باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. وانه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الى اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات - 00:00:00ضَ

ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون. وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون واذا نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل - 00:00:38ضَ

اه الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب الحمد لله الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس - 00:01:09ضَ

له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين في هذه الايات - 00:01:36ضَ

ان ما ذكر اسم الله عليه من الصيد سواء كان صيد الآلة الكلاب المدربة او يعني الصقور والبوازي او غير ذلك من السباع التي تدرب اسم الله عليها او يذبح - 00:01:55ضَ

ان هذا حلال ويؤكل وما لكم؟ وما المانع لكم ان تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه يعني اي شيء يمنعكم من الاكل مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل بين لكم الله - 00:02:22ضَ

ما حرم عليكم كثير من المفسرين يعني لا يتنبه ويقول الذي فصله هو قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وهذا خلاف الراجح. هذا مرجوح - 00:02:44ضَ

وانما الذي فصل هو قوله قل لا اجد بما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة هذا الذي وصله هنا والصورة على اصح الاقوال اه مكية وتلك الاية مدنية وقد فصل لكم ما حرم عليكم كيف يقول هذا في اية المائدة - 00:03:07ضَ

وهذه اية مكية لكن بعض العلماء ويعني لا ينتبه اذا الذي فصل هنا ليس ما بين من انواع الميتات في اول سورة المائدة وانما هو قوله في هذه السورة قل لا اجد فيما اوحي الي - 00:03:39ضَ

محرما على طاعمية ارض والتحقيق ان سورة الاسراء نزلت سورة الانعام نزلت قبل النحل لانه احيل الى الى النحل فيها والاحالة على شيء في شيء يدل على انه نزل قبله كما احيل الى - 00:04:02ضَ

الفاتحة في سورة ماذا في سورة الحجر ولقد اتيناك سبعا من المثاني هذا اكبر دليل على ان الفاتحة مكية من سورة الحجر مكية بالاجماع واحيل الى الفاتحة فيها كذلك هنا قوله - 00:04:29ضَ

وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. التحقيق انه قوله تعالى لا اجد فيما اوحي الي هذا الله اعلم وان كثيرا ليضلون ولا يضلون يضلون لازم يضلونا غيرهم من اضله يضله. والفعل ضل واضل - 00:04:51ضَ

باهوائهم الهوا هو ما يميل اليه الانسان واكثر ما يستعمل في المنحرف ولذلك ونهى النفس هذي الهوا وافة العقل الهوى فامام طغاوى اثار الحياء واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن هواها. اذا - 00:05:21ضَ

يضلون باهوائهم بسبب اهوائهم لا بدليل ولا بحجة وانما هو الهوى ان ربك هو اعلم بالمعتدين. هذا الاسلوب فيه تهديد وتخويف وبيان لقدرة الله تعالى وشمول علمه ان ربك هو اي لا غيره اعلم بالمعتدين - 00:05:46ضَ

وما دام هو عالم ولا تخفى عليه خافية. وامره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. فهذا فيه ترهيب وتخويف للمعتدين. ان يتركوا الاعتداء ويتوب الى الله ثم قال وذروا ظاهر الاثم وباطنهم - 00:06:14ضَ

هذا الاسلوب اجمع شيء لترك المعاصي لو يجتمع اهل الارض ان يأتوا باسلوب يوازي هذا او احسن منه لا يستطيعون وذروا ظاهر الاثم وباطنة لذلك العلماء ذهبوا كل مذهب يعني - 00:06:35ضَ

ظاهر الاثم قالوا نكاح المحارب او ازواج زوجات الاباء وباطنه الزنا قالوا ظاهره الاتيان لاصحاب الرايات وباطنه اتخاذ الاخداد قالوا ظاهره هو ما يراه الناس. وباطنه هو ما يكون في القلب - 00:06:57ضَ

قالوا ظاهره ما يشاهد وباطنه ما لا يشاهد لذلك هذا اعجاز واضح في هذا الاسلوب اترك الاثم كله احذروا ظاهر الاثم وباطنه لان كل مشكلة تنال اهل الارض سببها المعاصي - 00:07:21ضَ

كل مشكلة سببها المعاصي لذلك الذي يريد النجاة يبتعد عن المعاصي. ذروا ظاهر الاثم الاثام اعوذ بالله تسبب قسوة القلب وقسوة القلب تمنع من خشية الله وعدم خشية الله يجعل الانسان لا يشتغل - 00:07:45ضَ

والذي لا يشتغل لا ينال الاجر اذا من اكبر اضرار المعاصي انها تقسي القلب فاذا قسى قلب الانسان صعبت عليه الصلاة وصعب عليه الصوم. وصعب عليه كف اللسان وصعب عليه غض البصر - 00:08:08ضَ

هي كلها امور تكاليف في البداية قساوة القلب يقسو القلب ينام لا يخاف ينام فاذا لم يخف لا تشتغل لذلك اذا خاف العبد اشتغل يكون نومه خفيفا. يكون نشيط للطاعة لان عنده خوف - 00:08:26ضَ

اما اذا اطمئن ولم يخف امينة لذلك قال لا يأمن مكر الله القوم الخاسرون. الناقصون حظوظهم الذين فقدوا اعمارهم ولم انتهت ولم يربحوا فيها شيئا اذا ذروا والفعل دار لم يستعمل منه الا - 00:08:51ضَ

المضارع والامر الماضي والمصدر واسم الفاعل واسم المفعول لم يستعمل منا وذروا هواوي وكل فعل مضارع وامر ومصدر يحذف الفاء جاء امري او مضارع منك وعد احذف وفيك عدة ذاك الطرب. لذلك ذر ذروا - 00:09:17ضَ

فليحذر في طغيان يتركوه هذا الفعل لم يستعمل منه الماضي ولا المصدر ولا بالفاعل ولا اسم المفعول وانما استعمل منه الامر والمضارع. اما الباقي يأتي الطرق تركه او تارك او متروك - 00:09:56ضَ

لكن جاء ذر ويذر وهذه العرب تستعمل بعض الافعال وتهمل بعض الصيغ وهذا الكتاب جاء بلسانها فنحن لابد ان نعرف لغتهم لنفهم كتاب ربنا وشريعته لان وعاءها اللغة العربية لذلك لو تأملنا الان - 00:10:22ضَ

الضعف المستشري بين طلاب العلم في العالم الاسلامي نجد ان سبب ذلك ناشئ عن الضعف في اللغة العربية بفروعها الثلاثة لان الذي يضعف في اللغة العربية لا يمكن ان يكون عالما - 00:10:47ضَ

الله قال بلسان عربية مبيد واضح فمن لا يعرف العربية يضعف في الاستنباط يضعف في الفهم يضعف في الاعراب. يضعف في معاني المفردات. يضعف في معاني الاساليب. يضعف في علاقة الجملة بالجملة - 00:11:09ضَ

ولذا لا بد لمن يريد ان يتعلم ان يهتم بالعلوم المساعدة وبالاخص اللغة العربية اذا يقول جل وعلا ذروا ظاهر الاثم وباطنا اتركوا الاثم كله وشؤم المعصية يكون في عمر الانسان - 00:11:31ضَ

ويكون في ولده ويكون في ولدي الولد شو عمل شؤم المعصية يكون في بال الانسان المعاصي تجعلك مالك لا تستفيد منه لانك تضيعه في المعاصي عمرك يبيع لا يوجد شيء انزع لبركة الحياة من المعاصي - 00:11:56ضَ

لذلك قال الله تعالى وذروا ظاهر الاثم اتركوه ظاهرة واتركوا باطنه ان الذين يكسبون يقترفون الاثم يوم القيامة بما كانوا يقترفون بالذي يقترفونه او باقترافهم موصولية او مصدرية اذا ويجازون الجزاء المناسب - 00:12:22ضَ

بسبب الذي كانوا يقترفونه من المعاصي هذه المعاصي لا ينزع عنها الانسان الا اذا درب نفسه على ممارسة الطاعة لان الانسان يتدرب اذا تدرب على مواصلة الطاعة وعلى مكابدة العمل - 00:12:55ضَ

عند ذلك يكره المعاصي ويحب الطاعات وتكون الطاعة سجية له ذلك الذين يمارسون الطاعات ويذللون شهواتهم لمرضاة ربهم الواحد منهم اذا رأى المعصية وكف عنها يجد من المتعة في كفه عن المعصية - 00:13:22ضَ

ما يجد مقترف المعصية في معصيته هذا يباشر المتعة باقتراف المعصية. وهذا يباشر المتعة واللذة بايش؟ بالكف عن المعصية يغض بصره عن الحرام وينتشي ويجد النشوة واللذة لانهم امتثل قول الله تعالى قل للمؤمنين - 00:13:49ضَ

يغضوا من ابصارهم يريد ان يتكلم فيتذكر ان هذا الكلام كذب او غيبة فيسكت وينتشي لانه امتثل قول الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا. ولا تقفوا ما ليس لك به علم - 00:14:12ضَ

اذا هذه الامور تكون سجية للمسلم بالتعود والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا واعطاك موارد العلم لشكر الله وللعمل بطاعة الله. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. ما هو لتنظر للحرام لتكلم بالحرام. لتفكر بالحرام لتسمع الحرام. هذه نعم اللي اعطيت لك - 00:14:30ضَ

اذكر الله بها وتستعملها في طاعة الله اذا لما نهاهم عن هذه الايات الغريبة بينها تراك يعني ارتباط عجيب كل اية ورا اية لها علاقة بها. مباشرة وهذا من اعجاز القرآن - 00:15:00ضَ

ان المصحف كل كلمة وراء كلمة لها علاقة به حتى ينتهي القرآن مترابط ترابط عجيب قال ولا تأكلوا احذروا ظاهر الاثم وباطنه بعدين هذا لان الاكل مما لم يذكر اسم الله عليه من الاثم - 00:15:17ضَ

اذا هذا عطف خاص على عام وتبيين جوانب من المحرمات الخطيرة اذا امرهم باكل الحلال ونهاهم عن ترك المعاصي ثم فصل لهم ببعض هذه المعاصي بقوله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه - 00:15:38ضَ

لا ما هي؟ لا تأكلوا مما من الشيء الذي لم يذكر اسم الله عليه. من المذبوح الذي لم يذكر اسم الله عليه. او من المصاد الذي لم يذكر اسم الله عليه - 00:16:04ضَ

او من يعني المصطاد مما لم يذكر اسم الله عليه قلنا ان العلماء هنا لهم كلام كثير في الذكاء والمذكى وفي العالم وفي مكان التذكية. اربعة صفات في المذكي صفات في المذكى - 00:16:25ضَ

صفات في العالم صفات في المكان اتفقت هذي وكملت يكون حلال فاذا فقدت هذه او فقد بعضها تكون محل ايش فيه ما هو مجمع على حليته وفيه ما هو مجمع على حرمته وفيه ما هو - 00:16:48ضَ

مختلف فيه فالتذكية المسلم او الكتاب بالة حادة يقطع الحلقوم والودجين هذي حلال واذكر اسم الله عليها. حلال بالاجماع الذي يذبح ويذكر عليه اسم غير الله هذا حرام بالاجماع ولا تأكلوا من ما لم يذكر اسم الله عليه الشافعي يرى. اي ذكر عليه اسم غير الله - 00:17:10ضَ

اذا هذا حلال بالاجماع وهذا اذا اخذ الذبيحة وقال بسم الله تو بسم العزى او باسم فرعون او باسم هامان هذي لا تؤكل اجماعا الا اذا كان كتابيا على خلاف - 00:17:45ضَ

الذي ذبحها المسلم ولم يسمي عليها فالجمهور قالوا ان تركها نسيانا فهي حلال وان تركها عمدا فلا تؤكل لان الله قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه - 00:18:04ضَ

قال ابن العربي وقبله قال الشافعي قال الناس لا يوصف بي ايش بمعصية وقال انه لفسق اذا للناس يؤكل لانه ما هو فسق لانه مرفوع عن وش ؟ القلب اذا لا يدخل في الجسم - 00:18:33ضَ

وابن العرب في احكامه قال تارك التسمية المسلم لا يخلو من واحد من ثلاثة امور اما ان يتركها نسيانا او يتركها عمدا وقلبه مليء بعظمة الله وبجلاله ويرى ان ذكرها بالقلب يكفي ولم يذكرها - 00:18:59ضَ

هذا لتؤكل او يتركها استخفافا بامر الله تعالى وبطاعته فهذا يخشى عليه ان يكفر بهذا فلا تؤكل لان الذي يستخف باوامر الله ويستهتر بها هذا يخاف عليه. الانسان قد يفعل المعصية لشهوة - 00:19:27ضَ

او لمصلحة اما يفعل المعصية لا لشهوة ولا لمصلحة استهتارا هذا يخشى على صاحبه من الكفر استهانة بشعائر الله وبدين الله. ما هو مثل من يعمل المعصية وفي قلبه الشهوة ويعرف انها حرام. او يعمل المعصية لمصلحة - 00:19:50ضَ

دنيوية ويعلمنها حرام ويخاف الله اما الذي يعمل معصية لا لشهوة ولا لمصلحة وانما استهتارا باوامر الله هذا يخشى عليه لان هذا فيه استهانة باوامر الله وبشرع الله ولذلك الامور تتمايز بما لا - 00:20:09ضَ

بالنيات السجود شيء واحد فاذا كان العبد ساجد اقرأ لله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. واذا سجد لغير الله خرج من الاسلام اذا هو فعل واحد يتمايز بماذا - 00:20:28ضَ

بالنية لذلك لما قالوا الرجل يقاتل حميا الرجل يقاتل ليرى مكانه الرجل يقاتل للمغرب قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا اذا الامور تتمايز بالنية اثنين في الصف واحد في الجنة وواحد في جهنم - 00:20:44ضَ

اذا العبادة تتمايز بالنية واحد يصلي يأخذ في صلاته مئة في المئة وواحد يصلي ويأخذ في صلاته صفر ما يأخذ الا ان تسقط عنه الفرض فقط لا يأخذ عليه اي اجر - 00:21:11ضَ

ذلك من ثمرة العلم ان صاحبه يمايز النيات يعرف النية ويمايز بين نية الفرض ونية النفل ونية المباح ونية الكفاء ولية الفرض عن الفرض فتكون الاعمال كلها في محلها اما الذي لا يعلم مسكين وضعه صعب - 00:21:31ضَ

ضروري من التعلم يقول ولا تأكلوا وهنا النهي للتحريم مما لم يذكر اسم الله عليه اي هنا احسن شيء نقول مما ذبح للاصنام وذكر عليه سمو الاصنام. ولم يذكر عليه اسم الله - 00:21:56ضَ

وانه اكله فسق تأكل الاكل المستكن في المصدر بالفعل. لأن كل فعل في داخله المصدر. لذلك احيانا يعود الضمير على الاسم الكامل في المصدر لا تأكلوا هذا الفعل تأكل مما - 00:22:19ضَ

لم يذكر اسم الله عليه وانه اي الاكل. المفهوم من تأكله قال للفعل كامل فيه المصدر قال اعدلوا هو اي العدل الكامل فاعدلوا الفعل الحقيقي هو المصدر اما الفعل الصناعي هو لينسبك عن حدث وزمن - 00:22:46ضَ

الذي يكون من زمن وحدث هو الفعل الصناعي ماضي ومضارع وامر هذا فعل صناعي وهو الذي ولذلك لما اراد ان يعرف المصدر قال اسم ما سوى الزمان من مدلولي الفعل - 00:23:11ضَ

اما المصدر هو الفعل الحقيقي الضرب الجلوس القيام التكلم. هذا هو الفعل الحقيقي وهو الذي يشتق منه وان الشياطين ليوحون ليوسوسون الى اوليائهم اصدقائهم واصفيائهم. ليجادلوكم ليخاصموكم واذا طعتموهم وافقتموهم - 00:23:29ضَ

فيما يريدون ان يشرعوا لكم انكم بتلك الموافقة لمشركون سبق ان قلنا ان الشيطان جاء لقريش وقال لهم سلوا محمدا عن الشاة تصبح ميتة من الذي قتلها قالوا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الله قتلها - 00:23:55ضَ

قال لهم ما ذبحتموه تقولون حلال وما ذبحه الله تقولون حرام؟ انتم احسن من الله اذا قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه اي وان زعموا انها ذبيحة الله - 00:24:17ضَ

وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم بشياطين الانس ليجادلوكم بقولهم ما ذبحتموه حلال وما ذبحه الله حرام انتم احسن من الله واذا اطعتموهم في فلسفتهم الشيطانية انكم لمشركون اذا والله لا لبس هذا الدين بين في كل شيء هذا القرآن - 00:24:33ضَ

ما في كل ما نحتاج اليه مبين اذا لا نأكل الميتة اذا لا نأكل شيء ما لم يذكر اسم الله عليه. اذا لا نأكل شيء محرم الله جعل لنا غنية في الحلال عن الحرام - 00:24:59ضَ

والله يقول وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلة ذلك ظن الذين كفروا حري بنا ان نمتثل حري بنا ان نعمل حري بنا ان نتجنب الحرام حري بنا ان نهتم باكل الحلال - 00:25:17ضَ

حري بنا ان ننمي الايمان في قلوبنا حري بنا ان نكون يعني امة منتجة لدينها ولامتها ونعلم مكامن الضعف المكامن التي يأتي منها الخلل اكل الحرام الغيبة النميمة الرباع المعاصي هذه مثل السوس - 00:25:39ضَ

هذه تأتي للايمان وتجعله مثل السوس وتضعف الايمان في القلب فتجعل الانسان لا يقاوم الشهوات ولا يقاوم الشبهات. ولا يقاوم الشياطين. ولا يقاوم الدنيا فيهبط ويهلك لكن اذا كابد المسلم - 00:26:09ضَ

وشمر عن ساعده واجتهد قوي الايمان في جزع في قلبه واصبح مثل هذا العمود فلا يهتم الا برضا الله ولا يخاف الا من سخط الله. ولا يرضى الا لما يرضي الله ولا يتحرك الا لله. فيصبح من عباد الله - 00:26:31ضَ

الصالحين فيكون النفع منه محقق فان دعا استجيب له واذ سأل اعطي وان استعان اعيد وان تسلط عليه شخص دمره ربه لقد اذنت بالحب هلم بنا الى ان نكون من اولياء الله - 00:26:49ضَ

هلم بنا الى ان نرتفع بهذا الكتاب ونكون في المكانة اللائق بنا هلم بنا ان ان نتمثل اوامر الله وان نجتنب نواهي الله. وان يكون كل واحد منا قدوة في الخير - 00:27:13ضَ

قلنا ان الشياطين اكثر ما يتطرقون اليه العباد على غير علم اكثر ما يضلل الشياطين العباد الذين يتعبدون على جهل واخطر شيء الانسان يمارس العبادة وهو لا يعرف كيفيتها لذلك لا ينبغي للانسان الذي لا يحسن القراءة يكون اماما - 00:27:30ضَ

الذي يريد ان يكون امام يقرأ صح ويعرف احكام الصلاة ويعرف باب السهو وباب الاستخلاف وباب الجماعة ويؤم الناس وهو على بصيرة من هذا الامر اما واحد يؤم الناس وهو لا يحسن الفاتحة - 00:27:54ضَ

هذا ما هو انصاف الذي يريد ان يؤم الناس يستقيم بان الذي يعطي الدين ويتكلم في الدين ومظهره ناقص هو يريد ان يعلم الناس دينا ناقصا دينا مشلولا ولذلك العبد الصالح قال وما اريد - 00:28:12ضَ

ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه اذا من اراد الامامة ينبغي ان يتقن الصلاة ويتقن القراءة ويتقن الاحكام ويعرف حالات الناس ولا يطول من صلى بالناس هل يخفف ما قال الا - 00:28:33ضَ

ايها الناس ان فيكم الضعيف والمريض ولا الحاجة. فمن صلى بالناس فليخفف لكن الذي يصلي بيسبح وهلتاك. في الفجر لا يقال طول ابدا وفي العشاء التخفيف له مرتبة محددة في شي - 00:28:57ضَ

لكن الذي يصلي بالناس فليخفف لا يطول دين دين رائع الاسلام. يرعى كل شيء وجعل الانسان لا يدخل في الصلاة الا اذا كان ايش مطمئنة البارح حتى يجد طعم للصلاة ويجد الخشوع. ويجد الدرجة الكاملة في الصلاة - 00:29:19ضَ

اذا حضر العشاء والعشاء نبدأ بالعشاء الانسان ضعيف حتى تأتي للصلاة وقلبك ايش ؟ صافي ما تفكر في غير الصلاة فتأتيك الوساوس ولا تجد الخشوع واذا كنت عطشا او غضبا او نعسا نم - 00:29:39ضَ

حتى تأخذ قسطا من من هذا ثم قبل الصلاة اذا الشياطين يوحون الى اوليائهم ليجادلوكم بهذا وبغيره واحد يقول لك طيب انا تعاملت بالربا ما الذي يضر ربنا الله غني - 00:30:02ضَ

هذا بيع وهذا بيع طيب ما الذي يضر هذا قاله كفار قريش الله قال احل الله البيع وحرم الربا هو خلقنا للابتلاء نحن خلقنا للابتلاء ما خلقنا عبثا كل الدنيا ابتلاءات - 00:30:20ضَ

لذلك خلق الموت والحياة ايش ليبلوكم وكان عرشه على الماء ليبلوكم ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقه. خلقهم للرحمة وللاختلاف وللعذاب وقال لابراهيم انها لا هو البلاء المبين - 00:30:43ضَ

قال له اذبح ولدك قال لاولئك اقتلوا انفسكم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل في علاج اذا جاك شي صعب قل حسبنا الله ونعم الوكيل. حسبنا الله - 00:31:12ضَ

لا حول ولا استعذت بالله سمعنا واطعنا في كل عبد لله خالصا الله سيحميه. سيعزه سيعطيه انا له شيء من امور الدنيا فلرفع الدرجة ولجعله في المقامات العلى وانا له شيء من الخير فهو عربون لمن دخر الرب له يوم القيامة - 00:31:31ضَ

اذا المتقي امر كلها الى الى علو مصائب هذا لرفع درجته. لانه مستقيم ما عليه ذنوب اما اللي عليه ذنوب فالمصائب ايش تمسح الذنوب عنه اما الذي يستقيم ولا يفعل الذنوب فهذه ترفع درجته - 00:31:58ضَ

لذلك اصحاب المصائب عافانا الله واياكم يوم القيامة. يتمنى الذين لم يصب منهم ان يصاب منهم. في الدنيا لما لما يرونهم من الكرامة والمنزلة الدنيا كلها ابتلاءات ينبغي للعاقل ان يجتهد - 00:32:19ضَ

ويعلم اماكن العطب تجنبها ويعلم اماكن النجاة فيلزمها ويعرفها ويسلكها والله كريم ولا تخفى عليه خافية. وقادر ولا يصلح الا الصدق ما فيه الا الصدق. هذه الدنيا وجدت وخلقنا فيها - 00:32:40ضَ

صدقة واستقام نجاة ومن كذب ولعب اوقع نفسه في الورطة ما ينفع الا الصدق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم قلنا الا كثيرا من اهل العبادات واهل الاستقامة الظاهرة. الذين يمارسون الطاعة على غير علم - 00:33:02ضَ

في الغالب مساكين يأتيهم الشيطان وينحرف بهم ذلك الشيطان لا يخاف الا من العلماء لان العالم ما يقدر الشيطان يلعب عليه اذا قال له افعل كذا يقول الله يلعنك انا اعرف الحكم - 00:33:28ضَ

اذا قال له انت كذا يقول له شوف غيري ما يقدر الشيطان يخاف من الحال ولذلك الله قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان انما سلطانه على الذين يتولونه واحد يصلي في الليل - 00:33:48ضَ

وما شاء الله يأتيه واحد شيطان قولو ما شاء الله البارح انا سمعت قراءتك او سمعت درسك ما عنده علم يقول استغفر الله اللهم ارزقني الاخلاص اتوب الى الله. واذا سمعت - 00:34:12ضَ

يجي الشيطان ويقول له انت عجيب الواحد يروح ويبذل ملايين الملايين ويأتي للبلد فاذا قال له محمد كيف حالك؟ يقول له يا اخي انا ما اسمي محمد انا اسمي الحاج - 00:34:25ضَ

يحج ليقال له الحاج هذي مشكلة يا اخي انا حجيت قل لي الحاج المشكلة الشيطان يدخل للانسان بطريقة عجيبة ولذا اول ما يعمل لك الانسان الشيطان يحاول ان يجعل لك الدين كذب - 00:34:40ضَ

يقول لك ما رأينا حد مات وحي وكل هذه امور دعاية الغير متعلم يقول صحيح ما رأينا احد مات وحي الله قال كذلك تخرجون كذلك النشور قل يحيها الذي اشعى اول مرة - 00:35:00ضَ

اليس الذي خلق السماوات والارض بقادر ادلة مثل الشمس للعاقل المتعلم. لكن غير المتعلم لا يدرك فاذا لم يستطع ان يكفره يثبته يريد ان يعمل جدول لحفظ القرآن او لحفظ المتون او لتنمية المال الحلال او لعمل مؤسسة خيرية وقفية يقول له - 00:35:15ضَ

لماذا السنة هذي؟ انت الان مشغول؟ اتركها السنة هذي حتى الان عندك اشغال. اترك الامر هذا. يسوي فيك حتى تأتيك المشاغل ايش ولا تعمل تريد ان تحج انت الان عليك ديون وعندك مشاغل ليش تحد - 00:35:40ضَ

تريد ان تصوم اصبر الان عندك اشغال. اخر الصوم حتى تأتي من سفرك يحاول ان يؤخرك فان لم تستطع فان لم يستطع واردت ان ان تستغث يدخلك الرياء ما شاء الله - 00:35:57ضَ

كلامك طيب علمك جيد عطاؤك وصل البعيد شجاعتك لا اخفاء يدخل له الرياء وتكون هذه القمم اول ايش من هلك وهما اول من تطعم بهم النار لانهم ايش ما صدقوا - 00:36:18ضَ

اذا لا ينجي الا الصدق الصدق الصدق الصدق والصدق لابد له من مكابدة. ما يمكن يأتي الصدق ويأتي الايمان بين عشية وضحاها والذين جاهدوا والذين جاهدوا فينا جاهد السب جاهد اللسان جاهد البطن جاهد اليد جاهد الرجل - 00:36:38ضَ

جاهدوا فينا بعدين لنهدينهم الهداية تأتي مع بعد ماذا بعد المجاهدة. الهداية تأتي بعد المجاهدة والمكاملة وثقوا تماما ان العبد اذا كان عبدا لله الله يحميه الله قادر. الله كريم. الله غني. الله لا تخفى عليه خافية. اترونه ياخذ العبيده - 00:37:06ضَ

وقد اخبر انه ينصرش من نصره ولينصرن الله من ينصره؟ ان تنصروا الله ينصركم ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا اذا الشياطين هؤلاء يأتون لاخوانهم ويدخلون لهم الرياء ويأتونهم بالبدعة ويأتونهم بامور عجيبة - 00:37:38ضَ

حتى ذكر ان احد العباد في العراق يقال له السيد عبدالقادر الجيلاني كان يتعبد على سطح داره هذي حكاية قد تكون غير صحيحة وطلع له نور من السماء وخرج من ذلك النور صوت وقال له انا ربك اسقطت عنك التكاليف - 00:38:03ضَ

فقال يا لعيب فانقلب النور دخانا وقال له بما عرفت والله لقد اضللت قبلك سبعين شيخا قال عرفتها بكتاب الله. انت تقول اسقطت عنك التكاليف. ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول لا نبي بعدي. فعلمت ان هذا الشيطان - 00:38:28ضَ

ذلك الذي يأتي ويقول يأتيني الرسول يقضى لا مناما ويعطيني الدعاء هذي مشكلة ما قال مناما. قال يقظة. كيف يكون هذا؟ هادي مشكل لذلك لابد ان ننضوي تحت الوحيين وان كلامنا يكون مدعما بالنصوص - 00:38:48ضَ

حتى يقبل اما كل ما من اراد ان يقول شيئا قاله هذا لا يقبل الحق كتاب او سنة او اجماع او قياس سالم من المعارض. القياس السليم وفرع وحكم وعلة - 00:39:09ضَ

ينطبق عليه وتكون مكتملة فيه الشروط لا فيه قادح ولا في اي مشكلة وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم في ان ما ذبحه الله حلال وما ذبحتموه حرام واذا اطعتموهم في ذلك - 00:39:32ضَ

انكم لمشركون ان هذا الذي ينبغي ان يكون مما بين الفرق بين المسلم والكافر او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها - 00:39:52ضَ

يعني فمن كان ميتا كافرا فاحييناه او من كان لطفة واحييناه وادخلناه في الاسلام فمن مثله في الظلمات كافر لا يخرج منها ليس بخارج منها. لا يستويان اذا لا يستوي المسلم والكافر - 00:40:14ضَ

لا يستوي المتقي والفاجر لا يستوي من استقام ومن انحرف ميتا وميتا فاحييناه بالايمان. وجعلنا له نورا بصيرا بما فهمه من الوحيين. يمشي به في الناس يدعو في في الناس وينقها - 00:40:42ضَ

كمن مثله في الظلمات حاله وطريقته انه واقع في الظلمات ليس بخارج منها عياذا بالله هذا زين للكافرين ما كانوا يعملون. ولذلك هذا الكلام فيه نوع من الاختصار للاعتماد على النصوص الاخرى - 00:41:03ضَ

اذا صاحب الايمان على نور وعلى بصيرة وعلى هداية وعلى خير وصاحب الكفر على شقاء وعلى ضلال وعلى عياذا بالله ورطة لا يعلمها الا الله. كما قال ليس بخارج منها - 00:41:28ضَ

مثل هذا البيان ومثل هذا التوضيح كذلك يعني كما ان هذا الرجل مثله في الظلمات مثل ذلك زين وحبب للكافرين الذي كانوا يعملونه او عملهم اذا ينبغي ان نعتبر وان نستقيم وان نترك المحرمات. وكذلك - 00:41:45ضَ

جعلناه سيرناه في كل قرية مدينتي اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يسعون كما ان هؤلاء الكفار زين لهم ما كانوا يعملون كذلك نحن ايضا زينا وجعلنا في كل قرية في كل مدينة اكابر مجرميها - 00:42:17ضَ

ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون. وهلا من الابتلاء ان اكثر ما يكفر هم من الاكابر هرقل قال له ايتبعه ضعاف الناس قال ذلك الدين دائما كان صاحب المكان اذا جا الدين يرى انه ينزع عنه مكانته فلا يقبله - 00:42:43ضَ

عبد الله بن ابي بن سلول جاء يجمعون له الخرز ليحطون له القلادة يتوجونه فلما جاءت النبوة النبوة فوق كل منزلة فلذلك ماذا به وعياذا بالله ولم يدخل في الاسلام. ابو طالب - 00:43:12ضَ

ابن اخيه يعلم انه على الدين. لكن هو سيد الوادي. ينزع السيادة ويعطيها لابن اخيه غير معقول فكفر به والاكابر دائما عياذا بالله يعني مانع لهم من اتباع الرسل الا من وفقه الله - 00:43:29ضَ

عبدالله بن سلام وعمر بن الخطاب والناس الذين يوفقهم الله وهم كبار النجاشي لكن اغلب الكبار ولذلك قال واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفها بالطاعة على اصح التفاسير. او امرناهم جعلناهم كثيرين - 00:43:50ضَ

ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا لذلك اذا لم يستقموا فتحنا عليهم من كل باب اغدقنا عليهم حتى ينهمكوا في في النعم وفي الكفر فاخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون لذلك الصحابة كانوا يخافون من النعم - 00:44:15ضَ

اذا جاءت النعم يخافون منها تكون استدراج او تكون وراها شي اكابر جمعه اكبر او كبير. مجرميها جمع مجرم. ليمكروا يوقعوا فيها المكر والعصيان وما يوقعون الا بانفسهم وما يشعرون وما يعلمون خطورة المعاصي والذنوب التي يعملها هؤلاء - 00:44:43ضَ

واذا جاءتهم اية هؤلاء طيب خلاص اذا نكتفي بهذا ونرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعلوا الامر ملتبسا علينا فنضل - 00:45:12ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ ما هو نوع الصلاة التي صلاها زكريا؟ الله اعلم لو تنورنا بكيفية العمل بحديث اقضوا حوائجكم بالكتمان لا اعرف هل هذا حديث الحديث هذا - 00:45:38ضَ

ما اعرف انه حدث انما هذا ينبغي ان يكون ان الانسان اذا اراد ان يعمل حاجة له لا يخبر بها الناس حتى لا تعوق او تشاع فيكون سبب في تعويقه يمكن بعض الناس لا يريدك - 00:45:59ضَ

او يريد اضرارك فيسبب لك التعويق فيما تريد ان تعمله. بس وهل يجوز الدعاء للاموات في الصلاة؟ نعم يجوز ولك الاجر السجود السهو له احكام كثيرة من احسن من تكلم عليه الشوكاني في نيل الاوتار على ملتقى الاخبار - 00:46:14ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم سها ورقص فسجد قبل السلام في مرة اخرى يعني سجد بعد السلام فقال العلماء انه اذا زاد في صلاته او شك في الزيادة يسجد بعد السلام - 00:46:37ضَ

وفي غير ذلك يسجد قبل السلام وفي بعض المذاهب يرى ان السجود يكون قبل السلام حتى اذا سلم الامام وسجد يخرج المصلون ولذلك يسجد القبلي في سبعة عند المالكية والبعدي في محلين - 00:46:59ضَ

ويسجد القبلية من تحقق نقصانا او شك به مدققا وحقق الزيد وفي النقصان شك او عكسه او فيهما معا سلك الى ان قال اوشك هل القبلية نوم او مقدمة في هذه الامور السبعة يسجد قبل السلام. وفي تحقق الزيادة او الشك في الزيادة يسجد بعد السلام - 00:47:17ضَ

واذا نسيا ولم يسجد الا بعد السلام اجزأه وفيه تفصيلات في المذاهب كثيرة يرجع لها في المجموع للنووي وفي المغني لابن قدامة وفي المبسوط للصرخي وفي كتاب ابن عبد البر ايضا جيد وبداية المجتهد - 00:47:44ضَ

او حاشية الداسوقي على خليل لان هذه الكتب مطولات او كتاب بن عبد البر اللي طبع شسمه في الفقه لا كتاب لا كتاب ابن رشد كبير هذا في الفقه الكبير - 00:48:04ضَ

صاحب المقدمات الجد لا لا جده جده اسمه ايش ؟ مطبوع في المكتبات هل يجوز اكمال الوضوء داخل الحمام؟ الاولى ان تتوضأ خارج الحمام. الاولى. نعم ما حكم اللحوم المجبدمة التي تأتي من الخارج مع العلم انه يكتب عليها حلال - 00:48:27ضَ

اذا كتب عليها حلال سم الله وكل لكن اذا رأيت لحوما مذبوحة في بلد مسلم الاولى ان تأكل منها مكتب التفسير الذي تنصحنا به لتدبر القرآن تفسير البغوي التفسير اللغوي الطيب - 00:48:56ضَ

استشهدتم بكلام بن عربي لا حاش وكلا ان نستشهد بكلام بن عربي من عرب الطائلة استشهد به هذا استشهد بكلام ابن العربي المعافري صاحب الاحكام وصاحب القبس وصاحب الكتب النفيسة - 00:49:19ضَ

الرجل العلامة كتبه مليئة ليس بالعربي الطائي الشامي لا هذا الرجل نرجو الله السلامة والعافية اكتبوا مشكلة هذا ابن العربي المالكي صاحب احكام القرآن الموجود في المكتبات الرجل العالم الذي اعتمد عليه القرطبي في تفسيره اغلب مادة التفسير القرطبي اصولها من احكام القرآن للعربي وله الشرح لموطأ يسمى القبس - 00:49:36ضَ

وله اه كتب كثيرة وتعليق على السنن النسائي وله ايضا كتب اخرى الناسخ والمنسوخ هذا رجل من اهل العلم اما هذا لا استشهد به كلام ونرجو الله السلام له هل الصلاة في الروضة تختلف عن باقي المسجد - 00:50:04ضَ

يمكن ان تكون الصلاة في الروضة فيها اجر يحتمل لكن انا لا اعرف شي في هذا ثابت الا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة لكن ما معنى هذا الحديث - 00:50:33ضَ

ما معنى ما بين بيتي ومنبري روضة؟ هل المعنى ان الجنة فوق ذلك هل معناه ان العبادة في هذا المحل تؤول الى الجنة؟ ما المعنى ارجعوا الى الكتب وان اردتم شيئا تحققونه فاخبروني - 00:50:50ضَ

نكتفي بهذا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:51:08ضَ