باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن اعلم من ربه كلمات فتاب عليه من تبع هدا ومن تبعه باية لا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا - 00:00:00ضَ

يا بني اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي واوفوا بعهدي اوفد عهدكم واياي قد نهب وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا ولا تكون الملكة في واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين - 00:01:15ضَ

الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل. وجعلنا خير امة اخرجت للناس. فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:02:53ضَ

اما بعد فان الله تعالى يبين سبب خروج الذين ادموا من الجنة مما يربط ذلك باعمال اليهود وان الذي فعله الشيطان يعني لادم وذريته يفعله اليهود مع خلق الله ومع - 00:03:13ضَ

يعني الناس كما ان الشيطان زينا كذلك اليهود يزينون للناس الفساد ويبعدونهم عن الدين ويلبسون عليهم ويحاولون يبعد الناس عن الحق وفي الاسلوب جميعا بيان سد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:39ضَ

وانه مرسل من عندنا لان تفاصيل هذه الامور لا يعلمها الا من كان نبيا وهو كان بين ظهرانيه الامي لا يقرأ ولا يكتب. فمن اين له آآ ان يعرف تفاصيل هذه الامور التي لا يعلمها - 00:04:05ضَ

الانبياء او كبار العلماء وفيها ايضا ازراع باليهود وانهم ان فعل ذلك اباؤهم واجدادهم تبع لهم في ذلك وهم راضون به والمعصية والعيب يشملهم كما شمل اجدادهم في ذلك يقول قل له اهبطوا منها - 00:04:24ضَ

القائل هو الله. والهبوط هو النشوب الاعلى الى اسفل. كما ان الصعود هو الطلوع من من اسفل الى اعلى اذا طلع هو وهبط اذا نزل تحت والجنة مكانها مرتفع وفي الهبوط نزول - 00:04:46ضَ

من الجنة جميعا ادم وحواء وابليس اما ما يقوله كثير من المفسرين عن الحية لا اعرفه ثابتا وانما اعرفه في منقول عن كتب بني اسرائيل. او موقوف على بعض السلف - 00:05:03ضَ

بعضكم ببعض عدو يعني بنو ادم ونهبط منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى ومن اتبع هداي ومن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا قل اهبطوا منها جميعا. ادم وحواء وابليس - 00:05:24ضَ

وما زائدة لا محل لها من الاعراب والذي يقوله بعض المعرب ان لا يقال زائدة هذا نوع من المغالطة لان الحروف تنقسم ثلاث اقسام اسم له معنى وله تعلق وقسم له معنى ولا تعلق له وقسم لا تعلق له ولا معنى له. وانما جاء لتأكيد الاسلوب - 00:05:46ضَ

من اول يسمى حرف اصلي والثاني يسمى حرف شبيه بالزايد حرف زائد والحرف الاصلي كقوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا الى المسجد الحرام حرب يعني اصلي عامل ليس سائد - 00:06:22ضَ

ومتعلق باسرار الحرف الشبيه بالزايد ربما يود الذين كفروا رب وارقع لا في سجن رب شبيهة بالزائد لانها تدل على التقليل في الاصل ولكن لا متعلق لها وهنا في قوله ربما يود الذين كفروا استعير التقليل للتأكيد. اخذت من التقليل للتأكيد. ربما يود الذين كفروا مؤكد انهم - 00:06:47ضَ

يقول يوم القيامة لو كانوا مسلمين لكن استعير من التقليد للتأكيد وللتذكير اما قوله ما جاءنا من بشير لا متعلق له ولا معنى له الا بالتأكيد لانها دخلت على الفاعل اصلها ما جاءنا بشير. اذا الزائد في لغة العرب يعني هو الذي جاء لم - 00:07:23ضَ

يكن له محل من الاعراب وانما جاء مؤكد للاسلوب. كذلك في قوله تعالى مما يأتينكم مني ان يأتيكم ان يأتيكم مني. فما مؤكدة بس جاية للكلام. واضح من تبع هدايا فلا خوف عليهم. لما يستقبلونهم ولا هم يحزنون على ما ذهبوا عنه - 00:07:54ضَ

ولذلك لوجودنا فيها على هذه الارض وهذا الكوكب الا الاستقامة. هذه الدنيا وهذا الخلق وهذا الايجاد ما له علاج الا ان يستقيل المسلم لذلك قال فمن تبع هداي واما يأتينكم اي فان يأتينكم مني - 00:08:20ضَ

او نهي او ان النبي مرسل او ان القرآن جاء من عند الله او ان الله المعبود بحق فمن تبع هداي تبعه سالكه وهدى الله تعالى هو ما تأتي به الرسل وتبينه للاتباع الاوامر ومن اجتناب - 00:08:42ضَ

النواحي ولذلك الله يقول لا يضركم من ضل الاهتداء ما هو يا شيخ؟ احسنت الاهتداء يقول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانك بدونهما لا تهتدي. لانك اذا قلت لاخيك لا تترك الصلاة. لا تغتاب اخوانك لا تعق والديك. لا تبيع بالربا لا - 00:09:06ضَ

حق الله في مالك بعدين انت لا يضرك ضلال من ضلل. لانك اهتديت امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر. اذا لا يضرك ضلال اما اذا لم تبين فيضرك ضلال من ضل لانك ما اهتديت. اذا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر - 00:09:34ضَ

ولكن شريعتنا سمحة الذي يستطيع بيده يغيب في بيته او من له سلطان. الذي لا يستطيع بيده للسانه لا تظلم. يا عبد الله لا تفعل الحرام. يا عبد الله لا تترك الواجب - 00:09:55ضَ

واذا خفت وكان في وقت ضعف للايمان فتنكر بقلبك اذا درجات انكار باليد وباللسان فان لم تستطع فهذه القلب فقل بقلبك اللهم اني اكره هذا الامر ولو كانت لي مقدرة - 00:10:16ضَ

ما غيرته وذلك اضعاف الايمان يعني في وقت ضعف الايمان لانه اذا كان الايمان قوي وتكلمت لا تخف. لكن اذا كان في وقت ضعف الايمان اذا تكلمته ربما يوقع بك - 00:10:37ضَ

وذلك في وقت ضعف الايمان بين الناس اما انت قد يكون ايمانك قوي ولا يمكن ان تبين لانك اذا بينت قد يكون في مفسدة اعظم. ولذلك احيانا يرتكب اه يعني المسلم اخف الضررين - 00:10:51ضَ

اذا فان يأتينكم مني بدن حكم او بيان او امر او فمن تبع هداي يعني سلك طريق الرسل واتبع الشريعة وفاق المعاصي فلا خوف عليه. لما يقدمون عليه الأمر مخيف - 00:11:10ضَ

والموت اشد حادث اشد حادث والموت اشد حادث مما يمر على الجبلة. قل ان الموت الذي تفرون منه كل نفس ذائقة الموت. اذا فلا خوف عليهم. الى قديم ولا هم يحزنون على ما ما يهبوا عنه من المال والولد والجاه والمناصب - 00:11:31ضَ

بما يروا عندهم من كرامة الله لهم وقيل غير هذا لكن هذا اوضح ولذلك لا علاج للدنيا الا الاستقامة ما لها علاج لان الموت يمكن تأتيك اي وقت وبعدين الانسان اذا جاءته الموت - 00:11:52ضَ

يسحب عن المال وعن الاهل وعن الاولاد وعن الاصدقاء وعن العشيرة وعن الجيران ويوضع في قبر ويبقى الحال وبعدين يشاهد لان الامكان اذا وضع في القبر تفتح له نافذة. لان القبر اما حفرته من حفر النار - 00:12:09ضَ

من رياض الجنة. وبعدين يقال له ما في عمل نشاهد الحقيقة وتكف عن العمل وهذا اخطأ شيء ان الانسان يشاهد الحقيقة مئة في المئة ولا يقدر يشتغل لذلك اهل القبور الان اشد شيء يتمنوه ان يرجع الواحد منهم ليقول لا اله الا الله - 00:12:27ضَ

يكون النا واحد منهم يأتي ليصلي ركعتين يتمنى واحد يأتي لي يقول رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. اما نحن الان في الدنيا يمكن الواحد يصلي مئات الركعة ويقول لا اله الا الله الاف المرة ويمكن يقول رب اغفر لي خطيئتي مئات المرة ويمكن يتصدق ويمكن يتوب فنحن الان والحمد لله لا زلنا - 00:12:51ضَ

في محل تجارب سبق السيف ينبغي ان نعرف ونعلم ان هذه الدنيا خطر لا علاج لها الا الاستقامة الدنيا لا تعالج الا بالاستقامة والذين كفروا وكذبوا باياتنا وحدانية الله والكمال وكذبوا بايات الله بالقرآن وبالرسول صلى الله عليه وسلم - 00:13:14ضَ

قال اساطير الاولين كتبها احلام من اشتراه بل هو ساعي بل بلى عندهم وهم يعلمون انه صادق لكن كثير منهم يمنعه من ذلك يعني الحسد قالوا منا سقاية ومنا الرفادة ومنكم كذا ومنا كذا - 00:13:50ضَ

منكم الشاعر ومنكم الشعر. قيم مني ومعصوم وليس منا رسول. والله لا نصدقهم. لانه يعني الكبر والتنافس احيانا يحمي الانسان من من ان يقبل الحق. اولئك اصحاب النار. يعني اصدقاؤها وملازمون لها. عياذا بالله تعالى هم فيها - 00:14:14ضَ

اذا ثم قال يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا واني واوفوا بعهدي مرحبا اسرائيل هو يعقوب وابناء هم اليهود اي نعمي انزال الغمام والمن والسلوى اخراج الماء من الحجر وحماية كم من - 00:14:34ضَ

فرعون هو المهم عشر خصال عشر نعم انهم عملوا عشر جرائم وعاقبهم الله بعشر عقوبات وهذا كله مسطور في كتاب الله. ذكر ذلك ابن جزيل في التسيير عند يذكر نعمتي التي انعمت عليكم - 00:15:07ضَ

واوفوا بعهدي يعني اذا امنوا دخلوا الجنة. قال تعالى لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم درسني وعزهتموهم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتيها النار واني فضلتكم على العالمين اي على عالم زمانكم - 00:15:23ضَ

تخافون ولا تخافوا غيري واتقوا يعني معصيتي ولذلك هؤلاء بنو اسرائيل اعطاهم الله نعم كثير فقابلوا النعم بما لا بالكفران. فاخبر الله انه يسلط عليهم من يسومه سوء العرب الى يوم القيامة؟ واخبر انه يفرقهم في الامم ولا يجتمعون. واخبر انهم ان عادوا الى الافساد - 00:15:53ضَ

عاد عليهم بالتنكيد. فقال تعالى واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة وقال وان عدتم عدنا وقال وقطعناهم في الارض لا يجتمعون ولذلك هم يجتمعون للايقاع بهم. نرجوا الله جل وعلا ان يحمي المسلمين من شرور اليهود. وان يرد - 00:16:23ضَ

كيدهم عنا وعن المسلمين ونكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:16:47ضَ