باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءهم قل كلمة انبياء الله قبل ان - 00:00:00ضَ

ولقد موسى بالبينات ثم اتخذتم وانتم ظالمون وان اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوما اتيناكم خذوا ما بقوة واسمعوا قالوا سمعنا واصلنا واشربوا في قلوبهم عجل بكفر قل بئس ما يأمركم به. ايمانكم ان كنتم - 00:00:51ضَ

الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس وله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:02:14ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين في هذه الايات معائب اليهود وما قابلت به نعم الله من الكفر وفي ذلك تحذير للمسلمين الذين يساكنون اليهود ان يتبعوهم في اجرامهم - 00:02:36ضَ

وفيه برهان ودلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل من عند الله فان تفاصيل هذه المسائل والاتيان يعني الاحكام الدقيقة لا يمكن يعرفها الا نبي او عالم وهو رجل لا يقرأ ولا يكتب ومعروف بين ذويه انه امي - 00:03:04ضَ

في ايضا برهان على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان اليهود ان كفروا به فدواعي الايمان به كثيرة واضحة ولكنهم قوم به يقول جل وعلا واذا قيل لهم - 00:03:31ضَ

واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معه قال واذا قيل له قال العلماء حذف الفعل هنا لانه لا يترتب عليه حكم - 00:03:49ضَ

لانهم اذا اخبروا يعني امروا بالايمان سواء الامر الله او الرسول او ناصح او عالم قيل له لانه لا يترتب على الفاعل فائدة بالنسبة للقصة او لهذه الطريقة لان المقصود انهم - 00:04:14ضَ

يعني امروا بالايمان بصرف النواري عن ايش نعم لذلك يعني في هذا الباب وهو باب المسند والمسند اليه ومتعلقات الفعل هذا الباب يحتاجه المستنبط والمرجح الذي يريد ان يستنبق او يرجح او يؤلف - 00:04:38ضَ

يحتاج الى كتاب المعاني باب المعاني من البلاغة لان الجملة يتكون من مسند ومسند اليه وهو متعلقات الفعل. والكلام يقال اما لطلب المتكلم من السامعين ان يوصل له معلومة او ان يكون - 00:05:02ضَ

السامع يريد من المتكلم ايصاله معلوم له وفي كل من الامرين يتغير الاسلوب. يتغير الاسلوب من ان تكون انت عندك قضية تريد ان ترسلها لشخص من ان يكون الاسلوب هو يريد منا قضية - 00:05:25ضَ

ولذلك احيانا تجعل اول الكلام الجار والمجرور لان السائد يريد ان يعرف مثلا المسألة حصلت في اي محل تقول في الدار او في المسجد يعرف اصحاب القصة لكن لا يعرف المكان - 00:05:44ضَ

في الدار او في المسجد او في بيت فلان وبعدين تبين تقدمي الاهم فالاهم اذا هنا في هذا الاسلوب قال واذا قيل له ولم يذكر الفاعل لان المقصود انهم لا يمتثلون - 00:06:01ضَ

امنين بما انزل الله عملوا امر بالايمان والايمان اذا جاء مفرد لا للايمان والاسلام اذا اجتمعا واذا افترقا اجتمعا معنى هذا انهم اذا اجتمعا اصبح الايمان يقال للمعلومة التي تدخل القلب - 00:06:19ضَ

والاسلام للاستسلام وللقياد اذا اجتمع الايمان والاسلام يكون الاسلام المقصود به الانقياد واذا اختلفوا يقول الامام كان الاسلام واركان الايمان واذا اجتمعا قد يطلق على الايمان الذي هو اركان الايمان الستة والاسلام اركان الاسلام - 00:06:45ضَ

الخمسة اذا اذا اجتمعا اخترقا وهذا يقال للمعلومة في القلب وهذا يقال للانقياد او هذا يقال لاركان الايمان وهذا يقال لاركان الاسلام واذا افترقا اصبح كل من الاسلام والايمان يشملهم جميعا - 00:07:07ضَ

اذا واذا قيل لليهود قال لهم الله او قال لهم الرسول او قال لهم احبارهم الذين اهتدوا قوما اصدقاؤهم من المسلمين امنوا بما انزل الله للقرآن قالوا نؤمن بما انزل علينا - 00:07:27ضَ

وهذا فيه نوع من المغالطات والمكابرة وهو يقول لهم امنوا بالقرآن. قالوا نؤمن بما انزل علينا طيب انزل عليكم انكم تؤمنوا بما انزل الله. انزل عليكم انكم تؤمنوا بالقرآن لذلك هذه المجادلة والمحادة معهم - 00:07:48ضَ

ما عندهم الا يسلموا او يكابرون. لا تبقى عندهم حجة قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءهم وهو اي الذي يكفرون به القرآن الحق الذي لا وراء وراءه في حال كونه - 00:08:08ضَ

مصدقا ومعضدا لما معهم من التوراة والانجيل والكتب بل مهيمنا عليها لذلك هذا الكتاب كل ما جاء في الكتب موجود في اقره واما ما زاد عليه ووضحه واما ما نسخه - 00:08:32ضَ

تمزيع اشياء في الكتب منسوخة الاثار والاغلال والتشدد وفي اشياء كانت في التوراة هي عندنا وكتبنا عليهم فيها ان النفس الله قال كتب عليكم القصاص في القتلى وهو الحق الذي لا وراء وراءه. في حال كونه مصدقا لما معه - 00:08:53ضَ

اذا هم كذبة فيما قالوا هذا الذي قاله كذب وزور وانما هم كفروا بما عندهم لانهم لو امنوا بما انزل عليهم لاستلزم ذلك الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم لان الانجيل والترات كل منهم تصفه - 00:09:19ضَ

وكل منهم تأمر باتباعه اذا جاء ولذلك هو مهيمنا على الكتب وهذا القرآن يعلو ولا يعلى عليه. واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ينيركم به ومنبله لا يسمع به مسلم - 00:09:41ضَ

ولا كافر ولا سخط ولم يؤمن به الا دخل النار لانه بالوضوح والدلالة والبراهين ما تقوم به الحجة ان امنتم بما عندكم كما قلتم فلما تقتلون انبياء الله من قبل - 00:10:03ضَ

وبعدين قال من قبل ليدل على ان هنا استحضار المضارعية الماضية. اهدار الصورة السابقة المضارع والمضارع اصله يقول المستقبل او الحاضر لان الفعل منقسم ثلاثة اقسام فعل انتهى وفعل حاضر - 00:10:32ضَ

وفعل مستقبل فالامر مستقبل والمضارع قد يكون حاضر وقد يكون مستقبلا والماظي هو الذي انتهى الافعال منقسمة الى قسم منها مستقبل مطلقا وهو الامر لان الامر لا يمكن ان تفعله الا بعد الامر. فهو مستقبل لانك تقول قم - 00:11:03ضَ

اتق الله لا يمكن فهذا مستقبل لانه لا يمكن ان يفعل الا بعد ايش الامر فهو مستقبل. المضارع قد يكون مستقبلا وقد يكون يتكلموا هذا الان يتكلم قد يكون يعني مستقبل مثلا يصلي الجمعة غدا - 00:11:32ضَ

يصلي الجمعة لان في الغد هذا مستقبل وماضي وهو ما انتهى وقته هنا اه يعني استصغر الصورة كلهم لم تقتلون انبياء الله على اي سبب تقتلون انبياء الله من قبل - 00:11:54ضَ

يحيى وزكرياء ان كنتم مؤمنين اذا ما قلتم كذب وما ادعيتم غير صحيح. وهو انكم يؤمنون بما انزل عليكم ولا يمكن ان يكون فيما انزل عليكم اباحة قتل الانبياء اذا هذا الاخ باقرب - 00:12:12ضَ

يعني برهان وباقرب حجة بعدين ولقد جاءكم موسى بالبينات والله لقد جاءكم اتاكم نبي الله موسى للبراهين الواضحة التي لا لبس فيها من اليد والعصا والغمام وانزال المن والسلوى وان جاءكم من فرعون وفلق البحر لكم - 00:12:34ضَ

ثم بعد هذه البينات الواضحات اتخذتم العجلة من بعد ذهابه الى يأتيكم بالانجيل او ليتوب الله عليكم على الاقوال في ذلك اتخذتم العجلة الها من بعده قالوا كرر هنا لزيادة في الاية - 00:13:03ضَ

وهو قوله قالوا سمعنا وعصينا وقيل كرر هنا ليبين ان قتلهم للانبياء هنا شديد الحاصل ان القرآن تتكرر فيه القصص الاعتبارات من جملتها اظهار اعجاز القرآن لانه يأتي باسلوب جميل في حالة - 00:13:28ضَ

ويأتي باسلوب جميل في حالة الايجاز معجزة القرآن لقوة اسلوبه ولجماله ويأتي باسلوب طويل وهو في غاية الصدق واسلوب قصير في غاية ولانه تتكرر القفة ولا يكون فيها اي تعارض - 00:14:00ضَ

بخلاف كلام الناس اذا تكلم واحد وبعد قليل تكلم تجد ان بين الكلام نوع من التضاد والتناقض وقيل تتكرر الاعتبارات مختلفة احيانا لاظهار صدق النبي صلى الله عليه وسلم. واحيانا لتثبيته - 00:14:23ضَ

واحيانا بتخويف الكفار واحيانا للترغيب للمسلمين القصة لاغراب وتتكرر لتلك الاغراض ولقد جاءكم نبي الله موسى للبراهين الواضحة ثم بعد ان جاءتكم اتخذتم العجلة من بعد ذهابه ليأتي بالتراث الها - 00:14:41ضَ

والحال انكم فعلتم ذلك وانتم والمون. فاعلون للعبادة في غير محلها لانكم تعلمون انه لا يعبد الا الله ونزلت عليكم الكتب وجاءتكم الملائكة ووضحت لكم اذا انتم ناس تكذبون وما تقولونه ليس بصحيح - 00:15:08ضَ

والله لقد جاءكم اتاكم نبي الله موسى بالبينة جمع بينة. والبينة يعني المعجزة والاية الواضحة ثم بعد ان جاءتكم اه يعني من بعده. واتخذتم العجل من بعده الها والحال انكم في ذلك خارجون عن طاعة الله ولا حق لكم في ذلك - 00:15:32ضَ

اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم وقلنا لكم خذوا ما اتيناكم من التوراة بقوة واسمعوا قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك وهذا في غاية الندالة والقبح بعد ان رفع الجبل فوقكم وبعد ان بين لكم هذه الحجج والبراهين. كيف تقول سمعنا وعصينا - 00:15:54ضَ

واشربوا في قلوبهم العجلة بكفرهم. اسربوا يعني تعبير عن غاية المحبة وقوله في قلوبهم ترد ما قالوا انه برد العجلة وقال لنا ننسفنه في اليم نسفا وانه برده في النهر وانه شربوا منه وظهر اثار ذلك في شفاههم هذا - 00:16:29ضَ

يمنعه قوله في قلوبهم الشباب هنا توسع في العبارة والمقصود به شدة محبتهم للعدل انهم احبوا العدل وعبدوه عياذا بالله تعالى واصيبوا في قلوبهم العجلة بسبب كفرهم قل لهم يا يا نبي - 00:16:51ضَ

بئس قبح الشيء الذي يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين وهو عبادتكم العجل وهذا السياق يقصد به على اليهود الذين كانوا بين ظهراني النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة - 00:17:15ضَ

وانهم ليسوا اهلا لان يقتدى بهم وانهم يعني تابعون لاسلافهم الذين فعلوا هذه الافاعيل والولد امتداد للوالدين وبالاخص اذا كان يتبعه فيما يفعل ولذلك الولد من عمل الوالد اذا كان طيبا - 00:17:35ضَ

ونرجو الله جل وعلا ان يحمينا من هذه المعاصي وان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. وان يجعلنا جميعا من المتقين انه خير مسؤول والقادر على ذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:17:58ضَ

فضيلة الشيخ بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. وغفر لوالديكم ولجميع المسلمين يسأل هذا السائل هل عمل الخير بين الاذان والاقامة مثل الصدقة وغيرها لها فضل يعني لان الوقت مبارك - 00:18:21ضَ

ولها فضل كفضل الدعاء بين الاذان والاقامة لكن اللي يعرف ان من اوقات الاستجابة الدعاء بين الاذان والاقامة. لا يرد وفي احاديث كثيرة في ابي داوود وفي غيره واذا قاس الانسان الشريعة معللة لكن لا اعرف هذا - 00:18:41ضَ

انه العبادة من الدعاء والدعاء عبادة بارك الله فيكم يقول النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها السؤال هنا السؤال هنا ما هو ما هو الفرق؟ او ما الفرق بين سنة حسنة وبدعة وبدعة حسنة - 00:19:03ضَ

هذا مشكل واحسن من تكلم على هذا الشاطبي في كتابه العظيم الاعتصام والسنن والمبتدعات للشيخ محفوظ رجل المشايخ في مصر رحمه الله والبدعة في الشريعة الاسلامية رسالة علمية والشاطبي كتب كتابة جيدة - 00:19:37ضَ

وهنا من سن سنة حسنة يعني يكون شي مشروع مثلا الوفد الذين جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وجاؤوا عراة وجعان وجوعى يعني يظهر عليهم الجوع ويظهر عليهم العري فقام النبي وخطب وقال رحم الله امرءا تصدق من درهمه من ديناره من - 00:20:00ضَ

فجاء رجل بصرة اول واحد جه تتابع الناس فقال من سن سنة حسنة السنة هنا هو سنها لكن هي مسنونة لان الصدقة طيبة لان الذي يقرض الله قرضا حسنا وهو قال رحم الله امرأ تصدقت - 00:20:28ضَ

ولذلك هنا اذا قيل السنة من سن سنة شيء ثابت. واذا ومن قال ونعمة البدعة ليست البدعة هنا الشرعية لان البدعة الشرعية ضلالة. كل بدعة ما قال كل كل مصور صور - 00:20:48ضَ

كل تشمل كل بدعة كل بدعة ايش ولكن قول عمر ونعمة البدعة لا يقصد انها انها بدعة ولكن يقصد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قام بهم ليلة وليلتين - 00:21:05ضَ

رحيما بالمؤمنين فخاف ان يفترض عليهم القيام ويشق عليه فقال لهم والحديث الصحيح قال لهم ايها الناس اني رأيت مقامكم ولولا اني خشيت ان تفرض عليكم فصلوا في بيوتكم فصلوا في بيوتكم فان صلاة - 00:21:24ضَ

في بيته افضل الا المكتوبة هل الصدقة في هذا الوقت افضل من السرية لان لكل مقام مقال لان هنا في ناس محتاجة واذا اظهر الواحد الصدقة ليتسابق الناس للخيرات هذا في محله. لكن اذا كان في فقير - 00:21:43ضَ

وبعيد من الناس ولا يروه. فانت في هذه الحال لو تأتي الصدقة سر كما قال ان تبدوا الصدقات وان تخفوها وتؤتوها الفقراء ها هو خير لكم. ولكن لكل مقام مقام - 00:22:06ضَ

ايوة ففي حال انه في وفد وجاء اظهار الصدقة في هذا المحل مطلوبة. حتى الناس تتسابق وتكون قدوة في الخير ايوا وهذه وهذه الامور تمايزها النية. النية هي اللي تمايز - 00:22:22ضَ

المهم قال ونعمة البدعة والتي تنامون عنها نعمة البدعة لانهم هم عملوها بعد ان تركها النبي صلى الله عليه وسلم. لكن قال لهم ولولا اني خشيت وامر الفرض بعد انتقاله للرفيق الاعلى. فلم يبق هناك محلول وهو قام به اليوم ويومين. وبين لهم ان العلة بعدم القيام - 00:22:37ضَ

انها اذا هذه ليست البدعة المقصود الحقيقية. وانما هذه بدعة في اللفظ لانها عملت بعد النبي صلى الله عليه بعد ان عملها البدعة الشرعية هي احداث شيء في الدين على غير مثال سابق - 00:23:03ضَ

لا يكون لها مثال ولذلك الذي يرفع يديه للدعاء لا نقول ابتدع لان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في الدعاء لكن الاولى اننا نرفع في المكان الذي رفع فيه ولا نرفع في الاماكن التي - 00:23:23ضَ

لم يرفع فيها لكن لم يبقى الرفع في الدعاء بدعة لانه فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل لا تفعلوا الا في هذا المكان فدل ذلك على الجواز انه ليس بدعة. اذا البدعة هي احداث شيء في الدين. اذا امور الدنيا لا يقال فيها بدعة - 00:23:38ضَ

الاكل والشرب والنبس والاشياء اللي ما هي السنة في الدين بعدين على غير مثال سابق يكون عملت ولم تكن على الطريقة التي عملت سابقا والحقيقة مع الاسف ان اقهر البدع تأتي من ماذا - 00:23:57ضَ

مما لا تأتي البدع الجهل خير زيادة الهوا ان شاء الله ما هو الجهل والتدين الجهل زائد تدين يساوي البدع والخرافات الانسان اذا كان جاهد ويتدين يكون يجيه الشيطان ويقولو يا اخي زيد انت ما عملت انت مقصر - 00:24:15ضَ

لذلك اخطر شيء يعني التدين على غير علم الصحابة جاءوا لامهات المؤمنين وسألوا عن عمل النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا قالوا رجل غفر له ما تقدم من ذنبه قال واحد منهم والله لا انام الليل - 00:24:40ضَ

قال والله لا افطر النهار قال انا ساكتسي النساء واخاف ان نشتهيهم يعني وقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا والله اني لاعلمكم بالله واخشاكم له اما انا فاني اصوم - 00:24:57ضَ

وافتي وانام واصلي واتزوج النساء. فمن رأينا عن سنتي فليس مني الدين ما جاء عن الله الدين ليس بالهوى ولذلك ينبغي للانسان ان يصلي كما جاء في الشريعة ويتصدق كما جاء في الشريعة - 00:25:19ضَ

ويعاند كما جاء في الشريعة الصدقة اذا كان الانسان لا يصبر نعم تكون مشكلة اذا كان الانسان اذا تصدق واحتج الله قال ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ملوما محصورا ملوما من الناس ما تركت لنا شي ناكل - 00:25:39ضَ

محصورا ما تقدر تنفق ولا تقدر تتحرك لان الذي لا مال عنده يبقى مثل مثل ماذا مثل المشلول مثل ما يقدر يتحرك الا بالماء لذلك قال العلماء الذي يصبر الاولى له - 00:26:02ضَ

اما الذي لا يصبر فالاولى له ان يمسكه ولا يسأل الناس. ولذلك قال ويؤثرون على انفسهم ولكن لو كان بهم خصاصة لكن هذا اللي فيه خصاصة انا يتحمل الجوع يأكل الرغيف - 00:26:22ضَ

ويشرب الماء ويقول علام تكسر حسرتي ووساوسي؟ والجوع يطرد للرغيف اليابس يتجرع الرغيف اليابس بالماء ويصبر. لكن واحد ما يقدر ياكل رغيف يابس ولا يمكن يصبر. احسن له يمسك ماله ويتعفف - 00:26:42ضَ

ولذلك اخ اكثر اضر المكاسب السؤال السؤال اقل ما في السؤال انه يغفل عنك ابواب الرزق اللي تأتيك الله امر باعطاء كل من يسأل وكل من يتعفف. اطعموا القانع والمعتر وفي اموالهم حق معلوم - 00:27:01ضَ

للسائل والمحروم. لكن المسلم ينبغي ان يعف نفسه ويكون له سبب. واذا سأل يسأل الله والله يقول ادعوني واذا سألك عبادي عني فاني ولا يوجد شيء اكثر من طرق جمع الدنيا - 00:27:24ضَ

الذي غير محروم لا يوجد شيء اكثر من طرق جمع الدنيا الاف مؤلفة الذي لم يحرمه الله من المال ولذلك الشافعي يقول واذا سمعت بان محروما اتى ماء ليشربه فغاض فصدقي - 00:27:43ضَ

واذا سمعت بان مشدودا اتاه عودا فاثمر في يديه فحققي. ومن الدليل على القضاء وكونه بؤس اللبيب وطيب عيش الاحمق ولكن ينبغي للمسلم ان يكون عفيفا. وان يتكسل فاذا كان بعض الناس الله لا يجعله يجعله محروم فهذا ينبغي - 00:27:59ضَ

بعض الناس يكون محروم يكون قوي ويمره لكن الله جعله اخرأ ما يعرف يشتغل واذا راح للسوق اذا اذا اذا اشترى شي يخسر فيه واذا جا للماء واذا جا الثمرة نسفت - 00:28:19ضَ

محروم هذا ينبغي للمسلمين الايش ان يسكنوا له ويساعدوه والحقيقة ينبغي ان يكون بين الامة تعاون على اهم شيء نتعاون عليه كيف نرفع عقلياتنا بعضنا يؤمر بعض وبعضنا يعلم بعض وبعضنا يعقل بعض. وبعضنا يقوم ببعض. وتعاونوا على البر - 00:28:41ضَ

والتقوى ولذلك كنتم خير امة اخرجت للناس التعاون مهم وهو الذي يرفع الامم بارك الله فيكم يقول هذا السائل ما حكم تولي المرأة وظيفة تولي المرأة الوظيفة لرئاسة الدولة او او تولي القضاء - 00:29:05ضَ

الرجل يا اخي في حديث لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. والحديث صحيح ولما كانت ايام حرب التي حصلت بين الارجنتين وبريطانيا هي المسؤولة وتغلبت بريطانيا على الارجنتين والنبي صلى الله عليه وسلم قال لن يفلح - 00:29:32ضَ

رجعت للتفاسير فقالوا يوم القيامة قالوا يوم القيامة ايوة لن يفلح قوما ولوا امرهم امرأة يوم القيامة صار عندي تشويش بعض الالتباس. واصلا اكثر شيء ينتقد فيه اعداءنا لاسلام ثلاثة امور - 00:30:00ضَ

المرأة وقضاياها وقضايا وعقوبة جريمة السرقة وجريمة الزاني المحصن هذه الثلاثة الغرب لا يستوعبه وهي اكبر في يطعن والحقيقة من اراد ان يستفيد من هذا الباب فليرجع الى الجزء الثالث من اضواء البيان. في سورة بني اسرائيل - 00:30:26ضَ

عند قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم والدين الشريعة من الله ونحن جاءنا شرع من الله والله اخبر ان كتابنا لكل شيء وقال نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:30:51ضَ

الذي قال له ربه وما ينطق عن الهواء وقالوا وما اتاكم الرسول وما نهاكم عنه لن يفلح قوم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة والنساء خلقن من ضلع وان اعوج الضلع يا اعلاه - 00:31:13ضَ

لذلك المرأة حرمت الشريعة سفرها بمفردها لان الرجل قد ينال منها وهي كارهة. اما الرجل لم يحرم عليه السفر لحاله لانه لا يمكن ينال منه وهو كاره وطريقة المرأة تختلف. المرأة الله جعل لها رحم - 00:31:44ضَ

وجعله يأتيها ويأتيها النفاس. الرجل لا رحم له المرأة تنتج للمجتمع الانفس هذا اهم شي ينتج اذا اكبر شيء تقوم به المرأة هو الانتاج للمسلم لان اذا لم تقم بالانتاج انتهت البشرية - 00:32:05ضَ

واذا لم تستعمل في محلها قلت البشرية وضعفت وضعفت يعني انتاج المجتمع لذلك ينبغي للرجل ان يستغل فيما خلق له وان تشتغل المرأة خلقت له اما اننا نحن نتبع الغرب ونعمل كل شيء الان الذي يريد ان يعرف قيمة الاسلام - 00:32:24ضَ

يذهب الى الغرب وينظر الى النساء عندهن النساء في امريكا كلهم لا يتمنين الاسلام لاجل قالوا لان الاسلام لا يلزمنا بدفع نصف المهر ولا يلزمن بدفع نصف النفقة ولا يلزمنا بدفع نصف اجرة المنزل - 00:32:48ضَ

الاسلام يجعل كل شيء على الزوج ونحن ننجب والله هذا الدين الصحيح اما نحن كيف ننجب وبعدين يقال ليدفع المهر ونصف الاجرة ونصف النفقة قلنا لهم نعم الاسلام لا يجزئكم. قالوا نحن نريد ان ندخل في هذا الدين. هذا الدين جميل صحيح - 00:33:09ضَ

والذي يريد ان يعرف ماذا ماذا تقاسي المرأة في الغرب؟ يذهب الى الغرب ولذلك انا اقترح ان يعمل صندوق للمسلمات اللاتي يردن ان يكن مثل الغرب ونعطيها اعاشة ونعطيها محرم يسافر - 00:33:31ضَ

معها وخليها تجلس هناك ثلاثة شهور ستأتي متغيرات الفكر هذا الدين مهارتي ونزاهته ودعوته بعدين المرأة يا اخي ما تقدر تقوم ومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين - 00:33:49ضَ

المرأة في كل محل يوضع لها الاصباغ اليس هذا ظلم؟ ليش وضعه للمرأة الصبغ ولا يضعه على الرجل الصبغ؟ ليش يحطون في اذانها ويحطونها في رقبتها وفي يديها ولا يحطون الرجل - 00:34:08ضَ

في كل في الصين وفي كندا وفي المالديف وفي اه في كل بلد المرأة يحط لها الاصباغ لماذا المرأة خلقت والرجل خلق لشيء وكل من يشتغل اما اذا الغرب عميل شيء نحن نجري وراء الغرب ونقول لا - 00:34:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا ورد يعني صراح الحديث ونحن عندنا دين وكتاب اذا اتبعناه الله يصلح لنا الدنيا والاخرى وينصرنا بالرياح وبالملائكة اما اذا لم نتبع ديننا اقل ما يفعل فينا ينزع المهابة من قلوب عدونا منا - 00:34:45ضَ

نحن من صلب الرعب. فاذا لم نتبع الدين تنزع المهابة ويتسلط علينا اعداءنا واكبر شيء نقاوم به اعدائنا ان نتمسك بالدين يا تمسكنا بالدين هذا اكبر انتصار لنا. الله ينزل لنا القوة وينزل الملائكة والرياح. ويساعدنا ويوفقنا ونفهم ونتآلف - 00:35:08ضَ

ونقوى لكن اذا كنا نتكلم وفي الواقع جانب اخر هذي مشكلة. الانفصام اللي تعيشه الامة هو الذي سبب لها هذا الضعف نرجو الله ان يرفعه عنا بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. يقول هذا السائل قد يريد الشخص في بعض الاحيان ان يعني يرى الفقير يريد ان يتصدق عليه ولكن يرى - 00:35:30ضَ

يريد ان لا يراه بعض الناس قليل الحج ان يذهب الناس الذين حوله ثم يأتي هذا الفقيه. قال هذا فيه تعارض بينه وبين قول بعض السلف ان ترك العمل من اجل الناس شرك - 00:35:52ضَ

ان شاء الله هذا ليس منه ولكن ينبغي للمسلم ان يزيل هذا من نفسه لانك اذا اتبعت هذا يتعبك الشيطان انت اذا كنت بمفردك هل تذكر الله هل تفرح انك اطعت ربك - 00:36:10ضَ

هل تحزن انك عصيت اذا خلاص الحمد لله الثاني اتركه لان الانسان يأتيه الشيطان ويقول له انت منافق انت مرائي انت تفعل هذا نوع من التشويش لان ان الشيطان لكم عدو - 00:36:27ضَ

كل واحد يحاول ويأتيك من الجهة اللي تخاف منه ويأتيك من مكامل الضعف انتهى الامر لا يهمك هل تقول لا اله الا الله؟ هل تصلي هلأ تكره المعاصي وتحب الخير اذا انت مسلم تريد ان تعطيه امام الناس تعطيه تريد ان تعطيه لحالك اعطيه ولا يكون الشيطان يشوش عليه - 00:36:43ضَ

وان شاء الله ستأخذ تأخذ الاجر كامل على ما في قلبك انما الاعمال ركعتين تسوى الف ركعة خالطتها الاخلاص والنية والقيام ريال يسوى مليون ولذلك العبرة ليست بالكمية العبرة كيفية الصلاة؟ كيفية الصدقة؟ كيفية التعامل؟ ولذلك ينبغي للانسان ان يصلح اعماله وتكون على المواصفات المطلوبة - 00:37:06ضَ

من اهم ما نعمل ان تكون العبادة على المواصفات المطلوبة لان العبادة اذا لم تكن على المواصفات المطلوبة لا يأخذ عليها الاجر او ينقص الاجر كما ان البضاعة اذا كانت على غير المواصفات التي طلبها يردها للمصنع - 00:37:37ضَ

قل له هذي ما هي اللي طلبت منه صح ولا لا ينبغي ان نحاول ان تكون عبادتنا على ما شرع الله وهذا لا يكون الا بماذا الا بالعلم واخطر شيء التدين على الجهل - 00:37:54ضَ

لانك لو تحصيت البدع تجدها تدين زائد جهل واحد تدين وهو قاهر يقول ليش انا ما نزيد صلاة ليش ما نزيدها نزيدهم صاية من ربي نخليها ربعة جهل ما يعرف - 00:38:12ضَ

ما نصلي بعد العصر ما في احد يصلي. كل يوم نصلي ركعة بعد العصر وبعدين يأتيه الشيطان ويقول له والله انت كويس. الوقت هذا لا يصلي احد انت صلي وقلنا ان الشيطان يأتي - 00:38:27ضَ

ويدز لما جاء لقريش وقال لهم سلوا محمدا عن الشافي تصبح ميتة من الذي قتله الرسول صلى الله عليه وسلم الله قتلها ما ذبحه الله تقولون حرام وما ذبحتموه تقولون حلال انتم احسن من الله - 00:38:44ضَ

صفة غريبة فانزل الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وان زعموا ان هذا الله. وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم بقولهم ما ذبحتموه حلال وما ذبحه الله حرام. واذا قعدتموه في فلسفتهم الشيطانية انكم لمشركون - 00:39:05ضَ

اذا ديننا دين وشياطين الانس يأتون شياطين الجن ويوحون اليهم. واحد يمشي وتعرز به السيارات وما يكون عنده احد فيقول يا سيدي حرازم بدوي او يا فلان. فيأتي الشياطين ويطلعون السيارة - 00:39:26ضَ

ويقول والله انتم تقولوا الاولياء لا يدعون والله دعوت امس الولي وانقذني من الهلكة هذا استدراج يأتي ويدعو غير الله فيأتيه الشيطان برتبة من الجلوس اخذها من البنك الشياطين. ويخلي له هي تحت رأسه ويقول له هذا استعين بي - 00:39:47ضَ

انا الرسول انا الله صلى الله عليه وسلم وهو غير متعلم بهدئني الرسول واعطاني فلوس. قلت انا نوزعها على الفقراء بس اسكتوا لا يدرون الناس عن هذه المكانة اللي اعطاني الله - 00:40:05ضَ

هذا الشيطان يجيه يكفره يا اخي ولذلك قال واخوانهم يمدونهم ولذلك لا يحمي الا العلم السيد عبد القادر الجيلي لما جاه الشيطان وقال له انا ربك اسقطت عنك التكاليف. قال له يا لعيب - 00:40:19ضَ

فانقلب النور دخان فقال بما عرفتها؟ والله لقد اضربت قبلك سبعين شيخا. قال عرفتها بكتاب الله. انت تقول اسقطت عنك التكاليف. والنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا نبي بعدي. باي شيء تسقط التكاليف الا بوحي - 00:40:38ضَ

عرفت ان هذا الشيطان لو كان واحد غير متعلم يكون ما يعرف المكانة اللي اعطاني الله انا عندي منزلة عظيمة عند الله يا اخي. روح ما تدري ولا هذا اللي ياخذ حفرة ويحطها في الغرفة ويحط الف شمعة وينجز ثياب بيضة ويأتي الناس يقولوا شوفوا الشيخ عليه النور - 00:40:52ضَ

عليك النور يا نص اخذ اه لمبة الف شمعة وحاطها تحتك ايوا نعم بعضهم يلعبون يا شيخ وهم يضحكوا على الناس بكل الطرق ولذلك في لا يحمي الا العلم العلم هو اللي يحمي لذلك امر الانسان ينظر لافعاله. انظر الى صلاته. انظر الى تعامله. الدين التعامل الدين بالتعامل - 00:41:14ضَ

ما هو بالكلام المنافقون قالوا نشهد والله يعلم انك لرسول الله واستجب للمنافقين لكاذبون. الدين بالتعامل الدين بالتعامل بالعمل بما كنتم تعلمون وبما كنتم تدرسون قيام الليل الصيام والصدقة غض البصر كفر لسان مساعدة الضعاف التغاضي عن - 00:41:42ضَ

المسلمين. هذا هو الدين. اما الدين الواحد يتكلم وبس هذا ما هو دين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:42:05ضَ