باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبا ومن يولهم يومئذ تبره الا متحرفا ختام الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقدان - 00:00:00ضَ

بغضب من الله ومأواه الم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رماه وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ان الله وان الله مهن كيد الكافرين الفتح فهو خير لكم - 00:00:52ضَ

تغني عنكم فئتكم شيئا ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت يا ايها الذين امنوا اطيعوا ورسوله ولا تولوا عنه ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا - 00:02:07ضَ

ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة - 00:02:56ضَ

والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين في هذه الايات ان المسلمين اذا لاقوك الكفار في في الصفوف انه لا يصح للمفسد - 00:03:28ضَ

ان ينهزم ولا ان يوليهم ضباعه يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الاربع هذا كلام الله ينادي المؤمنين ويأمرهم بعدم تولية الاتباع وبعدين يقول اذا لقيتم الذين كفروا زحفا - 00:03:57ضَ

والزحف هو يدل على ان الجيش كبير لان الجيش اذا كان كبير اذا مشأت لا تظهر مشيته لكبره لن يكون كالزئب يزحف كانه لا يمشي لكثرته وللعلماء في هذا الكلام قوله - 00:04:29ضَ

قول اما هذا خاص باهل بدر لا يحق لهم كانوا ان يولوا الكفار الادبار النتيجة قلتهم ولعدم وجود فئة قوية يرجعون اليها القول الثاني انها لعاب وهذا اختيار ابن جرير وهو الحق - 00:04:53ضَ

لكن قبل ان يلتقي الجيشان للمسلمين يلاقي الواحد الثلاثة والاربعة الخمسة لكن اذا التقى فالمسلم دا يفرق لا يوليه الادبار لكن استثنى حالتين او متحيزا لا فيه اذا لا يصح للمسلم - 00:05:23ضَ

اذا التقت الجيوش جاء جيش الكفار يزحف وكلمة يزحف يدل على الكثرة لان قلنا الزحف هو المشي يعني على المؤخرة يزحف هكذا ومنه الزحاف الذي لا يستطيع ان يمشي لكن هنا هو تعبير عن الجيش اذا كان كثير اذا مشى لا يظهر المشي - 00:06:06ضَ

اذا لقيتم الذين كفروا متجمعين يزحفون عليكم زحفا او في حال كونهم زاحفين فلا تولوهم الادبار وبعدين اتى بتولية الدبر فيه نوع من العيب والازراع حتى لا يفعله المسلم ذلك كانوا - 00:06:32ضَ

ولكن علاء يعني يا ادم يسيل في الوجه اما الدم يسيل في المؤخرة او في الظهر هذا عيب ان يدل على ان صاحبه كان مواليا دبره له ولكن دائما المسلم - 00:06:56ضَ

يكون الجروح في وجهه او في صدره اما المسلم الجرح في ظهره ولا تولوهم الادبار وعبر بهذا التعبير المنفذ لا تولوهم الاتباع اي لا تهربوا لا تنهزموا ومن يوليهم يومئذ - 00:07:17ضَ

التقاء يومئذ يعني التقاء الذين امنوا والذين كفروا يوليه في ذلك اليوم وهو غير متحيز الى فئة وغير يريد فرصة لينال منهم فقد باء بغضب من الله وقد جاء رجع - 00:07:41ضَ

وصحب غضب من الله وهذا اكبر العقوبة الذي يغضب الله عليه يعرض نفسه للعقوبة ومأواه جهنم وبئس المصير اذا الله يغضب عليه وموعود بالنار جهنم والنار بئس المصير الذي يصير اليه ويرجع اليه - 00:08:03ضَ

ولذلك من الكبائر التولي يوم الزحف ولكن ان كان يريد ان يظهر لهم انه ليأخذ منهم غرة سيقر عليهم ويفعل بهم او كان يريد ان يرجع لناس ليتقوى بهم ويرجع ليوقع بهم هذا لا اثم عليه - 00:08:30ضَ

ولذلك قالوا من احسن الاعتذار اعتذار المخزوميين واحد يقول الله يعلم ما تركت قتالهم. يقصد المسلمين هذا يقول المخزومي وهو كافر حتى رموا فرسيبي اشقر مزبدين وعلمت اني ان اقاتل واحدا اقتل ولا ينكي عدوي مشهدي ففررت منه - 00:08:56ضَ

يعني او فسددت الى ان نقول ابتغاء يوم تالدي يعني هذا اعتذار جميل والثاني اللي يقول انك لو شهدت يوم الخندمة فر صفوان وفر عكرمة واستقبلتنا بالسيوف المسلمة حتى يقول لم تنطقي باللوم ادنى كلمة - 00:09:20ضَ

لانه قال سأخدمك من المسلمين فتح مكة لما رأى الجيش طردوا الباب على فتحي الباب قالت اين الخادم فقال انك لو شهدت يوم الخندمة ذرة صفوان وفر عكرمة المهم هذا ايضا اعتذار جيد - 00:09:43ضَ

نرجو الله السلامة والعافية اذا يا ايها الذين امنوا والنداء بالذين امنوا جيت تشجيع وفيه تحفيز وفيه اكرام يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا في حال كونهم يزحفون او زاحفين عليكم زحفا فلا تولوهم الادمان - 00:10:04ضَ

ومن يوليهم يومئذ دبره او يوم اقتحام الكفاح يوم اقتحام الجيوش دبره متحرفا لقتالنا ومتحيزا لافي فقد رجع بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير. بئس المآل الذي يرجع اليه هذا الانسان الذي فر من المعاني - 00:10:30ضَ

لذلك الله طمئن وثبت لان اغلى شيء النفس الجود بالنفس اقصى حالة الجوع في اي يومي من الموت اذل ايوم لم يقدر ام يوم قضي اذا قدر لازم يقع واذا لم يقدر لا يقع. اذا لماذا - 00:10:57ضَ

الله ثبت وقال ان العمر محدود والمال محدود عمرك لا يزيد ولا ينقص ومالك لا يزيد ولا ينقص. فلما لا تضحي لدينك ولامتك وتكون في المكانة اللائقة بك ان اجل الله اذا جاء - 00:11:23ضَ

لا يؤخر كلكم ميعاد يوم لا تستأخرون لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة مطلية بالشيت او مقولة مجعولة عمارة طويلة - 00:11:44ضَ

او مطولة مشيت طويل اذا هذه جرعات من التطمين ومن التشجيع ومن الاقدام لا يعلمها الا الله ولذلك المسلم لا يخاف الا من الله المسند لازم يعد العدة لاعدائه المسلم لازم يكون فاهما - 00:12:05ضَ

المسلم لازم يعلم ان الجنة لها ثمن الجنة لازم لها ثمن ان الله اشترى من المؤمنين ايش انفسهم ايش واموالهم بان لهم الجنة فاش كنبشرو بباعكم الذي اما واحد يريد الجنة وهو لا يقدم شيء ما هو معقول - 00:12:37ضَ

الذي يريد الجنة يبذل يبذل يبذل من وقته من ماله من جاهه من فكره يبذل بعدين ينال الجنة المسلمون اذا ارادوا العزة يبذلون الدنيا تعطيك ايش ؟ ما تعطيه تبذل تربح تنام تخسر - 00:13:06ضَ

او فوق عهدي اذا اذا لقيتم الذين كفروا زاحفين لكم فلا تولوهم ومن يوليهم في ذلك الوقت دبره الا في الحالتين فقد رجع في غضب من الله ومأواه النار اعوذ بالله وبئس المصير. لكن هذه ليست نار الكفار. هذه نار العصاة فيطهرون ويخرجون منها - 00:13:28ضَ

وقلنا التحقيق من اية عامة وليست خاصة باهل بدر. وان كان سبب النزول لان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب ثم قالوا نحن قتلنا الكفار وفعلنا بهم المسلمون بعد بدر - 00:13:55ضَ

منتصرين منتشين فلم تقتلوا ولكن الله قادر الله هو اللي هيأ الامر وقللهم في اعينكم وقلنا لكم في اعينهم فلما التحم الكفاح كثرهكم في اعينهم وقل لكم وقللهم في اعينكم - 00:14:17ضَ

وبعدين جاء بالملائكة خوفوهم وقتلوهم. اذا لم تقتلوهم ولكن الله هو اللي قتلهم. هو الذي هيأ الامر وعمل وما رضيت يا نبيي حين رميت اخذت كفا من الحصباء ورميتهم به وقلت شاهدت الوجوه فان توصيله - 00:14:43ضَ

هذا الرمي لالف واحد لا تقدر عليه وانما الذي يقدر عليها الله ولكن الله رمى اوصل الحصباء لعيونهم وجعلهم يتألمون منها وشغلتهم حتى اوقع بهم وليبلي المؤمنين منه ولي العنب - 00:15:03ضَ

البلع هنا الانعام والكرامة والنصر اي لذلك الذي وقع بلاء حسنا اذا بين الله تعالى ان هذا فعله وارادته وعمله وان الله لو تركهم لما انتصروا فهو الذي قتلهم وهزمهم وهو الذي - 00:15:29ضَ

لما رمى النبي صلى الله عليه وسلم كفا من الحصباء في وجوه الف واحد الله هو الذي جعلها تصل لاعينهم وما رميته اذا رميت اثبت له الرمي ونفع عنه الرمي الذي هو التأثير في الف واحد. هذا لا يمكن الا بارادة الله وبقدرته - 00:15:58ضَ

وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ان ينعم عليهم بهذا النصر وهذا الفوز كما قال ونبلوكم بالشر والخير فتنة اي ابتلاء واختبارا وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ان الله جل وعلا - 00:16:18ضَ

ان الله السميع العليم وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم اذا لا مهرما الذي يريد ينجو فيها الصدق الصدق لاستقامة الاستقامة اذا الله هو الذي نصره - 00:16:38ضَ

وهو الذي هزمه وهو الذي جعل الرمي يقع في عيونهم ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا اي يختبرهم ويحترم ويوفقهم بذلك ان الله جل وعلا سميع لاقوالكم عليم بنياتكم - 00:17:12ضَ

وان الله كيد الكافرين او موهين كيد الكافرين او مهين كيد الكافرين موهين كيدي مضاف او موهني او موهل كيده اي مضعف ومثبت كيد الكافرين ثم قال جل وعلا انت استفتحوا فقد دعاكم الفتن - 00:17:37ضَ

ايه ده انهم لما اعرضوا الخروج من مكة ذهبوا للكعبة وطلبوا الحكم قالوا اللهم اقطعنا للرحم وابعدنا من الحق فاحلوه الغدا تطلب الحكم قد جاءكم الحب وهو الهزيمة والقتل اللي حصل لكم - 00:18:09ضَ

طلبوا الحكم او طلبوا نصر الحق الله نصر الحق او قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فلما دعوا ما قالوا فاهدنا اليه ولذلك كانوا عندهم حمق لانه كان ينبغي ان يقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا اليه - 00:18:37ضَ

اما فامطر على لا حجارة هل اعوذ بالله شقاء وما يدريكم انه الحق اذا ان تطلبوا الحكم وقد جاءكم وان تنتهوا عن الكفر وتستقيموا على الحق على الكفر والتوبة خير لكم - 00:18:59ضَ

وان تعودوا للكفر ومناجسة المسلمين نعد الله اكبر ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كان اذا كانت فئتكم كثيرا وجماعتكم كثيرة والمسلمون قليل واستقام المسلمون على ما سلم لهم لن تغني عنكم فئتكم شيء - 00:19:23ضَ

اذن لمن لا نسير على الطريقة المرسومة لنا نحن عندنا طريق لو سرنا عليها لا ننهزم وبيناها وقلنا انها الاعداد بنوعيه المسلمون مطالبون بالاعداد بنوعيه لاعداد الحسي والاعداد المعنوي لاعداد المعنوي - 00:19:49ضَ

الاستقامة على الدين والالتجاء الى الله ودعاء الله والبعد عن المعاصي والاستعداد ولاعداد الحسي هو ان نعد لعدونا ما نستطيع والله لا يكلفنا الا بما نستطيع ولو عصى واعدوا لهم - 00:20:16ضَ

من الصاروخ الى العصر الى الربح الى السيف اذا الله امرنا بان نعد ما نستطيع ونستقيم على الدين والثاني على الله ما هو عليه ينزل الملائكة يأتي بالريح يأتي بطوفان يأتي بزلزال يأتي بطير ابابي - 00:20:41ضَ

نحن نعد ما نستطيع ونستقيل لازم ننتصر اذا لم الامة لا تمشي مع الطرق المرسومة لها للعز وللنصر اذا قال ان تستفتحوه فقد جاءكم الفتح. يا كفار مكة وان تنتهوا فهو - 00:21:07ضَ

فالنهي والتوبة خير لكم. وان تعودوا الى مقاتلة المسلمين والى الكفر نعد ولن تغني عنكم جماعتكم شيئا ولو كثرة ما معكم من الاحزاب وان الله مع المؤمنين بالنصر والكلأ والحفظ والتأييد. طيب الذي بعاه الله هل يمكن يهزم - 00:21:27ضَ

اذا مشكلة المسلمين ان الطريق المرسومة ايش يقصر نفسه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون يا ايها الذين امنوا الله فيما جاءكم به نبيكم ورسوله فيما - 00:21:56ضَ

ولا تولوا اصلها تتولوا وما بتعي قد يقتصر على ولا تولوا عنه باللغة يجوز فيها ثلاث ولا تولوا ولا تتولوا ولا تولوا ولكن هنا ولا تولوا عنه يعني ترجع عنه وانتم - 00:22:26ضَ

تسمعون القرآن والبراهين والحجج والاوامر والنواهي. ولا تكونوا ايها المؤمنون كالذين قالوا سمعنا والحال انهم لا يسمعون ويدخل في هذا الدخول اولي المنافقون ومن كان على شاكلته ممن لم يمتثل اوامر الله تعالى - 00:22:53ضَ

وهذه الايات الحقيقة من تأملها علم الطرق التي تنعس بها الامة وتعز وترتفع حري بنا ان نشيع بين المسلمين الطرق التي تسبب لنا العزة ونشيع بين المسلمين الابتعاد عن الطرق التي تسبب للامة ما لا - 00:23:18ضَ

الذل والهوان ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فذلك خير لكم. وان تعودوا للمقاتلة وللكفر نعد. ولن تغني عنكم فئاتكم شيئا ولو كثرت. وان الله وعلامة عيش مع المؤمنين - 00:23:43ضَ

بالنصر والكلأ والحفظ والتأييد ثم اعطاه جرعة للمؤمنين قال اطيعوا الله ورسوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله اطيعوا الله في اوامره ورسوله لان من يطيع الرسول فقد طاعة الله - 00:24:01ضَ

ولا تولوا عني ترجعوا عن دينه وتكفروا به ولا تمتثلوه وانتم تسمعون ما جاء به وتعلمون حسنه وجماله وانصافه وعدله ولا تكونوا كالكفار من المنافقين واليهود والصهرة الذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون - 00:24:24ضَ

سمعنا قولك ولكنهم لا يعملون به سمعنا وكفرنا عياذا بالله اسمع غير مسمع اعوذ بالله والحال انهم لا يسمعون لان موارد العلم والنفع حجبها الله عن ان تفهمه قال ولقد ذرعنا لجهنم - 00:24:45ضَ

كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون به ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها لهم قلوب لا يعقلون بها الحق لا يسمعون بها النصح والقرآن. فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه - 00:25:08ضَ

لهم اعين لا يبصرون بها الحق وانما يبصرون الباطل يسمعون الباطل يفكرون في الباطل هؤلاء كالانعام بل هم اضل نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه - 00:25:34ضَ

وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلحنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا - 00:25:54ضَ

واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر اللهم انا نسألك ان تحفظ هذه البلاد خاصة وان تحفظ بلاد المسلمين عامة. اللهم وحد صفوف المسلمين وقوي شوكتهم. ورد عنهم كيد اعدائهم. اللهم - 00:26:12ضَ

حملة وتجاوز عن سيئاتنا. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين. والسلام وعليكم ورحمة الله وبركاته يقول ما الكتب التي تنصحون طالب العلم ان يقرأها في مجال التفسير خاصة. اذا كان ليس لديه علم بعلوم النحو - 00:26:31ضَ

وان يبدأ بالتفسير اولا او النحو قراءة التفسير تقوم بطريقين الطريق المختصرة ان طالب العلم يأخذ تفسير ويذهب لشيخ ويقرأ عليه الايات ويفسر له ويقرأ مرة مرتين حتى يعلق فيه التفسير - 00:26:55ضَ

طريق مختصرة وسهلة الطريق الاخرى ان يقرأ العلوم ويوظف العلوم لفهم التفسير. وهذه طريق طويلة طويلة وفيها صعوبة لكن تجعل صاحبها متمكنا في التفسير وهو ان يوظف المعارف لفهم القرآن - 00:27:21ضَ

ويقرأ النحو فاذا جاءته كلمة يعربها يقرأ الصرف فاذا جاءته كلمة يصرفها يقرأ البلاغة فاذا جاءت كلمة يبين بلاغتها يقرأ الاصول فاذا جاءت كلمة او جملة يبين محل الاصول فيها - 00:27:42ضَ

يقرأ مصطلح الحديث يقرأ الفقه والاحكام فاذا جاء حكم يبين في الاية اذا التفسير لا يعلمه بتمامه الا من وظف المعارف لفهمه لان القرآن تبيان لكل شيء وكل العلوم موجودة في التفسير فكل جزء من العلوم يوظفه في التفسير فيكون مفسرا قويا - 00:28:00ضَ

واذا نقص جانب من جوانب العلم ظهرت في تفسيره لذلك يقول الحافظ بن حجر في كتابه العجاب في بيان الاسباب يقول ان كل مفسر ظهر عليه جانب من العلم الا ابن جليل - 00:28:26ضَ

فان ابن جرير عالم في القراءات وفي النحو وفي الصرف وفي التاريخ وفي الحديث وفي الفقه وجاء تفسيره موسوعة اما غيره فيظهر عليه جانب ابن كثير يظهر عليه الحديث وابن ابي حاتم - 00:28:47ضَ

مثلا ابو حيان يظهر عليه النحو ابو السعود والزمخشري يظهر عليه البلاغة الفخر الرازي المنطق والجدل وعلم الكلام والقرطبي الفقه وكل تفسير يظهر على صاحبه الجانب الذي هو اقوى فيه - 00:29:08ضَ

التفاسير مكملة لبعض طالب العلم يدرس واذا اشكل عليه شيء يرجع ويصحب شيخا في بداية الطلب لان في اول الطلب لابد من الشاف للطالب لان من كان شيخ الكتاب يكسر ايش؟ يكثر عنده الوهم والاخطاء وخصوصا ان المطابع فيها اخطاء كثيرة - 00:29:30ضَ

فينبغي لطالب العلم ان يصحب شيخه ويأخذ متنا ويصححه تكثر اخطاؤها هل نفس المرأة الاجنبية بدون قصد ينقض الوضوء؟ لأ للعلماء في لبس المرأة ثلاث مذاهب مذهب ابي حنيفة مذهب - 00:29:51ضَ

مالك واحمد ان وجد اللذة او قصدها انتقض وضوءه مذهب الشافعي اي لبس ينقض الوضوء ومذهب ابي حنيفة هو ادلة اقوى ومذهب الشافعي اسلم ومذهب احمد ومالك اقوى من حيث التقعيد - 00:30:20ضَ

عيب. لانه ان وجد لذة او او قلبها انتقض وضوءه الشافعي يقول اي لمس ينقض لانه قال او لامستم النساء. والشافعي يأخذ ببداية اللفظ ولذلك قال ثلاث شعرات يكفي في التقسيم - 00:30:46ضَ

رضي الله عنه ابو حنيفة قال ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل وصلى بدون وضوء ابي حنيفة بن حزب النصوص ليس بضعيف احوط ومذهب احمد ومالك يعني فيه جمع وفيه قوى والكل صحيح ولطالب العلم ان يختار ما يحلو له ويرفق بالمخالف - 00:31:04ضَ

كل المذاهب جيدة ولها ادلة فانت يا طالب العلم اختار ما ما يحلو لك وارفق بالمخالفة ولا تحمل على الاخرين. نعم هل الذي يريد ان يحفظ القرآن ويردد اية يسجد يسجد اول مرة وبعدين لا يكفي - 00:31:32ضَ

في اول قراءة يسجد وبعدها ما يحتاج السجود. نعم كيف يكون المؤمن شجاعا في قول الحق وهو يخاف ان يقال عنه بعض الناس هذا مستعجل هذا متل هو لا تكن مستعجل ولا متهور - 00:31:53ضَ

وتكلم برفق ما كان الرفق في شيء الا سنة ادع الى سبيل ربك ايه الحكمة واحد يتكلم يزن عباراته ويتكلم كلام جيد ويبين خطورة المعاصي وما تسببه ويدعو بالرفق ويتحمل - 00:32:13ضَ

قالوا يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف ونهى عن المنكر ايش واصبر على ما اصابك الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر لازم يتحمل اما الذي يأمر بالمعروف ضرب او ينهى عن المنكر ويضارب لا - 00:32:32ضَ

اصبر اما انت تقول للناس واحد يمكن يجيك واحد يديك كف شغل مالك ومال تديه كف يكون داعية ولا تكون مضارب لذلك قال واصبر على ما اصابك قال رضي الله عن موسى لقد اوذي باكثر من هذا. الرجل الذي قال له قسمة ما اريد بها وجه الله - 00:32:52ضَ

ان كان ابن عمتك جلبه حتى اثر في عنقه وقال اعطني من مال الله وضحك واعطاه ما كان ينتقم لنفسه هل يجوز تحقيق الانكار للمنكر بحجة ان هذا مختلف فيه؟ نعم - 00:33:16ضَ

المنكر المجمع على انكاره. اما المسائل المختلف فيها يقال لها النصح والرشد لازم نفرق المنكر ما مجمع على انكاره اما انسان مثلا يعمل عمل مختلف فيه تقول له يا فلان ما قال احد ان هذا واجب - 00:33:40ضَ

ولا قال احد هذا السنة ولا قال احد انه نذر اما حرام او مكروه او مباح. الاولى ايش اذا يا اخي اترك عنك هذا المسائل المختلف فيها فيها الرشد والتوجيه اما المنكر في المسائل المنكرة - 00:33:59ضَ

والمسائل المختلف فيها ما يقال في انها منكرة قول قاله العلماء ما يكون منكر لابد يكون له دليل لا يكون ضلالا يكون مرجوحا الباطل هو الشيء المجمع على انكاره مثلا - 00:34:20ضَ

الامور المعروفة الخمر مثلا هذا مجمع على تحريمه اما المسائل المختلف فيها فالانكار فيها يكون بالارشاد والتوجيه ان الاولى لك ترك هذا هذا بعدان هذا مشبوه هذا فيه من العلماء من قال حرام - 00:34:37ضَ

ما في احد من العلماء قال واجب ولا سنة اذا الاولى ايش لازم نفرق بين الارشاد وبين الايكار يقول المسلمون يكملون معه فمنهم من يعتني بالصلاة ومنهم من يعترف باصلاح العقيدة. والمسلمون يكملون بعض. يسعى بذمتهم ادناهم وهم - 00:34:53ضَ

يدل على من سواه ينبغي للمسلمين ان يكون بينهم تعاون على الخير ولا يتعاونوا على الاثم والعدوان. وان يكون نصب عينيه الكتاب والسنة اذا اختلفوا تركت فيكم ما ان تمسكتم به - 00:35:19ضَ

لن تضلوا خالد كان قائد ميداني عمر كان قائد للامة ابن مسعود كان علامة فقيه افرادكم ابو ذر اعبدكم اذا المسلمون يكملون بعض هذا قائد ميداني. هذا قائد للامة. هذا فقيه علامة بن مسعود. هذا فرضي زيد - 00:35:36ضَ

هذا قارئ هذا يعبد الله ابو ذر قال له انت اشتغل في العبادة كان يصلي صلي صلي صلي. جاء واحد قال له يا هلا لا ادري انت تنتهي على على ايش؟ على وتر او على - 00:35:59ضَ

الذي اصلي له يعلم انا الذي اصلي له يعلم ماذا نفعل انا لا اصلي لك الله وهو يعلم ما لا افعل قالوا من هذا؟ قال ابو ذر قال يا اسفة - 00:36:18ضَ

الذي اكلم مثل هذا وجدوا يصلي يقوم ويصلي ويصلي انت بتصلي ليه هذا قال له الذي اصلي له يعرف هذا اتركني نعم رضي الله عنه يقول هل يجوز للحج بناء الهدايا من بلده - 00:36:31ضَ

الاصلي بدلا من اقتنائها من مكة والمدينة لتقديم هذه الاهل والاصدقاء وذلك بحجة عدم اضاعة الوقت في الاسواق للاشغال بعبادة الحرمين الشريفين نفسي بكثرة الامتعة عند رجوعه من سفره. مع العلم ان المهدى - 00:36:56ضَ

له لن يظن ان الهدية يظن ان الهدية من الحرمين. الله على كل حال الامر سهل تحابوا وبلقيس قالت واني مفسدة اليهم بهدية واللهاة تفتح لها قل له ها العطية الذي تعطيه اذا رآك فتح لك فمه. ضحك لك وبستبشره - 00:37:13ضَ

تشتريها من هنا ومن هناك الامر سهل ما يضر لكن اذا اشتريت من هناك لا تقل انك اشتريت من هنا اسكت ايوا اسكت بس لا تقل ايوا ما الكتب التي تنصحون بها طالب العلم في علوم الشريعة والتوحيد والدعوة - 00:37:39ضَ

يعني الكتب منتشرة وكثيرة من انفع الكتب تفسير البغاوي وابن كثير وشرح الطحاوية لابي العز هذا كتاب جيد في التوحيد ما كتب البخاري في صحيحي كتاب التوحيد والتوحيد ابن خزيمة - 00:38:03ضَ

يعني الحمد لله الكتب هذي والتوحيد مغطى والحمد لله. يا ربي لك الحمد وما كتبه الشيخ الاسلام ابن تيمية الرسالة التدميرية فانها مسكته للمؤولة بالاخص الاشاعرة وما تريدين لان فيها ابحاث - 00:38:26ضَ

مرة لانه في النهاية يأتي للوجود الله موجود فان قلت لا العياذ بالله الواحد كفر وان قلت نعم نقول لك العبد موجود فان قلت لا كذبت يقول موجود تقول هذا موجود وهذا موجود تقول هذا واجب الوجود وهذا جائز الوجود. نقول صفات واجب الوجود واجبة الوجود وصفات جائزة الوجود - 00:38:49ضَ

الوجود وبين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق وما في مشكلة صفات الخالق متعالية كالخالق وصفات المخلوق متحقرة كالمخلوق وبين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق ولذلك قال ثم استوى على عرش الرحمن - 00:39:12ضَ

اسأل به خبيرا لا تقول استولى واسأل به خبير. انتبه! لا تقول استولى. انتم اعلموا ام الله. لا يصف الله اعلم بالله. من الله ولا يصف الله بعد الله اعلم بالله من رسول الله - 00:39:30ضَ

وقت الحاجة. وقال بل يداه مبسوطتان ينفق تقول انت يداه نعمته اين لك الدليل على هذا؟ وقال ثم استوى على العرش الرحمن تقول استوى استو لا من اين الدليل على هذا - 00:39:43ضَ

ونبينا لا يجوز له ان نؤخره البيان عن وقت الحاجة ذلك التأويل اقل ما يقال فيه انه خطأ ما قاله الله لقله وما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم قله وما نفاه ننفيه وما سكت عنه الوحي نسكت - 00:39:57ضَ

هذا واظح ولا لبس فيه. اما تقول استولى ما مستندك على استولى الله يتمدح نفسه بالصفة تقول له يا ربي هذا لا وانا اتي بصفة من نفسي ونقول ملزأ يا اخي اترك السيف وانزه - 00:40:16ضَ

ولذلك قال ليس كمثله شيء لاحظ قبل قولي وهو السميع البصير اني نفيت عني الممهل سمعي وبصري على اساس التنزيه على اساس هذه الامور والحمد لله واضحة ولكن نرجو الله ان يبصرنا بالحق - 00:40:33ضَ

هذا يسأل اسئلة جيدة وعلمية يقول لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه كيف نتعامل معه ونحن نريد نصر الامة هذا في في الاغلب ولذلك يأتوا ناس للواحد منهم اجر السبعين. قال منكم؟ قال منهم او منكم؟ قال بل منكم - 00:40:54ضَ

ويأتي زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر فالذي يستقيم في هذا في زمن الذي يكون فيه الانحراف له اجر كثير. ونبينا قال لا تزال طائفة من امتي عن الحق منصورا لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله - 00:41:17ضَ

ولا اخبار ولابد ان يبقى هذا الدين ويبقى ناس يتمسكون به الإدريس عليه السلام في السماء ام في الأرض؟ ادريس في السماء في السماء الرابعة ورفعناه مكانا عاليا وليلة الإسراء - 00:41:35ضَ

وجده في السماء الرابعة. نعم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. هل العلماء فيه قولان قول وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن سيدي عيسى قبل موته عند معاينة الغرغرة يعرف انه حق وانه وهذا مرجوح - 00:41:50ضَ

ما من احد من اهل الكتاب تأتيه الموت الا وعرف ان عيسى يعني رسول قبل ان يموت لانه اذا جاءته الغرر كانه انتقل الى الدار الاخرة فيعرف ان عيسى رسول - 00:42:15ضَ

والقول الثاني وهو الذي يظهر وما من احد من اهل الكتاب بعد نزول عيسى وملاقاته به الا ليؤمنن به قبل موت عيسى هذا الذي يظهر انه هو الاقوى والذي نفسي بيده ليبعثن فيكم ابن مرم حكما عدلا فليكسرن الصليب وليضعن الجزية ولا تتركن - 00:42:31ضَ

النووي يقال بين النفختين واذا العشار عطلت. والعشار هي الجمال النور الابل العشاء عطلت من الركوب قال ولا تتركن القلاص فلا يشعى عليها الان لا يسعى عليها وانما يسعى بها - 00:42:57ضَ

وهذا اخر هذا الحديث تحقق ان يتحقق اوله بعدين يقول الله الذي له ما في السماوات والارض هذا اذا كان يقصد سورة ابراهيم اما صفة لما قبلها او بدن او مبتدأ محطوط - 00:43:17ضَ

ايش اللي قبله العزيزي الحميد الله الذي له الحمد لله الذي له. او الحميد الله الذي له فيمكن تقطع ويمكن ان تكون صفة وارفع انقطعت مدمرا مبتدأنا ونعصي من لن يظهر والله المرشد. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:43:38ضَ