باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا كتاب انزلناه مباركون فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون لدراستهم لغافلين. او تقولوا لو ان فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدق عنها اوه العذاب بما كانوا يصطفون - 00:00:00ضَ

هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في خيرا - 00:01:06ضَ

الحمد لله الذي انزل لنا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل واجعلنا خير امة اخرجت للناس. فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:01:30ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين طريق الانقاذ والنجاة والعزة والرفعة وهذا هذا اشارة للقريب وهذا كتاب عظيم مبارك ديانا لكل شيء انزلناه انزله الله لا غيره - 00:01:53ضَ

هذا كتاب انزلناه مبارك اذا هذا بين ايديكم كتاب عظيم فيه كل ما في الكتب والزيادة ومهيمنا عليه لانركم به ومن بلغ انزلناه يعني انزله الله انزلناه النون للجماعة والمعظم نفسه والله عظيم. نحن خلقناكم انزلناه - 00:02:25ضَ

الله يقول هذا عن نفسه مبارك كثير البركة كثير الخير كثير النفع منابع العز منابع الرفعة كل امر يضر مقفول كل امر ينفع مفتوح هذا لا غيره كتاب عظيم انزلناه لا غيرنا - 00:03:03ضَ

مبارك كثير البركة اذا والله يعني ما لا اقول لذلك كل خير يدعو له هذا الدين وكل شر ينهى عنه هذا الدين في الوقت الذي يأمر بالاحسان الى جميع شرائح المجتمع - 00:03:31ضَ

يأمر بالصلح بين المسلمين ثم يسدد منافذ ايش منافذ خلخلة الاخوة في الوقت الذي يأمر بالعفة يأمر بالتعاظي في الوقت الذي يأمر بالاعطاء يأمر بالتعفف في الوقت الذي يجز ان الانسان يأخذ حقه - 00:03:58ضَ

يجعل التغاضي والعفو افضل وان تعفو يعني هذا الكتاب كل ما نحتاج اليه موجود فيه ولا اقول هذا عاطفة او مبالغة وانما هو اخبار بحقيقة واقعة تؤخذ من نفس الكتاب - 00:04:29ضَ

اي سؤال تسألوه تجابه من هذا الكتاب اي قضية تحتاجوها محلولة في هذا الكتاب وهو معجزة قائمة وخالدة الى قيام الساعة فحري بنا ان نظهر للعالم جمال هذا الكتاب في حياتنا - 00:04:50ضَ

حري بنا ان نتمثل هذا الكتاب ان نتأدب بادابه ان نأتمر باوامره. ان ننتهي النواهي ان نتخلق باخلاقه. ان نتربى على ما اراد منا. هذا كتابه انزلناه هذا الذي بين ايديكم كتاب عظيم - 00:05:10ضَ

لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد مبارك كثير البركة كثير النفع كثير المنابع التي تعز فاتبعوه اذا الانقاذ في هذا اتبعوا هذا امر للوجوب - 00:05:36ضَ

شوف لما امر الله في سورة الاداب قالوا ان سورة الحجرات تسمى سورة ماذا الاداب الادب مع الله الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم الادب بين المسلمين الادب مع الفاسق الفاسق اذا اخبر - 00:06:06ضَ

نتعامل معه بادب وبطريق يعني موزونة ادب المسلمين مع بعض بيان حق النبي صلى الله عليه وسلم وما اعطاه الله من المكانة ان لم التي لم يعطها لغيره من البشر - 00:06:27ضَ

ان تحبط اعمالكم من يقال كذا ولا ترفع لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول انت احبط اعمالكم ايش انت احبط مفعول لاجله وانتم لا تشعرون جملة حالية - 00:06:45ضَ

وهذا في غاية الترغيب. الترهيب والتخويف اذا هذي مكانة عظيمة للنبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذه المكانة العظيمة ما نوصل بها ما لا يستحقه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرضاها الله. لا نعطي حق الله لغير الله - 00:07:06ضَ

لان هذا لا يرضي الله ولا يرضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلذلك لابد ان نضع الامور في مواضعها لما امر بالصلح بعد ذلك وقال انما المؤمنون اخوة ايش - 00:07:23ضَ

اصلحوا امر للوجوب سد منافذ الاخوة الستة التي تأتي منها الكراهية والبغضاء والنفرة وكل مشاكل الامة تأتي من هذه النقاط التي جاءت بعدها فاصلحوا بين اخويكم ما هي لا يسخر قوم من قوم - 00:07:37ضَ

السخرية. لا تنابزوا بالالقاب لا تلمزوا انفسكم لا تجسسوا ان بعض الظن اثم ولا يركب بعضكم بعضا اذا هذه المنافذ الستة هي التي تأتي منها خلخلة الاخوة بين المسلمين. فلما امر بالصلح سدها - 00:07:58ضَ

حتى تكون الاخوة كاملة وحتى تكون الامة في المكان اللائق بها اذا يقول وهذا كتاب انزلناه مبارك في سورة النساء امر بماذا باكرام كل شرائح المجتمع اولا عبادة الله واعبدوا الله ولا تشركوا به - 00:08:23ضَ

وبالوالدين احسانا وذو القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم هل بقي شريحة من شرائح المجتمع تخالطها الا امرت بالاحسان اليها هذا كتاب انزلناه مبارك. مبارك - 00:08:51ضَ

يدعو لكل خير يدعو لكل فضيلة يسد منافذ كل شر لا يغتب بعضكم بعضا. لا تجسسوا لا تلمزوا انفسكم ان بعض الظن اثم. لا يغتب بعضكم بعضا كل هذه المنافذ لو تتأمل الان في سبب الكراهية بين المسلمين - 00:09:17ضَ

لوجدت اغلبها ناشئا هذه الامور الستة التي سدها الله بعد الامر بالصلح بين المسلمين اذا هذا الكتاب مبارك لابد ان نعطيه الوقت لا بد ان ندرسه لا بد ان نفهمه - 00:09:41ضَ

لابد ان نتأدب بآدابه نتخلق باخلاقه الصحابة رضي الله عنهم تشبعوا بالدين لانهم كان الواحد منهم اذا قرأ عشر ايات وقف عندها حتى يعمل بها لا يروا العلم بدون العمل - 00:10:01ضَ

يقرأ اية قوله تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه يقف عند اتبعوه ويروح للسوق ويغض بصره ويذهب ويجمع مال ويتصدق ويبحث احدهم يدق ابواب اخوانه لعل واحد يقول له ارجع يمتثل قوله تعالى وان قيل لكم ارجعوا - 00:10:23ضَ

نحن الان لو واحد يأتي لاخيه ويقول له انا مشغول تقول يا اخ الله قال وان قيل لكم ارجعوا بعدين قال هو ازكى لكم كيف انا اتيك وتقول لي ارجع - 00:10:52ضَ

الواحد يتعمد يدق ليقال له ارجع عشان يعمل بالاية دين دين اية اية في الحسن. اية في الجمال. لذلك صحابة نبي الله صلى الله عليه وسلم تشبعوا بهذا الدين فنشروا الاسلام في مدة وجيزة - 00:11:11ضَ

في مدة وجيزة نشر الدين ولذلك هم افضل البشر صحابة نبينا صلى الله عليه وسلم هم خير البشر لذلك اتفقت الائمة على ان من ثبتت صحابته ثبتت عدالته وكلا وعد الله الحسنى - 00:11:30ضَ

لا تسبوا اصحابي. فلن يبلغ احدكم مد احدهم ولا نصير الله الله في اصحابي ولذلك قالت عائشة اما ترى رحمة الله بصحابة رسوله لما ماتوا وكفت ايديهم عن العمل هيأ الله لهم من يسبهم ليأخذوا حسناتي - 00:11:51ضَ

قال هذا باب من الخير. فتحه الله على الصحابة هم في قبورهم ويأخذون حسنات كثير من الناس لانهم يسبون افضل البشر ذلك الشيطان عجيب كيف افضل البشر يسب ابو بكر - 00:12:14ضَ

قال مالك من سب ابا بكر فهو كافر ومن سب عائشة فهو كافر لان الله قال اولئك مبرؤون مما يقولون نرجو الله ان لا يطمس بصائرنا وان يرينا الحق حقا - 00:12:33ضَ

والا ابو بكر هذا هو اسبق الناس الى الخير لا يوجد شخص غير الرسل مثل ابي بكر لذلك النبي صلى الله عليه وسلم العباس موجود وعلي ابن ابي طالب موجود والحسن والحسين - 00:12:54ضَ

قال لهم مروء ابا بكر فليصلي بالناس. ولما صلى عمر قال له لا يا ابن الخطاب يأبى الله والمسلمون الا ابا بكر ولما احرجت حفصة احرجتها عائشة وكانت عائشة فتاة جيدة وصاحبة حوا ونتنة قالت لها موري - 00:13:12ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر عمر فليصلي بالناس. ان ابا بكر رجل اسيف فقالت له حفصة ان ابا بكر رجل قال انا كنا لانتن صواحب يوسف. مروا ابا بكر فليصلي بالناس - 00:13:35ضَ

ولما جاءت نقطة الصفر وجاء اكبر حدث يحدث على المسلمين وهو انتقال النبي صلى الله عليه وسلم الى الرفيق الاعلى عمر قال ما مات وعلي عقر وحصل لهم ما حصل لما جاء ابو بكر قبله وقال بابي انت وامي مت الموت التي كتب الله عليك - 00:13:54ضَ

ثم قال من كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. ومن كان يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فان محمدا قد مات. ثم قال وما محمد الا رسوله قد خلت من قبل الرسل. قال عمر افقت - 00:14:16ضَ

كنت قال في ذهول افضل البشر. هذا افضل البشر يسب هذه كارثة افضل البشر اثنين اذ هما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وايده بجنود لم تروها - 00:14:30ضَ

بعدين ما لاحد عندنا يد الا كافأناه له ما خلع ابا بكر هل انتم تاركوا لي صاحبي يعني في الحقيقة وبعدين اذا كان الانسان لا يأخذ النصوص لا من الكتاب ولا من السنة ولا من الصحيحين. من اين تأتيه الهداية - 00:14:57ضَ

الكتاب والسنة لا تؤخذ منه النصوص. والوحياء والبخاري ومسلم لا يؤخذ منهم من يعمل هذا؟ من اين تأتيه الهداية والله قال كتاب لا يأتيه الباطل وقال لنبيه لتبين للناس ما نزل اليهم. وصح الكتب بعد القرآن البخاري ومسلم - 00:15:25ضَ

فاذا كانت شريحة من المجتمع لا تأخذ نص من كتاب ولا من سنة. طيب من اين تأتيها النصوص نحن المسلمين عندنا ميزان ميزان واضح. فان تنازعتم في شيء اتفقت الامة على ان الكتاب معصوم - 00:15:47ضَ

انا نحن نزلنا ذكرى فالذي يقول ان القرآن ناقص هذي كارثة الذي يقول القرآن لا تؤخذ منه الاحكام هذه بلية اذا المسلمون دينهم قائم على اسس قوية راسخة وعندهم كتاب محفوظ الله اخبر انه - 00:16:12ضَ

حافظوا الى قيام الساعة. واخبر انه تبيان لكل شيء. وقال لنبيه لتبين للناس ما نزل اليهم. وانزل عليه اليوم اكملت لكم دينكم وقال الامام الشافعي والله لا تنزل بالمسلمين نازلة الا وكان في القرآن السبيل الى حلها - 00:16:37ضَ

ومالك قال لن يصلح اخر هذه الامة الا بما واحمد قال لهم لا تكتبوا ما قلته. ايش وابو حنيفة قال لا ينبغي لكم ان تأخذوا كلامي حتى تعرضوها على الكتاب والسنة - 00:17:00ضَ

فكل احد من الائمة ثبت عنه ان النجاة في النصوص وقال الفقهاء ان الملاهي في المسائل الاجتهادية المذاهب الفقهية في المسائل الاجتهادية. اما النصوص فلا مذهب فيها وانما هي اتباع - 00:17:25ضَ

الدسوقي رحمة الله علينا وعليه وعلى جميع علماء المسلمين. حاشية على مختصر خليل ومختصر خليل هذا كتاب مختصر في فروع مذهب مالك قال فقهاء المالكية ان من درس هذا الكتاب كل ما يقع بين اثنين يحلوا - 00:17:51ضَ

لانه مبينا لما به الفتوى. قال فيه عند قوله وقد سألني جماعة ان اعمل لهم مختصرا على مذهب الامام مالك. قالوا المذهب مكان الذهاب وهو ما يذهب فيه الامام في الاجتهاد - 00:18:15ضَ

اما النصوص فلا مذهب فيها وانما هي اتباع اذا النصوص مقدمة النصوص نجاة النصوص معصومة ولما كانت مسائل الناس لا تنتهي والنصوص متناهية الله وضع هذه الشريعة في قوالب كل ما يستجد نلحقه بما حصل - 00:18:30ضَ

وايش ونحل الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له ان زوجي ولدت غلاما قال له هل لك من ابل هنا التعبير بالبيئة ما قال له هل لك ابن عم - 00:18:58ضَ

قال لك يا خال هل لك من ابن قال له نعم. قال له ما الوانها؟ قال حمر قال له هل فيها من اوراق قال نعم. قال له من اين جاءه الورق؟ قال لعل عرقا نزعه. قال له ولعل الولد عرقا نزعه - 00:19:20ضَ

اصل وفرع وعلة وحكم وهذه اركان القياس الاربعة والحديث الصحيح الاعرابي كيف على طول استوعب كل المشكلة انتهت اذا الشريعة وضعت في قوالب كل ما استجد شيء العون اكبر مشكلة جاءت بعد انتقال النبي صلى الله عليه وسلم العون - 00:19:37ضَ

زوج واختان الزوج قال كيف نأخذ اقل من النص؟ ولكم نصف ما ترك هذا بنص القرآن. الاختان قالوا كيف اقل من الثلثين؟ والله ايش؟ فان كان له الاية فان كنا نساء فوق اثنتين - 00:20:09ضَ

ولهن ثلثا ما ترك اخونا واخته فلكل واحد منهما لا ان لم يكن لها ولد فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترك فان كانت اثنتين فلهما الثلثان من مات. هناك فوقه اما هنا نص - 00:20:34ضَ

فهدوء الى ذلك بان الانسان اذا مات وعليه سبع دراهم وترك ست دراهم نقسم السبعة الستة بانهم سبعة وكل ينقص منه قليل وكل واحد يرضى ولا يكون ايش آآ يعني آآ الوقف على واحد عن واحد. هذا اخبر انه له النص وهذا اخبرنا له الثلثات. اذا ننقص كل واحد بنسبة - 00:21:00ضَ

ونجعل الستة سبعة وانا اقسمها بينهم طيب اذا نترك نقول هذا لم لم يرد في النص لان تركهم يتقاتلون اذا بعض الفقهاء وبعض الناس اللي يقول لك وبعض النابتة التي يقول لك يا اخي ما سكت عنه فهو عفو - 00:21:26ضَ

طيب هنا لم يرد النص ماذا نفعل قال فاعتبروا يا اولي الابصار. قال لعل عرقا نزعه وقال هل يجف الرطب اذا آآ اذا جف ينقص الرطب اذا جف قال نعم قال لا اذا لا اذا - 00:21:51ضَ

وقال رأيت ان كان على ابيك دين اكنت قاضيته؟ قال فدين الله وقال ارأيت ان تمضمضت فسد صومك؟ قال لا. قال لا اذن اذا الشريعة معللة لكن معللتهم ممن يفهم الشريعة - 00:22:10ضَ

ممن يدرس ممن يتعلم اما الانسان الذي لا يتعلم ويحاول ان يعلل هذا يكون لنا علة هو بنفسه ايوا لابد من ان يفهم وبعدين يعلم ثم يأتيه بالعلل وهو لم يدرس العلل هو في نفسه يكون علة للشريعة. ايوة - 00:22:28ضَ

ويكون علة علينا فلذلك بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون هذا العلم هذا هذا الدين لابد من دراسته. لابد من تثويره لابد من فهمه لابد من من يعني عرض المسائل على الكتاب والسنة وحتى تنجلي وتظهر - 00:22:48ضَ

لذلك كان عمر رضي الله عنه اذا حصلت قضية يجمع الصحابة واذا اتى واحد وسأل يقول له هل حصل او ما حصل؟ اذا لم يحصل يقول له يا اخي لا تشغلنا - 00:23:13ضَ

اذا حصلت الله يأتي بالحب وقال اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته. والحديث الصحيح اذا وهذا كتاب عظيم تبيان لكل شيء. انزله الله - 00:23:25ضَ

الذي اوجد الكون وتصرف فيه وامره اذا اراد فعلا يقول له مبارك كثير البركة كثير الخير كثير النفع فاتبعوه اتبعوه كيف نتبعه اذا لم لم افهمه كيف نتبع اذا لم نعلم اوامره - 00:23:49ضَ

الان الغريب نحن الان كم امر في القرآن في القرآن ينبغي ان نحفظ كم الاوامر كم من نواهي ما الاوامر التي للوجوب ما الاوامر التي للندب ما الاوامر التي للاباحة - 00:24:11ضَ

ما النواهي التي للتحريم؟ ما النواهي التي للكراهة تجد ان هذه الامة عندها كسل عجيب وفتور في دينها مما سبب لها الضعف وتسلط الاعداء في كثير من الاحيان فاتبعوه واتقوه - 00:24:30ضَ

اتقوا اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية لعلكم ترحمون لعلكم بذلك تقى وبذلك الاتباع تنجونا من سخط الله وتدخلون في جنات الله ولا يوجد شيء انفع للانسان من التقى التقى عجيب - 00:25:00ضَ

المتقي لا يقاوم المتقي ما اراد يعطيها الله المتقي يجعل له مخرج من كل ضيق المتقي الله يجعل في كلامه النور وفي حركته النور واذا دعا يستجاب له واذا عاداه شخص - 00:25:22ضَ

يدمره ربه لا يوجد شيء مثل التقى ولكن التقى لا يكون بالمقابل لا يمكن انسان ينمو عنده التقى الا بالمكابدة والذين جاهدوا جاهدوا هذا البصر اكبر المشاكل تأتينا من البصر - 00:25:43ضَ

اتقي البصر لا ينظر الى الحرام كل شيء يأتي من البصر الواحد يكون معافى اذهب للسوق وينظر نظرا فيأتي ابليس ويضع حربة في قلبه فاذا اراد ان يصلي لا يجد الخشوع - 00:26:08ضَ

اذا اراد ان يقرأ القرآن لا يجد طعم للقرآن اذا اراد ان يستغفر لا يجد طعم للاستغفار ويكون ابليس وراءه وراءه حتى انسان يوبقه احيانا لذلك قال قل للمؤمنين يغضوا - 00:26:26ضَ

من ابصارهم كل المشاكل من البصر الشاعر يقول نظرة فابتسامة فسلام فكلام فضيحة لقاء مشكلة ولذلك آآ الثاني الخبيث يقول وقلت اسمحوا لي ان ابوح بنظرة ودعوا القيامة بعد ذاك تقوم - 00:26:42ضَ

ايوة فالدور هذا مشكل والثالث يقول ويلاه ان هي اقبلت وان هي ادبرت. وقع السهام ونزعهن اليم فالنظر هذا كل المشاكل منه كثير من اعوذ بالله وغير الطيبين يتمنوا النور لكي يمتعوا ابصارهم عياذا بالله ولو الواحد يدخل جهنم - 00:27:12ضَ

نرجو الله السلامة والعافية. اما الانسان اذا غض بصره الله يحميه مما وراءه اللسان ان الرجاء ليتكلم بالكلمة لا يتبين بها يهوي بها في النار سبعين خريفا. ابعد ما بين المشرقين - 00:27:40ضَ

او المشرق والمغرب امسك عليك هذا السمع من يستمع لناس وهم كارهون من يستمع فكأنما صب في اذنه الانك وهو الرصاص اذا فاتبعوه اتبعوا هذا والتقى هذا لا يكون الا بالمكابدة. لا يمكن واحد بينه عشية وضحاه ان يكون متقيا - 00:27:58ضَ

لكن من كابد اللسان والبصر والسمع وكابد الطاعة. عند ذلك ينمو الايمان في قلبه. فاذا نمى الايمان في قلبه اصبح يمارس الطاعة ويجد متعة ممارسة الطاعة وينتشي لانهم امتثل قول الله تعالى قل للمؤمنين - 00:28:25ضَ

يغض من ابصارهم ويكف عن الكلام ويأتي ويجد متعة داخلية عجيبة لانهم امتثل قول الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا ويقوم يصلي وهو منتشي في غاية من النعاس والتعب لانه - 00:28:47ضَ

يتذكر قول الله تعالى تتجافى جنوبهم يدعون ربهم خفوا وطمعون مما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين اذن كل شيء بثمنه ما نريد نبذل نبذل نجد المنازل - 00:29:06ضَ

ما نبذل نخسر واتقوه التقى هو من الوقاية والوقاية ان تكون في طريق فيها حفر وفيها شوق وفيها مسامير الطريقة التي تمشي في تلك الطريق هذا هو التقى. تتجنب الحفرة. تتجنب المسمار. تتجنب الشوك - 00:29:26ضَ

تمشي حتى تخرج من هذه الطريق هذا هو التقى التقى انك اذا اردت تعمل تشوف الحلال تعمله الحرام تجنبهم الواجب تنفذه هذا هو التقى. التقى ان الانسان يتقي سخط الله بطاعة الله - 00:29:52ضَ

ما وجب فافعله ما حرم تتركه ولذلك من التقى ان يترك المسلم جزءا من الحلال خوفا ايش من الوقوع في الحرام الحلال بين والحرام وبينهما امور التقى حدود الله هذي ما تتعداها - 00:30:15ضَ

ولذا قال تلك ايش حدود الله فلا تعتدوا. فلا تقربوها قال لا تقربوا الزنا لا تقربوا مال اليتيم. يعني اجعلوا بينكم وبينه ايش الوقاية حتى لا تقع في الزنا حتى لا تقع في مال اليتيم. ولذلك هذا سد الذرايا - 00:30:37ضَ

اجعل بينك وبين الحرام شوية من الحلال حتى تسلم وربك كريم وقادر وغني وعالم فاي شيء تريده الله يعطيك اياه. ما الذي تريد من كان يريد العزة ايش فلله العزة جميعا - 00:30:56ضَ

من كان يريد الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله الله الغني الحميد. ما الذي نريد - 00:31:15ضَ

اذا اردنا الجنة اعطانا اياها. اذا اردنا المال اغنانا. اذا اردنا الولاء اعطانا. اذا اردنا السمعة اعطانا. اذا نطيع ربنا اذا نجاهد الطاعة وما اردناه نجده اما الذي يحاول ان يجد مآربه بمعصية الله - 00:31:35ضَ

ما عند الله لا ينال بالمعصية هذا يقول في حق اصحاب المعاصي الاستدراج الذي ينهبك في معصية الله. والله يعطيه هذا استدراج الاستدراج هو الانسان يعني يعطى له النعم وهذه النعم يراد ان - 00:31:54ضَ

يصاد بها مثل الذي يجعل الشبك ويضع عليه الحب الطيور تأتي لتأكل الحب ولكن وضع الحب يريد ايش يريد يصدها ما الذي ينهمك في المعاصي ويغدق عليه؟ هذا استدراج كما قالوا يأخذهم - 00:32:17ضَ

على تخوف شوية شوية شوية ان الله لا يملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلت ولا نتوب الى الله التوبة من تاب فتح الله عليكم مسح عنه السيئات ويعمل بطاعة الله ولا نجعل الدين - 00:32:38ضَ

اقل في نفوسنا من اموالنا وانفسنا اموالنا واولادنا نحبها ولكن ما عند الله من الاجر ومن الخير للمتقين اكثر مما يجده صاحب المال والولد في المال والولد والله يقول انما اموالكم واولادكم - 00:32:59ضَ

ذكرى ابتلاء والله عنده اجر عظيم اذا فلنتقي الله ولنعمل بطاعة الله على ضوء من شرع الله لان طاعة الله لا تكون الا بعلم من شرع الله واكثر البدع المنتشرة سببها العبادة على غير علم - 00:33:21ضَ

فلنتعلم ولنعبد الله على بصيرة من ايش من الدين اذا يقول جل وعلا وهذا كتاب انزلناه مبارك. كثير البركة فاتبعوه اتبعوا اوامره كفوا نواهيه تأدبوا بادابه تربوا على اخلاقه تثنوا بسنتي - 00:33:46ضَ

واتقوا ما حرم عليكم لعلكم بذلك تتحمون بعدين قال ان تقولوا وما دخلت عليه في تأويل مصدر وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوه لعلكم ترحمون. ان تقولوا ايش اعرابا تقول - 00:34:10ضَ

مفعول به او مفعول لاجله كراهة ان تقولوا او لا تقولوا ينصب مفعولا له المصدر ان ابان تعليلا وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا الله الحرام واتقوا الذنوب وانزل الله عليكم مبينا لكل شيء لان لا تقولوا او كراهة ان تقولوا ما انزل - 00:34:36ضَ

لولا انزل علينا الكتاب كراهة ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا اليهود والنصارى ونحن ما انزل علينا شيء لا انزل عليكم بان لا تقولوا ذلك او كرهت ان تقولوا - 00:35:03ضَ

اذا جاءكم كتاب مهيمن على التوراة والانجيل ومبينا لهم وحاكما على كل الكتب ورسولكم مرسل الى جميع الخلق الى الثقلين وانتم خير امة وكتابكم تبيان لكل شيء ورسولكم اعطي ما لم يعطى - 00:35:23ضَ

الشفاعة الكبرى المقام المحمود كراهة اولياء لا تقولوا انما حصر انزل يعني اتى الكتاب وهو التوراة والانجيل على طائفتين اليهود والنصارى من قبلنا. وان كنا نحن العرب او اهل الجزيرة عن دراستهم وتعليمهم لغافلين ما نعرف ما فيهم - 00:35:44ضَ

او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم فلا حجة لكم. فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة جاءتكم هذه الايات وهذه البراهين الواضحة اذا لا حجة عليكم. وجاءكم هذا حتى لا تقولوا شيء. كما قال رسلا مبشرين ومنذرين - 00:36:09ضَ

بان لا يكون للناس على الله حجة بعد ان قالوا ما جاءنا احد ما جاءنا من بشير ولا نذير او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم - 00:36:36ضَ

جاءكم بينة ما قال جائتكم بينة ولانه هنا التاء ككسر اللبنة وكسرت اللبنة وقلنا ان التاء تلزم في صيغتين. قامت هند والشمس طلعت وغير هذا لا تلزم فيه التاء. وانما تلزم فعل مضمر متصل او مثيل لا تحل - 00:36:56ضَ

قالت هند والشمس طلعت. وفي غير ذلك تجوز التاء وتحذف وتذكر فقد جاءكم ايها المخاطبون بينة حجة وبرهان من ربكم لا من غيره. وجاءكم هدى ورحمته بداية ورحمة لكم اين انتم - 00:37:24ضَ

فهمتم واتبعتم واخذتم بالاسباب التي طولبتم بها ولذلك ربنا اعطى لخلقه العقل واللسان والشفتين وقال له هذه طريق الخير وهذه طريق الشر. فمن يعمل يمشيها لهذه الطريق ينجو ومن يمشي مع هذه الطريق ايش - 00:37:47ضَ

يا هلا الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين واتت الرسل وبينت نرجو الله السلامة والعافية فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها من حرف استفهام نفي اظلموا هنا افعل اكثر ظلما - 00:38:09ضَ

ممن كذب بايات الله حججه وبراهينه وبرسله وباياته ووحدانيته. وصدف ما لعنها بعدين قال سنجزي الذين يصدفونه سنجزي الذين يميلون عن اياتنا سوء العذاب سوء العاقبة وسوء ما فعلوه بسبب ما كانوا يصدفون. جاء ليصدفون ثلاث مرات. والصدف هو الميل - 00:38:34ضَ

سواء كان هؤلاء اصحاب بدع مكفرة او صحاب بدع مضللة او كانوا اصحاب ديان ضالة او اصحاب اهواء ولذلك هذا الدين لا يترك لمن بلغه اي عذر واوحي الي هذا القرآن لاذركم به - 00:39:01ضَ

ومن بلغ والله لا يسمع بي اي انسان ولا يؤمن الا دخل النار لانه ادلته وحجج وبراهينه عجيبة فلذلك الحذر الحذر والجدار البدار قبل ان يفوت الاوان اذا يقول لا احد اظلم - 00:39:25ضَ

ممن كذب بايات الله واعرض عنها ويدخل في هذا دخول اول اليهود والذين تمادوا على الكفر من صناديد قريش سنجزي نجزي هنا نعاقب نعطيه جزاءه وجزاء العقوبة الاليمة لانه ما امن - 00:39:47ضَ

الذين يصدفون الذين يصطفون هذا التعبير فيه نوع من الفسحة يميلون عن اياتنا حججنا وبراهنا برسلنا وبوحدانيتنا وبصفاتنا سوء العذاب العذاب سيء لكنهم ينالون اسوأه بسبب ما كانوا يكذبون ويصدفون ثم قال هل ينظرون هؤلاء - 00:40:09ضَ

الذين يكذبون ما ينتظرون الا ان تأتيهم الملائكة يوم القيامة امسك النار لها سبعين زمام وكل واحد يعطى عمله او يأتي ربك لائقا بجلاله وكماله. وما قاله بعض العلماء انه يأتي امر ربك هذا تأويل - 00:40:39ضَ

قال يأتي ربك وجاء ربك ما من احد الا الله يطلعه على عمله لكن الكفار يعني يطلعون ويرونه في باب التبكيتي اما المسلمون يرونه في باب النعيم كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لا يرونه رؤيا اكرام - 00:41:07ضَ

وانما يخاطبهم ويكلمهم كلام تعذيب واهانة وتقريع كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها. الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى اذا وجاء ربك مجيء لائقا بجلاله وكماله نحن نصدق الله فيما قال - 00:41:33ضَ

وننزه عن مشابهة خلقه ونقطع اطماعنا وافكارنا عن ادراك كيفية قصافه بصفاته وهذه الطريق سلامة محققة لان الله قال قوله الحق. ومن اصدق من الله قيلا. وقال ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء - 00:41:52ضَ

وهو السميع البصير سمعي وبصري لكن على اساس ليس كمثلي شيء وقال ثم استوى على عرش الرحمن بسألني خبيرا لا تقول استولى. اانتم اعلم ام الله ولا يصف الله. اعلم بالله من الله ولا يصف الله بعد الله اعلم بالله من رسول الله. انتم اعلم ام الله - 00:42:13ضَ

فما وصف الله به نفسه نصفه به وما وصفه به رسوله نصفه وما سكت عن الوحي نسكت وما نفى الله عن نفسه ننفيه وما عنه رسوله ننفيه ونكتفي بهذا الذي اثبته الوحي نثبته. والذين فاهلا فيه. والذي سكت عنه الوحي - 00:42:39ضَ

نسكت الطريق سلامة محققة اما اذا قال انت يا ربي قلت لنفسك انت الرحمان العرش استوى وهذه الصفة ليست لائقة بك انا نأتي للاستيلاء ونقول الاستيلاء منزه تقول ايهما اولى بالتنزي ؟ - 00:42:58ضَ

الذي جاء من الله متعبد به والله الكلمة التي جاءها وقالوا قد استوى مصر على العراق طيب ايهم اولى بالتزية وبعدين ربنا قال لنبيه لتبين للناس هل الرسول صلى الله عليه وسلم قال اعلموا انكم ان اثبتم هذه الصفة ضللتم - 00:43:15ضَ

قد ينزل ربنا وقال لا تزال النار تقول هل من مزيد حتى يضع الرب فيها قدمه؟ فينزوي بعضها على بعض وتقول قط قطي ولم يأتي هذا البلاء الذي جاء للامة الا بعد ان ترجمت كتب اليونان - 00:43:39ضَ

وفسدت الفطر والا العرب الاقحاح يعلمون كلمة خالق ويعلمون كلمة مخلوق وصفات الخالق متعالية كالخالق وصفات المخلوق متحقرة كالمخلوق وبين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق لكن لما ترجمت كتب اليونان - 00:43:58ضَ

وجاءوا والنص الى هما غير اللائقين بالله كالتشبيه بالخلائق فاصرفه عن ظاهره اجماع اجمعه اجمعه جاءتوا باشياء الحقيقة تحتاج الى ادلة الجارية قال اين الله؟ قالت في السماء. قالت من انا؟ قال رسول الله. قال اعتقها - 00:44:21ضَ

اما من تب من في السماء انتم اعلم املا وربنا قال له نبينا قال له ربه لتبين للناس وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز واخذ كلمة رأس اضفها للوادي - 00:44:41ضَ

وللمال وللانسان وللجبل رأس الوادي رأس المال رأس الانسان رأس الجبل هذه مخلوقات تمايزت بصفاتها باضافاتها. فما بالك بما يضاف الى الخالق وبما يضاف الى المخلوق فما يضاف الى الخالق متعالي كالخالق وما يضاف الى المخلوق متحاقر كالمخلوق وبين الصفة والصفة - 00:45:02ضَ

ما بين الخالق والمخلوق قال وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة. ان الملوك اذا دخلوا وقال هو الملك اذا هذا اشتراك في اللفظ. لكن الله له الملك المطلق وهذا ملك عاجز - 00:45:28ضَ

فلان غني وفلان فقير. الله الغني الغنى المطلق اذا هذا اشتراك في اللفظ لكن الله تعالى لا يقاس بخلقه ومع الاسف ان الكثير من المسلمين حصل في هذا التأويل واغلبهم لا يريدوا الا الخير - 00:45:49ضَ

كما قال الشافعي رام نفعا تضر من غير قصد ومن البر ما يكون عقوقا ولم يعرف هذا التأويل الا في القرون المتأخرة. مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة والثوري وابن المبارك وابو داوود والترمذي - 00:46:10ضَ

البخاري ومسلم كل هذه لا يعرف التأويل الا في القرون المتأخرة حتى ترجمت كتب اليونان وقالوا اختلف الاشياخ في التعلق واسطة بين الوجود والعدم اول واجب على المكلف استعماله للنظر هو الواجب على المكلف شهادة لا اله الا الله. فاعلم انه - 00:46:30ضَ

النظر هذا مشكل الله قال وما كنا معذبين ما قال حتى نمنحها عقولا. وقال رسلا مبسرين ومنذرين ما قال عقولا مهداة بان لا يكون للناس على الله حجة بعد العقول - 00:46:55ضَ

قال رسلا وقال كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها ما قال لم يأتكم عقول الم يأتكم نذير اذا ولكن مناط تكليف العقل وكل تكليف بشرط العقل اذا يجب ان نتبصر - 00:47:14ضَ

وان نقبل الحق ممن قاله ونرفض الباطل ممن ممن قاله وننطوي تحت الوحيين ونصفي قلوبنا لديننا درس مع نص ونقول شيخي لم يقل هذا ابي عندنا في المذهب لا انما كان اقوال المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم - 00:47:35ضَ

النص معصوم. النص فوق كل قول دعوا كل قول عند قول محمد صلى الله عليه وسلم فما امن في دينه كمخاطرين اذا جاء نهر الله مطار نهر معك هذه النصوص بركة - 00:48:01ضَ

للدواء تحتها مع احترام العلماء وتبجيلهم والترحم عليهم واختيار ارائهم عن ارائنا لكن اذا جاء النص كل مسلم وكل عاقل يقول النص مقدم على الاراء ومن المعلوم ان القياس وهو الركن الرابع من اركان التي تؤخذ منها الاسلام الشريعة - 00:48:21ضَ

لم تؤخذ الشريعة من اربعة امور. الكتاب والسنة والاجماع والقياس من شروط القياس ما هو فقد النص الامام احمد يقول القياس كالميتة متى تؤكل الميتة؟ الضرورة القياس لا يلجأ اليه الا اذا فقد النص. واذا وجد النص كان في القياس القادح المسمى فساد الاعتبار - 00:48:45ضَ

والخلف للنص او اجماع دعاء فساد الاعتبار كل من وعى اذا هذا باب تؤخذ منه الاحكام بشرط اخذ الاحكام منه ماذا فقد النصوص فلن ينطوي تحت النصوص ولنحترم العلماء ولنقبل الحق ممن قاله - 00:49:13ضَ

ونرفض الباطل ممن قاله ونتأدب مع المسلمين نكرم الناس الطيب نكرمه لانه طيب والبطال نكرمه لازالة البطالة عنه. فطالما استعبد الانسان الله جعل جزء من مال المسلمين العام لتأليف الناس - 00:49:36ضَ

والمؤلفة هذا جزء من مال المسلمين العام. لاكرام الناس حتى يدخلوا في الاسلام. وتخف كراهيتهم له لان النفوس جبلت على حب ايش من احسن اليها. هذا الاسلام دين رائع نحن الان كثير من المتقين - 00:49:55ضَ

لا يسلم على الاخرين اذا رأى واحد يسلم عليه لا يرد واذا رد يرد وعليكم قل له السلام عليكم يقول لك وعليكم لا ينبغي هذا. واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها - 00:50:14ضَ

تجده ينظر لاخيه ويقول له ابغضك في الله اخوك المسلم لا يؤمن احدكم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه اخاك وهو ايش يعني في قلبه لا اله الا الله. اذا كان مخطئ يا اخي بين له - 00:50:35ضَ

الراحمون يرحمهم الرحمن انما يرحم الله من عباده المنحرف هو مريض. ينبغي ان تعالجه الكلمة الطيبة والاحسان زي المرهم وضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. ويضرب الله الامثال للناس. والله بكل شرع. ومثل كلمة خبيثة - 00:50:56ضَ

كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض فالذين عندهم انحراف او فسوق مرضى والكلمة الطيبة والاحسان مرهم سنحسن الى الناس ونجرهم الى الايمان بالرفق ارجو الله ان يرزقنا واياكم التوفيق. بعدين - 00:51:26ضَ

الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. او كسبت في ايمانها خيرا. قل انتظروا انا منتظرون - 00:51:47ضَ

هذا هنا كلام خطير على اذا جاءت بعض علامات الساعة الكبرى وان التوبة لا تقبل نرجو الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل - 00:52:04ضَ

اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:52:30ضَ