باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله من اله غير الله به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصرفون - 00:00:00ضَ

قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا قوم الظالمون وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون - 00:00:41ضَ

قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول ان اتبع الا ما يوحى اليه قل هل يستوي الاعمى افلا تتفكرون وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من - 00:01:23ضَ

من دونه ولي ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم - 00:02:04ضَ

من شيء فتقردهم فتطردهم فتكون من الظالمين الحمد لله الحمد لله الذي انزل الينا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس. فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير - 00:02:38ضَ

خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان المعاني التي وردت في هذه الايات هي تتكرر كثيرا في كتاب الله تعالى لانها هي التي قامت عليه السماوات والارض وهو - 00:03:08ضَ

يعني قدرة الله ووحدانيته وان الخلق يعني عبيده وان من ابتعد عن شرعه عرض نفسه للهلكة اذا هذا الكتاب جاء لانقاذ البشرية القرآن جاء لانقاذ البشرية وقلنا انه اتى بثلاثة معاني - 00:03:30ضَ

وهذه المعاني تتكرر في القرآن باشكال متعددة وبطرق عجيبة الله هو المعبود بحق ومحمد صلى الله عليه وسلم مرسل من عند الله ووعد المصدق به الجنة واوعد المكذب به النار - 00:03:57ضَ

هذا هذه المعاني الثلاثة تتخذ مئات الاشكال في كتاب الله والنتيجة ان الخلق يعني ينتبه قبل ان يفوت الاوان هذا السياق ماذا ما الذي يقصد منه؟ قل ارأيتكم. قل لهم يا نبي ارأيتكم اخبروني - 00:04:18ضَ

اذ اخذ الله سمعكم خلاص جعل السمع المقصود انه لا يوجد فيه وابصاركم وختم على قلوبكم ان سلبكم موارد العلم اين الجهة التي تمنحكم ذلك؟ قل ارأيتكم اخبروني ان اخذ الله سمعكم - 00:04:43ضَ

خلاص اصبح السمع لا يسمن وخلى ابصاركم لا ترونه وجعل القلوب لا تعقل من اله من يعني معبود بحق يأتيكم به اي يأتيكم بالمأخوذ اذا لا احد يستطيع النتيجة ما هي - 00:05:08ضَ

النتيجة انكم تشكرون النتيجة لا تنظر الا في الحلال لا تسمعوا الا الحلال لا تفكروا الا في الحلال وجعل لكم السمع والابصار ولا فئدا لعلكم تشكرون هذه موارد لشكر الله ليست للمعصية - 00:05:33ضَ

والله اخرجكم من بطون امهاتكم. لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. اعطاكم موارد العلم لتستعمل في شكر الله في طاعة الله. في عمل لله بالعبودية لله - 00:05:54ضَ

بعدين هنا اذا اخذ الله هذه الموارد وهذه الطرق اخبروني ان اخذ الله سمعكم يعني اصبحت لا تسمع وبصركم لا تبصر والقلب وختم على قلوبكم. اصبح القلب لا يميز من اله - 00:06:15ضَ

معبود بحق يأتيكم بهذه الامور انظر ما ورى اعتبار ونوارى دراية وتأمل كيف نصرف ونوضح لهم الايات على جميع الاشكال والادلة والبراهين ثم هم يصدفون ثم هم يعدلون هذا البيان ما بعده بيان - 00:06:36ضَ

اذا الذي يعطي الثم والبصر والفؤاد والذي يحميهم من من ان يستفاد منهم. ما لا ينبغي ان تكون العلاقة معه اذا النتيجة ما هي؟ النتيجة من العبد يكون عبد لله - 00:07:03ضَ

النتيجة ان العبد يدرب نفسه على العبودية على الطاعة لله انظر نظارة تأمل واعتبار بالبصيرة والبصر كيف الحال والطريقة الذي نوضح لهم الايات على جميع الاشكال ثم هم بعد ذلك - 00:07:21ضَ

يصدفون يمينون ويعدلون وينحرفون عن الحق مع وجود هذه الادلة الساطعة والبراهين النيرة التي لا تخفى على من تأملها لما قال قل ارأيتكم اخبروني قل لهم يا نبي ارأيت حفظ استفهام رأيتكم - 00:07:44ضَ

حرف خطاب هنا ان اتاكم جاءكم عذاب الله عقوبته بغتة ليلا جهرة نهارا او جاءتكم من غير امارات. او جاءتكم بامارات على الاقوال في او جهرا هل يهلك الا القوم الظالمون - 00:08:10ضَ

اذا اذا جاءت العقوبة الطيب لا تضره ابدا لانه تكون لهذه العقوبة ما لا انتهاء اجل واذا راح للاخرة ما لا يجد عمله ولذلك قال انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث ويبعث الله الناس على نياتهم - 00:08:37ضَ

تكون للمتقي نهاية اجل وتكون للمجرم عقوبة اذا اذا جاء العذاب لا يعذب الا القوم ويش هل يهلك الا القوم الظالمون الخارجون عن طاعة الله. لذلك هود ونوح ولوط اهلكت قومهم ونجا هو - 00:09:01ضَ

نوح دعا قومه فقال والله فدعا عليهم فاستجيب له وقيل له اصنع الفلك وبعدين صاروا يقولوا له بعد ان كنت نبيا صرت ايش ويسخرون منه بعدين جاب الخشب واصلح السفينة وجاءت التنور فار التنور على اصح التفاسير - 00:09:26ضَ

وهي وجه الارض كما قال فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا. اه التنور على اصح التفاسير هو وجه الارض. قيل له اركب في السفينة انت ومن امن معك وما امن معه - 00:09:54ضَ

الا قليل ثم قال للارض فجرنا الارض عيونا ونزلنا المطر من السماء كافواه القرب التقى الماء وصارت الجبال لا ترى وهي تجري بهم كالجبال وقال له ولدي تعال معنا قال انا ساوي الى جبل. قال له لا عاصم اليوم من امر الله - 00:10:12ضَ

الا من رحم بعدين هلك كل من في الارض قالوا ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت قلت انا منجوك واهلك قال له يا نوح انه عمل غير صالح - 00:10:37ضَ

اهلك الصالحون قال ربياني اعوذ بك نسألك مارد قال لهم تمتعوا في داركم ثلاثة ايام كلهم شوف اذا اذا جاء العذاب في اي لحظة الذي يقع به القوم الظالمون. اما الانبياء - 00:10:55ضَ

والرسل والصالحون واتباعهم الله ينجيهم من يتق الله اجعل له مخرجا اذا التقى امر عجيب فلنجتهد لنكون من الاتقياء فلنحاول ان نكون من عباد الله الصالحين وهذا لا يمكن يكون الا بش - 00:11:22ضَ

بان نكابد الطاعة قل ارأيتكم اخبروني ان اتاكم جاءكم عذاب الله عقوبته بغتة ليلا او جهرة نهارا او بغتة من غير اماراتي وزهرة بعد اماراتي هل يهلك ما يهلك في ذلك العذاب الا القوم الظالمون - 00:11:47ضَ

الخارجون عن طاعة الله الواضعون العبادة في غير موضعها مما اخبرهم بانه جل وعلا ما نرسل نحن اي الله المرسلين الا مبشرين من اطاعهم بالجنة ومنذرين ومخوفين من عصاهم لا مبشرين ومنذرين - 00:12:11ضَ

مبشرين المطيع بالجنة. ومنذرين ومخوفين من عصى بالنار بعدين هذا الكلام يتكرر يتكرر يتكرر. ويوضح ويوضح ويزاد ويزاد ويزاد عشان الانسان يستفز ان الانسان اذا كان نايم لو تقول له يا فلان الصلاة ما يستيقظ - 00:12:41ضَ

يا اخي تقول له الصلاة الصلاة بعدين حتى ايش مشتاقة التكرير التكرير حتى الناس تفيق وضع خطير اللي ما ينتبه بعدين يرحل يورم يقول وما نرسل المرسلين الرسول هو الذي - 00:13:08ضَ

ينزل اليه وحي ويؤمر بتبليغه هذا يقال للرسول من لا ينسى لله الوحي يقال له نبي والذي يؤمر بالتبليغ يقال له الرسول لكن في القرآن كثيرا ما يطلق النبي على الرسول والرسول - 00:13:32ضَ

على النبي هذا في القرآن الكريم. لانه يقول يا ايها النبي جاهد الكفار يا ايها النبي قل لمن في ايديكم. يا ايها الرسول لا يحزنك فكثيرا ما ينادى النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن - 00:13:53ضَ

بالنبي وبالرسول لذلك اه من العلماء من قال النبي من اوحي اليه ولم يؤمر بالتبليغ وهذا مرجوح او من اوحي اليه بوحي برسالة سابقة وامر بتبليغها والرسول من ارسل برسالة - 00:14:06ضَ

مستقلة والذي يظهر ان النبي والرسول تعبير لشيء واحد الا ان النبي مستقبل الانباء والرسول من الرسالة وكل رسول وعلى قولهم بعض الانبياء ليس برسل والقضية غير واضحة وقوله تعالى وما ارسلنا من رسول ولا نبيين - 00:14:26ضَ

ونداءات القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم تدل على ان الرسول والنبي تعبير لشيء واحد. والله اعلم ومن اراد الاستزادة فلينظر في الجزء الخامس من اضواء البيان عند قوله تعالى وما ارسلنا من رسول ولا نبي في سورة الحد - 00:14:52ضَ

فان فيه بعض توضيح لهذه المسألة اذا وما نرسل النون هنا نرسل نحن الله المرسلين هم الانبياء الذين انزل اليهم وحي وامروا بتبليغه الا مبشرين مخبرين خبرا تتغير منه البشرة - 00:15:15ضَ

لان البشارة هو الخبر الذي تتغير منه البشرة. اما بسرور او بحزن ولكن الاستعمال غلبه في جانب الفرح لانه قال فبشرهم بعذاب وقال بشر الذين امنوا ان لهم جنات فالبشارة الخبر الذي اذا قيل للانسان تتغير البشر اما بالسرور او بالحزن - 00:15:38ضَ

لكن التقليد في السرور وذلك قالوا فبشرهم بعذاب اليم في توسع في العبارة استعارة تهكمية. نعم ومنذرين الانذار هو اخبار مع تخويف في انذار مع تخويف وتهديد افانرتكم صاعقة من هنا - 00:16:11ضَ

يعني اخبرتكم تخبيرا في تخويف وتهديد تقول ترى ان تركت الصلاة بعد اليوم افعل بك وافعل. ان اكلت الغيبة مثلا لمن انت تحت ولايتك؟ من يعني ما جعلك الله ولي عليم تأمرهم بالصلاة وبترك الغيبة - 00:16:40ضَ

وبعدم عمل المعاصي فاذا اخبرت نهيت بعدين تقول له ان فعلت بعد هذا لا ساعاقبك هذا انذار فمن امن قلنا امانة تشمل احداشر جملة اركان الاسلام الستة واركان الايمان الخمسة - 00:17:08ضَ

لان الايمان والاسلام اذا اجتمعا اشترق واذا واذا افترقا اجتمع اذا جاء الايمان والاسلام مع بعض اصبح الايمان للمعلومة في القلب واصبح الاسلام الاستسلام والانقياد. واذا جاء كل واحد منهم - 00:17:33ضَ

في حال يدخل فيه الثاني ولذلك قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. اي انقذنا في الظهر فالاسلام والايمان اذا جاء مع بعض اصبح الاسلام الانقياد ظاهر والايمان ادخال المعلومة في القلب - 00:17:52ضَ

واذا جاء كل واحد منهم لحال يشمل الثاني في حديث وفد وفد عبد القيس في البخاري اما الايمان قال الامام اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان - 00:18:10ضَ

يعني الاشياء وان تعطوا من المغرب بعدين قال امركم باربع وانهاكم عن اربع الحديث في البخاري وفي غيره عبر عن الاسلام بالايمان لانهم افترقا نعم وما نرسل المرسلين الا مبشرين من اطاعهم بالجنة ومنذرين من عصاهم بالنار فمن امن من امن - 00:18:27ضَ

يعني استقام واتبع اركان الاسلام والايمان واصلح لان الايمان لابد معه من الاصلاح وهو العمل الامام بدون عمل ما يظهر لان الايمان قول وتثبيط فإذا لم يكن معه العمل لا يظهر - 00:19:01ضَ

ذلك الذين امنوا وعملوا الصالحات ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا ثم رددناه سافرين الا الذين امنوا قال فمن امن واصلح لابد ان يظهر الاصلاح لذلك الذي يقول انه مسلم وهو لا يعمل - 00:19:24ضَ

هذا فيه نوع من المغالطة ولذلك الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح هذا الايمان الكامل لذلك فيه خلاف بين واذا الان لا زال قائم هل العمل ركن او شرط - 00:19:48ضَ

هل العمل ركن من اركان الايمان او شرط والنتيجة وحدي النتيجة ان الذي لا يعمل ايمانه يكون ايش انا خطأ والخلاف بين ابي حنيفة والسلف ولبقية الائمة ومن قال لا اله الا الله - 00:20:14ضَ

دخل الجنة قال له قل كلمة احاج لك بها عند الله لكن قال واذا تليت عليهم اياته زادتهم تلاوة القرآن تزيد. اذا العمل من الايمان ومن اكبر ما يقوي الايمان - 00:20:36ضَ

ممارسة الطاعات والبعد عن المعاصي الذي يريد ان يقوى ايمانه يمارس الطاعة لان الايمان العمل له مثل الماء للاشجار الشجرة اذا قطعت عنها الماء ما الذي يحصل لها كذلك الايمان اذا قطعت عنه العمل ما الذي يحصل له - 00:20:55ضَ

من اكبر ما يقوي الايمان افضل الكلام كم اربعة لا اله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر الصلاة الصوم الذكر الاستغفار قراءة القرآن الاعمال تسقي الايمان - 00:21:19ضَ

ذلك الذي يعمل دائما تجد ايمانه مستنير وعنده حيوية وطاعة والذي لا يعمل تجد قلبه قاسي اذا قام للصلاة يقوم ايش كسلان ولذلك قال وانها ايش لكبيرة الا على والذي يريد ان يختبر نفسه يضع المنبه الساعة - 00:21:44ضَ

ثلاثة او اثنين ونصف فاذا قام فاذا هو نشط وفرح انه يقوم يصلي هذا من المتقين واذا قام ثقيل لانه يعني يراد ان يحمل عليه ويقوم ثقيل هذا ليس بخاشع - 00:22:09ضَ

لان الله قال وانها لكبيرة بالله على الخاشعين. مؤكدا واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. غير الخاشع تقول له صلي ركعتين يا الله تقول له تعال وصل معي المطار يقول لك حاضر - 00:22:27ضَ

يروح المطار او يروح لاي محل مشوار ما هي مشكلة لكن يصلي هقيل وانها لكبيرة بالله على الخاشعين قراءة القرآن هذي تجعل لانسان رصيده هائل كل حرف ايش بعشر حسنات - 00:22:47ضَ

فاذا كانت القراءة بتأمل وبتدبر وتمعن يقع شيء عجيب للانسان تلاوة كتاب الله فيها من منافع عجيب والله بين لنا ايضا انك اذا انشغلت في النهار لا تضيع الليل واذا انشغلت في الليل لا تضيع النهار. وهو الذي جعل الليل والنهار - 00:23:09ضَ

خلفة لمن اراد عندك نوبة في الليل صلي في النهار اذكر الله في النهار اقرأ القرآن عندك عمل في الليل في النهار عوض في الليل وهو الذي جعل الليل والنهار - 00:23:37ضَ

لمن اراد ان يثق وبعدين قال للنبي فاذا فرغت قال لقد كان لكم في رسول الله حسن لذلك هذا الدين رائع الحقيقة لو اخذ به اهله اخذا قويا لرأيتم آآ يعني اهل الارض يتغيرون - 00:23:57ضَ

لو اجتهد المسلمون لأ ده حرق كثير من اهل الارض في الاسلام لذلك ينبغي ان لا نكون كسالى نمسك الكتاب بقوة ونوخذ للناس جمال الدين في حياتنا وتعاملنا ورقينا واجتهادنا وصدقنا - 00:24:21ضَ

وحيويتنا ونشاطنا ولا يكون المسلم مسكين ينعس هذا مسلم مسكين يقول لك وعد انجليزي ليش ما نقول واحد مسلم؟ ليش ما يكون المسلم هو اللي يفي بالعهد؟ ولا يتخلف عن الوعد ويتقن ما يعمل - 00:24:41ضَ

الله يرفع عن المسلمين بعدين يقول فمن امن بالله واصلح عمله فلا خوف عليهم يوم القيامة فيما يستقبلونه ولا هم يحزنون عما ذهبوا عنه من المال والولد والاهل لما يروا من كرامة الله لهم يوم القيامة - 00:25:05ضَ

اذا فلا خوف عليهم فيما يستقبلون ولا يحزنون عما مضوا عنه لما يرون من كرامة الله لهم ثم قال والذين كذبوا باياتنا هذا تأكيد ورا تأكيد يمسهم العذاب بما كانوا يجزون - 00:25:30ضَ

والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب هي خابرة عن الذين والمس هو الملاصقة وهذا تعبير عن ايقاع العذاب بهم بسبب ما كانوا يفسقون يخرجون به عن طاعة الله لان الفسوق هو الخروج - 00:25:51ضَ

اذا خرج عن طاعة الله يقال فسقى عن امر ربه ثم رد على كلام سابق وهذا يعني الجمل كانت معترضة معترضة لتخويفهم واتاهم فيما تقدم من قوله وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت - 00:26:19ضَ

ثم قال له قل لا اقول لكم عندي خزائن الله لما خوفهم وامرهم وحذرهم كانه هنا طيب اذا ما ما الفعل او افعل ما تريد ان تفعل ما دام هذا الامر - 00:26:49ضَ

قل لا اقول لكم عندي خزائن الله قل لهم يا نبي لا اقول لكم ايها المخاطبون من كفار قريش وغيرهم عندي خزائن الله عندي مخزون الله ما عند الله ولا اعلم الغيب - 00:27:11ضَ

لا اعلم ما غاب عني. ولا اقول لكم ولا اقول لكم اني ملك اذا انا لا معي لا اعلم ما عند الله من الخزائن هل يغني او يفقده او يمرضه او يعمل او يعطيه؟ ما عندي هذا. ولا اعلم الغيب - 00:27:29ضَ

ولا اقول لكم اني ملك اذا انا لا اعلم الغيب وليست عندي مخازن الله هذا عند الله ولست ملك ايضا لان الملائكة نوع من البشر يختلف عني لذلك قال بعض العلماء هذا يدل على ان الملائكة امرهم افضل. وبعضهم قال هذا لا يدل على ذلك - 00:27:52ضَ

ان اتبع الا ما يوحى الي ما اتبع الا ما يوحى الي اذا انا لست اعلم الغيب ليست عندي مخازن لست ملك وانما انا عبد ارسلني الله يأمرني فامتثل للامر. ينهاني فاجتنب النهي - 00:28:17ضَ

بعدين عاد الكلام على الاول. قل هل يستوي الاعمى والبصير طبعا لا يستويان الاعمال كافر البصير المؤمن الاعمال الذي لا يفهم البصير المفهم الاعمال الذي خذله الله. البصير الذي وفقه الله - 00:28:38ضَ

حفلات افلا تتفكرون الا تتأملون هذه الايات وتفهمونها اتعلمون خطورة ما انتم عليه وحسن ما يدعوكم اليه نبينا صلى الله عليه وسلم واذن خوف به بالقرآن الذين يخافون اي المتقون - 00:29:02ضَ

ان يحشروا ان يجمعوا الى ربهم يوم القيامة ليس لهم من دون الله ولي ناصر ولا شفيع يشفع لهم لعلهم بذلك يتقون معاصي الله وما حرم عليهم فيترقون في الطاعات فينجون من معصية الله تعالى - 00:29:28ضَ

اذا لما بين هؤلاء قال وانذر وخوف به اي بالقرآن المتقين لانهم هم التي تنفعهم آآ النصيحة وهم الذين يستفيدون منها. ولذلك قال وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين وقال قل هو للذين امنوا - 00:29:52ضَ

هدى وشفاء هذا المفهوم موضح بقوله والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليه العامل اعوذ بالله هذا القرآن ينور بصائر المتقين ولكن يعني اعوذ بالله المطموس عليهم هذا القرآن يزيدهم - 00:30:12ضَ

بان الذي يضله الله لا يهتدي ماذا قال انفا فاذا على هذا الخوف قال سنقوم بالسنة العباد هؤلاء نرجو الله ان يحمينا اذا وخوف بالقرآن الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. ليس لهم لهؤلاء من دون الله - 00:30:33ضَ

من ناصر ينصرهم ولا شفيع يشفع لهم. لعلهم يتقون الله بذلك الانذار ويكون سببا في تقوية ايمانهم ثم قالوا له كفار قريش نحن لا نريد ان نجلس معك وانت عندك هؤلاء الضعاف - 00:30:59ضَ

عمار وبلال وصهيب وابن مسعود نحن من علية القوم اطرد هؤلاء ابعدهم عنا او اعطينا يوم واعطهم يوم ما انزل الله عليه ولا تطرد الذين يدعون ربهم لا تطردهم لا تفطرتهم لا هؤلاء اذا حبوا يجو يدخلوا في الاسلام تفضلوا. واذا حبوا يموتوا على الكفر - 00:31:19ضَ

الخسارة لهم لذلك دائما الدين يتبعه الضعاف قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم قال اهم يقسمون رحمة ربك فدائما اول من يكذب الرسل اصحاب ايش مكانات - 00:31:48ضَ

هرقا لما سأل ابو سفيان سأل ابا سفيان قال له هل يتبعه اشراف الناس توبعاهم؟ قال ضعافهم. قال ذلك الاسلام. قال هل يرجع احد عنه؟ قال ما رأيت لكن ما نعرف في الماضي قال هذا الذي استطعت ان ندخله - 00:32:19ضَ

قالوا ذلك الاسلام اذا خالطت بشاشته القلوب ما يمكن ان يرجع قال لقد امر امروء بني ابي كبشة يخافه ملك بني الاصفر عند ذلك اليوم علمت انه سيظهر لانه هذا كان متعلم - 00:32:38ضَ

يعرف قال والله لو استطعت ان اغسل قدمي قال لهم يا جماعة تعالوا امنوا بمحمد صاحوا ووجد انه لا يضيع ملكه قال كنت اريد ان نختبرك وفضل الملك على الايمان - 00:33:01ضَ

هذا الاسلام عجيب ما في يعني يكتسح الارض يوم بعد يوم. بس نحن ينبغي ان نجتهد نستقيم نعامل الناس بالحسنى نحسن الى الناس. نفهم الدين نعمل به. نعطي ضريبة الدين - 00:33:17ضَ

اللي عنده سيارة يدفع ضاريبته اللي عنده بيت يدفع ضريبة اللي عندو رخصة يدفع ضريبته طيب نريد ندخل الجنة بدون ندفع ضريبة ما هو معقول اللي عنده ولد يدفع ضريبة لازم يعالجه - 00:33:37ضَ

ينفق عليه طيب لازم نحن ندفع ضريبة الدين لابد ما يمكن الدين يقوى ونحن لا نعمل له لابد ندفع شي للدين ومن اهم ما ندفع للدين ان نعطيه وقتا لنفهمه - 00:33:54ضَ

لنعمل به لنمارسه اهم ضريبة ان نعطي وقت للدين نقرأ نفهم نعمل نناقش ندعو نصلح تتحرك لديننا وبعدين التحرك بالرفق بعد شوي شوي يعم الاسلام الارض ولا يبقى على الارض كافر - 00:34:17ضَ

ليس ببعيد هذا اذا اجتهد المسلمون وكل من يخالطهم يحسنون اليه ما في شيء انفع للدين من الاحسان احسن الى الاحرار استعبد قلوبنا لذلك اية النساء امر بالاحسان الى جميع من تخالط - 00:34:42ضَ

اولا بالوالدين ذي القربى اليتامى المساكين ايوة الجار ذي القربى الجاري الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم. تسعة شرايح من المجتمع من بقي من بقي من المجتمع تخالطه - 00:35:07ضَ

كل من تخالطه من المجتمع احسن اليه وبعدين هذا الاحسان يعمل في النفوس امر عجيب انا اتعجب من بالقسم كيف هذي المرأة كانت ادارتها قوية امرأة كافرة عند هذه الادارة - 00:35:32ضَ

اول ما عملت الاستشارة اني القي الي كتاب كريم فهمت قالت ايش ماذا قالت علي بعدين قالت كرامة الذي صدقها الله فيه. بعدين فهمت قالت واني مفسدة اليهم بهدية قال لها تفتح لها - 00:35:54ضَ

الانسان اذا اكرمته اذا رآك فتح لك ثغرة قال ها اهلا اهلا جبرت النفوس على حبي مبارح السنة اليها مرسلة اليهم بهدي فلما قال ارجع اليهم بهدية ان الامر ليس دنيوي - 00:36:25ضَ

هنا فهمت ثم لعقلها اخر شيء قالت واسلمت مع سليمان فنحن ينبغي ان نهتم بحياتنا نهتم بالادارة نهتم بالصدق نهتم بنفوسنا نهتم بان نكون منضبطين المسلم منضبط في قوله في عمله في اخلاقه في سلوكه - 00:36:48ضَ

المسلم محترم المسلم افضل بشر يعني يكفيك ان المسلم يسوى كل الدنيا من قتل ومن احياها يعني المسلم عظيم. لذلك ينبغي ان يكون يحمل في في طيات فؤاده المعاني التي اعطاها الله - 00:37:19ضَ

يحترم نفسه يحترم الاخرين. يحترم الانتاج. يحترم الصدق. يحترم النبل يريد ان يكون فاعلا. لا يكون المسلم امعة. قالوا له قل رفضوا نرفض يعني لا المسلم يكون متميز الحق نمشي معه - 00:37:42ضَ

نتركه ننتج لديني ولامتي ثم قالوا ولا تطرد لا تترك تبعد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشاء كانت الصلاة اول النهار او الاخر او الادعية او الاذكار او الذين يستقيمون يريدون وجهه - 00:38:02ضَ

ليس نفاقا ولا سمعة ما عليك من حسابهم بشيء وما من حسابك عليه من شيء فتطردهم. هؤلاء عملهم لهم وانت عملك لك فلا حق لك في طردهم وانما امره ربه بقوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعدوا - 00:38:27ضَ

عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. ولا تطع من اغفل الله قلبه عن ذكر الله واتبع هواه وكان امره فروق. وقال من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمول يشفي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفع - 00:38:52ضَ

ثم قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كل القرآن هكذا اذا الذي يريد الجنة هلمه هلم والذي يريد جهنم الطريق واضحة كل شيء موضح الم نجعل له عينين ولسان وشفتين وهديناهم - 00:39:18ضَ

اذا لا عذر بعد هذا بيان لا لبس بعده ولا خفاء وينبغي لكل عاقل ان ينتبه ويعلم ان ربه قادر وكريم ولا تخفى عليه خافية فان انضوى تحت اوامر الله وتحت شرعه الله اعطاه ما يريد - 00:39:42ضَ

واذ لم يبالي باوامر الله ولم ينضوي تحت شرع الله فالله تعالى سيولك يذيقه العذاب الاليم يوم القيامة. وفي الدنيا محتمل لان ينجو وان يهلك كما قال عجلنا له فيها ما نشاء - 00:40:08ضَ

بمن نريد ثم جعلنا له جهنم ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربي الجميع يعطون. الجميع يرحمون في الدنيا. ولكن المتقي المسلم هو الذي له العاقبة. العاقبة لمن - 00:40:29ضَ

للمتقي والله لا عذر بعد هذا البيان والله ان كتابنا لوضح طرق النجاة وامر باتباعها ووضح طرق العطب وحذر من سلوكها وما من حسابك عليهم من شيء فلعلة ذلك تطردهم - 00:40:55ضَ

ستكون من الظالمين اي من الخارجين عن طاعة الله تعالى اعاذنا الله واياكم من الخروج عن طاعته ورزقنا واياكم اتباع السنة اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه - 00:41:19ضَ

ولا تجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها. دقها وجلها اولها واخرها علانيتها وسرها. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم انا نسألك السلامة من كل اذن والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار - 00:41:40ضَ

يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى الى انفسنا طرفة عين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين - 00:42:03ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول هل على المرء اذم يختلط عليه ترتيب الالفاظ في الذكر بين السجدتين؟ ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وارفع ما عليك شيء ادعو الله بما شئت - 00:42:20ضَ

ولكن لو ترتبت الدعاء افضل فان لم ترتبوا وقلته ان شاء الله يجزيك ولك الاجر يقول ما حكم الصلاة في مسجد بجواره مقبرة من جهة كذا يفتح للتعزية ولدفن الميت مع العلم ان المسجد قائم قبل المقبرة - 00:42:36ضَ

ان شاء الله الصلاة صحيحة ما حكم ما قولكم في من يكلم المصلي وهو في صلاته؟ وهل هناك فرق في ذلك بين من يتكلم كلاما عاما ومن يأمر بالمعروف عن المنكر فقد لاحظنا ان كثيرا من الناس يفعل هذا حتى من - 00:42:54ضَ

في الحرم الصلاة صاحبها في شغل الصلاة قوموا لله الكلام لا يصلح في الصلاة الا ان النافلة وسع فيها والذين يأخذون المصاحف مع الامام في التراويح هؤلاء ما ادري ما لهم - 00:43:13ضَ

يكثرون الحركة ويفتحون المصحف الامام يحفظ القرآن ووراه من يرد عليه ما الذي تريد؟ تريد الشيطان يشغلك يشغل قلبك تشغل عينك يا اخي قم مع الامام وتدبر فيما يقرأ الامام يا اخي حتى تنتفع بهذا - 00:43:40ضَ

تشغل نفسك بتقليب الاوراق وانت في الصلاة ومع الامام لماذا امر عجيب اذا كان الانسان يصلي بالتراويح ولا يحفظ القرآن اخذ مصحف يقرأ فيه. اما انت مع امام والامام حافظ للقرآن ووراءه من يرد عليه - 00:43:59ضَ

واحد واثنين وثلاثة يمكن عشرة وراه. اذا اخطأ واحد يرد الثاني. وانت تروح تشغل نفسك وتشغل عينك وبالك. ولا يكون عندك تركيز مع الامام ما الداعي لهذا لا ينبغي هذا - 00:44:22ضَ

اقل ما يقال فيه انه خلاف الاولى اذا كنت تصلي مع الامام في التراويح انصت اسمع اذا قرأ القرآن يمكن تسمع اية تنفعك تسمع نهي ينفعك تسمع امر تسمع اداب - 00:44:40ضَ

تقلب لي المصحف وتنظر هل الامام حافظ او يخطئ؟ طيب ما الفائدة اذا عرفت انه اخطأ او ما اخطأ؟ عنده من يرد عليه انت المهم تستفيد من الصلاة مع الامام - 00:44:58ضَ

ان تخشع هل تفهم يقول احيانا اضع سماعة على اذني استمع معا الى قراءة القرآن وفي اثناء الاستماع اكون مشغولا بكتابة على الكمبيوتر او بالحديث مع الاخرين. فهل هذا العمل يجوز - 00:45:10ضَ

الاولى تركه الاولى انك اذا فتحت القرآن تستمع له فان انشغلت الاولى انك تحترم القرآن هذا افضل اما كونه حرام او غير حرام الله اعلم يقول هنا روى الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث - 00:45:31ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل. المهم اخر السؤال يقول فلا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود من الخير - 00:45:51ضَ

من الريح المرسلة. يقول ما معنى اجود بالخير من الريح المرسلة الريح اذا جاءت تأتي بالهوى تأتي يعني الريح تأتي بهوا كثير اذا رسلت تأتي بكميات كبيرة من ايش من الهوا - 00:46:03ضَ

كذلك النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في رمضان يعطي كثير كما ان الريح تأتي يعني اذا كانت الريح مرسلة تأتي بايش؟ بكمية كبيرة. تمشي تمشي. النبي صلى الله عليه وسلم يعطي ايضا كثير - 00:46:22ضَ

فان هذا من بيان اذا كان في رمضان لقى جبريل وقرأ القرآن كل ما جاءه احد يريد شيء يعطيه. وهو لا يمنع احدا فاذا جاء رمضان ودارسه جبريل زاد السخاء فيبقى كل من يأتيه يريد شيء يعطيه - 00:46:37ضَ

نعم المبالغة في الاعطاء السؤال ما فهمت شو يقول انه يعني اتى اهله واذن المؤذن ولم يغتسل لا شيء عليك يعني المهم انك تنتهي من المباشرة قبل الاذان اما اذا اصبح - 00:46:56ضَ

يعني صاحب الجنابة جنوبا وقد جاءت في الجنابة قبل الفجر فلا شيء عليه وابو هريرة رجع عن ذلك وقال حدثني الفضل وعلم ان امهات المؤمنين اخبروا بانه كان يأتيه النهار وهو ايش يدخل النهار وهو جنب - 00:47:20ضَ

من جماع ويصوم فلا شيء في ذلك لكن لا بد ان ينتهي قبل عش طلوع الفجر وما يفعله بعض الناس من الشرب بعد الاذان هذا مشكلة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان بين اذانه وبين سحوره ما يقرأ القارئ خمسين اية - 00:47:42ضَ

هذا اما منسوخ او ما فهم الذي يسمع الاذان ويشرب اقل ما يقال فيه انه خلاف الاولى وان كان حتى يتبين لكم الخيط الابيض يتبين محل الخلاف. لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:48:10ضَ

قال العلماء لا يصح الصيام الا بامساك جزء من الليل وجزء قليل من النهار مما اتموا الصيام الى الليل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. فما يفعله بعض الناس وفقنا الله واياهم يسمع المؤذن ويأتي يشرب - 00:48:33ضَ

هذا خلاف الاولى ما حكم حلق الشارب من منابت الشعر؟ وهل هناك قول بانه سنة؟ نعم في رواية احفوا ارهقوا. في رواية قصوا عند مالك يقول انه لا لا يحلق - 00:48:57ضَ

وعند الامام احمد انه اذا حرق لا يضر ولو يترك آآ يعني المسلم بعده خروجا من الخلاف او لا كما انه يترك اللحية خروج من الخلاف اولى يقول انهم اعتمروا وقصوا - 00:49:16ضَ

شعوره ثم قام احدهم بعد ذلك واتى بعمرة وقص من شعر ابطه هل هذا يجزي لا لا يجزي الابط ما له علاقة الامور غير الرأس ما لها علاقة بالاحرام وانما الاحرام هنا - 00:49:37ضَ

محلقيناش رؤوسك ما قال محلقين اباطكم محلقين رؤوسكم ومقصرين. فمحل التحلل الرأس ليس الابط لا لا يعني هو يقص شعره سهل او يفدي اي فداء ان شاء الله سهل ما معنى قول الله تعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا - 00:49:59ضَ

الاعراب في ذلك مخاطبون في ذلك الوقت اشد كفرا ونفاقا من غيرهم ممن كان حول المدينة لانهم الاعراب من طبيعتهم الشدة بعدين قال واجدروا الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله - 00:50:29ضَ

لانهم لم يدخلوا في الدين ولأن البادية طبعا من من طبيعتها القساوة. لذلك لا ترسل الرسل من البادية وما ارسلنا من رسول ومع عبد الصمد من قبلك الا رجالا نوحي اليهم - 00:50:46ضَ

من اهل القرى القرى هنا المدن لرسول من البادية جاء في الحديث من احب لقاء الله احب الله لقاءه فهل يجوز للمؤمنين ان يدعو بلقاء ربه؟ لا هذا المقصود ان الانسان اذا جاءته الغرغرة - 00:51:05ضَ

ورأى مقعده احب ان يذهب من الدنيا ولذلك احبه الله. اما الكافر عياذا بالله اذا رأى مقعده كره الموت فكره الله لقاءه. هذا المقصود والا الله يقول قل ان الموت الذي - 00:51:23ضَ

قضية الفرار من الموت هذا طبيعة جبلية ما في احد يحب ان يموت لكن هذا عند معاينة الموت لان الانسان لما تأتيه الغرغرة ينتقل الى شيء اخر يقول اريد ان اتزوج بزوجة اخرى - 00:51:39ضَ

لكن الزوجة الاولى لا تقبل. فما حكم الدين حكم الدين انك انت يجوز لك الزواج؟ فان هي لا تريد وخافت من ان تعصيك يعني تعطيها ما اعطيتها ويطلقها ايش القاضي - 00:51:59ضَ

لان المرأة اذا كانت لا تريد الرجل اثبتت انها ليست مخببة وانما تخاف الشرع الشريعة تطلقها قال له تأخذ الحديقة وطلقها تطليقة قالت اني لا انقم عليه دين ولا خلق ولكني اكره الكفر لا اريده - 00:52:17ضَ

فاخاف ان بقيت معه ان اعصيه فندخل النار قال اتردين عليه حديقته؟ قالت نعم. قال خذ الحديقة وطلقها لكن الفقهاء هذا الجانب ما يوسع لان النساء ضعيفات فاذا قيل للمرأة انت تطلقي نفسك كل يوم تذهب وتطلق انفسها. ولذلك جعل هذا الامر بيد الرجل لان الرجال قوامون على النساء - 00:52:42ضَ

لكن اذا كان الرجل لا يريد المرأة فالشريعة لا ترغمه على البقاء عليها. واذا كانت المرأة لا تريد الرجل الشريعة لا ترهبه بالبقاء عليه لذلك قال ماذا قال في حقي - 00:53:10ضَ

فابعثوا حكما من اهله وحكما الاهلي هل في حق اكبر من هذا انت لك حكم وهي لها حكم. ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما. قال العلماء الحكماني يطلقان لانه حكم - 00:53:26ضَ

فان رأوا الطلاق يطلقان وينذر وان رأوا البقاء يبقيان قال ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما يقول الله يفرج عن جميع المسلمين يا اخي هل يجوز الصيام اثناء العمرة في ايام الاثنين والخمس؟ نعم يجوز - 00:53:49ضَ

ما مشروعية ما يحدث الان من جعل اذانين للظهر يوم الجمعة وهل اداء ركعتين بعد الاذان الاول صحيح لمن حضر وادى تحية المسجد قبل الاذان هذا عمله عثمان في ايامه - 00:54:09ضَ

يسمع اهل السوق ويأتوا الاذان المقصود به الاعلام من صلى لا يمكن نقول له اخطأت ومن جلس لا يمكن ان اقول له اخطأت القضية تحتاج مزيد بحث في الحقيقة يقول لديه في بيته اذاعة القرآن فقط - 00:54:25ضَ

واهل بيته يقولون يأتي باذاعة بقناة فما رأيك؟ لا رأي لي في هذا انت تختار ما ترى يقول ما حكم المرتب الذي اقتضاه موظف المصلحة الضرائب والبنوك اخي هذا وقت الدواب - 00:54:48ضَ

اسأل اللجنة الدائمة لان عندها فريق يبحث لها هذه القضايا تتزاحم المفاسد يعني انسان يبقى بغير وظيفة مشكلة وانسان يشتغل في ادارة. يعني فيها بعض الشبه مشكلة. اي المشكلتين يا اعظم - 00:55:10ضَ

ولذلك اللجنة الدائمة للافتاء عندها فريق يبحث لها وقت الدوام عندهم فريق وعندهم ناس اقوياء اقترح على هذا يرسل لهم السؤال وان شاء الله يجيبه عليه اجابة علمية هذا اخر سؤال ان شاء الله - 00:55:28ضَ

يسأل هل يجوز ان يؤدي العمرة عن والديه؟ المتوفين يجوز سواء اعتمر عنهم ام لا؟ هذا لا خلاف فيه. بعدين يقول هل يجوز عمل اكثر من عمرة في سفر واحد - 00:55:52ضَ

واذا كان جائز هل ارجع الى الميقات ام يحرم من التنعيم الذي في مكة الذي في مكة كثير من العلماء يقول الاولى له الطواف الذي داخل مكة كثير من العلماء يقول الافضل له الطواف - 00:56:05ضَ

ولا يخرج من مكة ليأتي بعمرة وهو داخل مكة لان افضل شيء من العمرة هو الطواف لا يشتغل بالطواف بدل من يرجع ويعتمر الذي داخل مكة كثير من العلماء يقول الافضل له الطواف - 00:56:27ضَ

اما الاتيان بالعمرة في اي وقت ومن اي مكان فلا اعلم فيه خلافة جدي النصوص لا اعلم نصا ينهى عن العمرة الا في ايام التشريق ينهى عن العمرة ايام التشريق للحاج. حتى يغيب - 00:56:47ضَ

نهار اليوم الثالث عشر فاذا غاب اه يعني اه انتهى النهار العمرة كل السنة ظرف للعمرة العمرة في من اي مكان لكن العلماء كثير منهم قال ان الصحابة حجوا وكانوا مائة وعشرة الاف - 00:57:17ضَ

الحديد مع النبي صلى الله عليه وسلم كان كثير خرق كثير. ولم يعتمد ينقل الا اثنين او ثلاثة عائشة واحد واثنين. قالوا لو كان العمرة من التنعيم فيها الفضلية والصحابة لو قيل انهم كانوا دائما يعتمرون من التنعيم - 00:57:41ضَ

لكن الجواز تعدى القنطرة اقول الجواز تعدى القنطرة. لما لا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عائشة للعمرة من التنعيم ولم يقل لها هذا بك وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز - 00:58:03ضَ

فلو كان الاعتمار من التنعيم خاص بعائشة لقال لهم ايها الناس اعلموا اني ارسلت عائشة لانها كانت حائض وهذا خاص بها كما قال للذي ضحى بالعناق لن يجزي عن احد بعدك - 00:58:22ضَ

وكما قال له ربه لما زوجه زينب بنت دحش من غير ولي قال له خالصة لك من دون المؤمنين لكن الخلاف هل الافضل العمرة او الافضل؟ الطواف هذا الذي يجري فيه الكلام. وان المسلم ينبغي ان يعمل الافضل ويشتغل - 00:58:42ضَ

الطواف عن العمرة هذا الذي ينبغي ان يجرى فيه الخلاف. اما قضية الجواز فالظاهر انها تعدت وتجاوزت القنطرة هذا ما وهر لي والله تعالى اعلم ومن عنده علم في هذا فليأتني لارد هذا الكلام الذي قلته - 00:59:02ضَ

من عنده علم يخالف هذا فنحن نريد ان نوصل الحقيقة والله يقول وتعاونوا على البر هذا الذي توصلنا اليه ومن كان عنده يعني اثار او ادلة فنحن لا نريد الا ان نوصل الحقيقة ونريد ان - 00:59:21ضَ

نساعد المسلمين ليستقيموا ويعرفوا دينهم ويعملوا به. نرجوا الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم مفاتيح للخير مغاليق الشرق ونكتفي بها. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:59:39ضَ