لذلك هذه القضية مشكلة ان مثلا فوائد التي تكون من الربا انها تعمل وتعطى للفقراء - 00:42:53ضَ

لا تعطى الا من يجوز له اكل الميتة اما الذي لا تجوز له اكل ميتة لا يعطى النجس. لان هذا نجس لذلك ارى ان مثل هذه الاسئلة تعرض على اللجنة الدائمة للافتاء - 00:43:11ضَ

عندها ناس يبحثون وعندها ادارة وعندها استعداد لهذه الامور لان هذه الامور مما تعم به البلوى ينظر فيها ويعمل فيها هل الاولى ان هذا يعطى لمن تحل له الميتة او يجعل كما قال بعض الفضلاء - 00:43:28ضَ

في المشاريع العامة سفلتة الشوارع اول ما يضعك العامة او انه يحرق لانه مال نجس اذا اعطيته لاي انسان يتنجس اي اي اولى المهم هؤلاء اللجنة هي دائمة وعندها امكانية فترجع اليها وقت الدوام تسألها عن هذا الامر - 00:43:50ضَ

ما معنى قوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا او حرجا كانما يصعد في السماء هذه الاية معناها ان الله تعالى اذا اراد من عبد الهداية - 00:44:15ضَ

بين له الوسائل وفهمه وجعله يفهم القرآن ويا يحسن عنده التشريع ويتذوق هذا الكلام الجميل الذي وصله. الغاية من الحسن فيدخل في الدين. فينجو من النار. ومن يرد الله تعالى اظلاله - 00:44:32ضَ

يجعل صدره ضيقا. كل ما قال الخطيب او المدرس او الواعظ كلمة خرج من المسجد. لا يسمع اصلا اذا سمع موعظة او القرآن يجعل صدره ضيقا ولا يقبل ويخرج. فلا يستفيد ولا يسمع ما ينفعه. ولذلك قال فبشر عبادي - 00:44:52ضَ

الذين يستمعون ماذا القول فيتبعون احسن اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا اصحاب العقول. يفهم من دليل الخطاب ان الذين لا يستمعون القول ولا يتبعون احسنه. الله لم اهديهم ولا عقول لهم - 00:45:13ضَ

اذا فمن اراد الله اظلاله جعل صدره ضيقا الحرج هي الشجرة التي تكون في وسط الغابة لا يوصل اليها يعني كل ما ارادت الدواب ان تأتيها لترعاها ما يمكن. يقال لها الحرج - 00:45:34ضَ

لانها ضيقة ثم استعير قلب الانسان الذي لا يقبل الخير لهذه الشجرة الذي لا يصل اليها احد ليستفيد منها بعدين قال كانما يصعد في السماء كانما يكلف بما لا يطيق. وذلك صعب عليه - 00:45:52ضَ

اين بركة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعله في هذا المسجد مكان والله اعلم اريد توضيح ما كتبه للعبد شقي ام سعيد عند رب العزة الله تعالى لما خلق القلب - 00:46:11ضَ

قال فمنهم شقي وسعيد اكثر اهل الجنة الانسان اللي ما يتنبه اهل النار النساء قال لماذا؟ قال لانكن تذكرن تكفرن الشكاية وتكفرن اللعن كل جوال متكبر المتكبرون المنعمون الذين يحتقرون لا يصلون ولا يصومون ولا يؤمنون - 00:46:28ضَ

ويخوضون مع الخائضين اهل النار اوصفوا الذين لا يصلون ولا يزكون ويخوضون مع الخائضين ويكذبون بيوم الدين يتمتعون بشهواتهم ولا يبالون لا في اوامر الله ولا يخافون من الله ولا يخافون من يوم القيامة ويحتقرون المتقين - 00:47:07ضَ

اذا الله ختم على هؤلاء وعلى هؤلاء. فهؤلاء يهيئهم لطريق الخير ويجعل قلوبهم لينة ويهيئهم للتوبة وللفهم. وهؤلاء عياذا بالله يجعل قلوبهم قاسية. وهذا عدل من الله تعالى فما اعطاه ففضل وما منعه فعدل - 00:47:31ضَ

اذا ما كنت تأتي لغنمك ولله المثل الاعلى وتأخذ منها شهوة تذبحها يقال انت ولم ذبحتها تقول هذا ملكي وتصرف المالك في ملكه لا يعد ظلما يقول لديه املاك عبارة عن مجموعة اراضي - 00:47:53ضَ

ولم يزكها العام الماضي ولا ولذلك بسبب وجود ديون علي واهل هذه الديون يطالبونني افيدني. لابد اذا حل الحول ان تزكي المال ان كنت تريد ان تقضي الدين اقضي الدين قبل ان يحل الحول - 00:48:13ضَ

اما يحل عليك الحول وعندك مال زكي لان هذا يبقى في ذمته الذي عليه ديون يأخذ المال الموجود عنده ويعطيه لاصحاب الديون. ما يبقى عنده شيء يزكي. اما تأخذ الديون وتأخرها حتى يحل الحول. ادفع لما للديون - 00:48:35ضَ

ادفع دين الله فدين الله احق بالقضاء ولكن الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه يقول رجل يستهزئ بالدين ويستهزئ بصاحب اللحية وينصح ولا يكف عن ذلك هل يهجر - 00:48:55ضَ

هذا رجل يريد ان يسأل كثير الله يسامحه على كل حال الذي يستهزأ بالدين هو الذي يسمى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق وفي هذا الزمن يسمى الصديق - 00:49:18ضَ

لا يستهزئ بشرع الله هذا الشخص ينبغي ان يراعى ويكرم وينصح فان لم ينفع فيه الاكرام ولا النصح يتجنب تجنبوا تجنبوا اما يقول آآ الذي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا يمر بين يدي المصلي - 00:49:35ضَ

اما في مكة ففي المسجد الحرام فالامر سهل اما هنا فلا يمر الا اذا لم تجد طريق او كنت عند المضطرا اذا لم تجد طريق ويعني صلى لك في الطريق وما لك طريق - 00:49:59ضَ

او كنت مضطرا للخروج لامر مهم. اما اذا لم تكن مضطر ولم تصلي في لم يصلي في الطريق فلا تمر بين يديه هل يجوز ان نقارن عن تحريف التوحيد افراد الله بالعبادة - 00:50:18ضَ

نعم هذا تعريف الالوهية افراد الله بالعبادة العبادة كلها ان تفرد الله بعبادة لا تشرك معه غيره هذا التوحيد ايش الالوهية اما توحيد الربوبية فتعلم ان ما في الكون من الله - 00:50:33ضَ

اما توحيد الاسماء والصفات فتصدق الله وتنزهه وتقطع فكرك عن ادراك الكيفية. نعم هذا ما فيه. افراد الله تعالى بالعبادة افراد تفرد الله بالعبادة سواء كانت قلبية او مالية او بدنية - 00:50:52ضَ

لا تشرك فيها السمعة لا تشرك فيها المنصب لا تشرك فيها المال نعم اذا رأى شخص فرجة في صف امامه له ان يذهب اليه ليكمل الصف ويكون الخطأ على الذين صلوا ولم يكملوا الصف الاول. نعم - 00:51:08ضَ

الله يطلع في النصف من شعبان فيغفر لكل الناس الا مشرك هذا لو صح ما كان فيه مشكلة اصلا هل يجوز صلاة المرأة امام الرجال الاجانب؟ لا لا يجوز واذا لا يجوز هل صلاتها باطلة؟ اذا كان في مكة او ايام الزحام الله يغفر ان شاء الله اما في غيره فلا يكون - 00:51:36ضَ

الكذب لا شك انه عمل خسيس لو بينت لنا احكام سجود السهو مرة اخرى ان شاء الله النصراني اذا قال على الذبيحة باسم الصليب لا تؤكل الكلب نجس شعره لعابه - 00:52:03ضَ

اصلا مختلف في هذا فمالك وابن المنذر وجماعة من العلماء قالوا اصلا لعاب الكلب الغسل منه تعبدي لانه لا تعلم عبادة تغسل سبعا اشد النجاسة لا تغسل سبعة اذا قالوا وعفروه اولاهن واخراهن بالتراب. قالوا هذا من باب الفيروس الموجود في لعاب الكلب - 00:52:31ضَ

وهو فيروس الكلب وكثير من العلماء قال هذا لنجاسته ولا شك ان الكلب هو دابة مستقذرة ولا يعني ينبغي ان تكون الا لحاجة حرس او صيد او اه يعني ماشية - 00:52:55ضَ

يباح اخذ الكلب لحاجة للصيد او للحراسة عندك شي تحتاجه يقوم لك الكذب عليه. اما تأخذ الكلب لان تربيه بس هكذا. هذا لا يفعله المسلم انا اخاف ان يكون تشبه بغير المسلمين - 00:53:22ضَ

الكلب لا يعمل الا للحراسة وهو نجس وفيه من الامراض ما لا يعلمها الا الله بخلاف الهرة فانها من الطوافين او الطوافات عليكم ففي البيوت لا ضرر فيها الا قليل جدا في فضلاتها. ولذلك لما كان في فضلاتها ضرر اصبحت تذهب بها تبعدها سبحان الله - 00:53:44ضَ

حكمة تدبير من الله بخلاف الكلب فانه نجس وقذر ولا ينبغي ان يأخذه المسلم الا لهذه الامور المباحة. ولذلك ينقص من من اجر المسلم اذا رب الكلب اجر قرار نعم - 00:54:06ضَ

نكتفي بهذا. السلام عليكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:54:23ضَ