باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان فيها اسمه وسعى في خرابها لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم. ولله المشرق المغرب فاين ماتولوا فسم وجه الله ان الله واسع عليم - 00:00:00ضَ

وقالوا اتخذ الله ولدا. سبحانه بل لهما في السماوات والارض كن بديع السماوات والارض واذا قضى امرا كن فيكون. شك. الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:00:45ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين في هذه الايات - 00:01:19ضَ

جرم من يقف في وجه من يريد ان يعبد الله لان الذي يقف في وجهي يعني العبادة ودين الله هذا ذنبه عظيم ولذلك الله قال ومن اظلم اي لا احد اظلم. من استفهام المقصود به النفي - 00:01:39ضَ

من اي لا احد اظلمه والظلم في لغة العرب وضع الشيء في غير موضعه اصل الظلم ان تضع الشيء في غير موضعه واكبر وضع الشيء في غير موضعه ان تجعل العبادة في غير الله - 00:02:05ضَ

لان الذي يصلح للعبادة وهو الذي يستحقها هو الله فاذا وضعن العبادة في غير الله فقد ظلمناه لاننا وضعنا الشيء في غير موضعه. واصله في لغة العرب اصل الظليم او الظلم - 00:02:27ضَ

ان تأخذ المرأة الحليب وتمخضه قبل ان يروب هذا اصله الظليل او الظلم ان يؤخذ الحليب قبل ان يروب ويمخض لانه في قبل ان تأتي هذه الالات كانوا يضعون الحليب حتى يروب مما يضعونه في ماعون يسمى الشكوى - 00:02:47ضَ

وتمحضه ليطلع منه الزبدة والزبدة بعدين تعالجها فتكون سمنا. تكون السمن. فهذا وضع الروض اذا ما خضته قبل ان يروب يقال له الظاليم. لانه مخض قبل وقته هذا اصل الظاليم ثم استعير لكل شيء لم يوضع في غير موضعه يقال له الظلم - 00:03:13ضَ

ومنه المظلومة الجلدي الارض لم تكن محل الحفر ان يحفر فيها. وهي اصلا ليست مكان للحفر اذا الظلم وضع الشيء في غير موضعه. ومن اكبره ان تجعل العبادة في غير الله - 00:03:38ضَ

اذا لا احد اظلم ممن منع مساجد الله مساجد الله لا يخلو من ان يقارض بيت المقدس او مكة او كل المساجد لا احد اظلم ممن يقف في وجه دين الله - 00:03:56ضَ

ولذلك ما يقوله بعض الناس ان الاسلام جاء ليرد الهجوم غير صحيح وما يقوله بعض الناس ان الاسلام جاء ليرمي الناس على الدين غير صحيح الذين يقولون الاسلام جاء لارغام الناس على الدين ليس بصحيح - 00:04:13ضَ

والذين يقولون الاسلام جاء لرد الهجوم ليس بصحيح طيب ما هو الصحيح نشرب المنشار والله كيف؟ ابلاغ الدين. اذا الاسلام جاء لتبقى الادارات في العالم بيد المسلمين من شقة فليؤمن - 00:04:32ضَ

ومن شاء فليكفر الاسلام جاء ليكون الدين كل الارض ادارات بيد المسلمين ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما يرسل الجنود ما لا يقول لهم يقول انك تأتي عدوك من المشركين فادعوهم - 00:04:51ضَ

اذا احبوا الدخول في الاسلام واذا احبوه واذا احبوك ايوة وكل اهل الارض كانوا اما يهود او نصارى او مجوس اما جزيرة العرب فلها احكامها الخاصة به ولذلك التحقيق ان الدين لا يرغم احدا على الدخول فيه - 00:05:11ضَ

لا اكراه لكن لا يسمح لاحد بالخروج منه الذي يدخل في الاسلام لا يسمح له بالخروج لا يفكر قبل ان يدخل لان ما في خروج من بدل دينه هذا نص القرآن نص السنة - 00:05:37ضَ

لا لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث اذا ما يقول بعض الناس من انه جاء لصد الهجوم او جاء لارغام الناس لا. الاسلام جاء ليبسط لتبقى من يريد ان يعبد الله لا لا لا يتعرض له - 00:05:58ضَ

يعطى للناس الفسحة لكل واحد يرى ما يختار فمن اراد الدين حياه الله. ومن اراد غير الاسلام لابد له ان يلتزم بالشروط التي بها يأمن ولذلك قوله حتى يعطوا الجزية عن يد - 00:06:16ضَ

هذا اقرار لهم على الكفر اذا اذعنوا لشروط المسلمين والحقيقة ان الدين الاسلامي لا يخالطه شخص منصف الا ودخل في الاسلام يعني اصل الدين وضع ووضع ما هو قابل الا لان الانسان يدخله - 00:06:34ضَ

لن يحرم الظلم ويحرم الغش ويحرم الكذب ويحرم الاعتداء على الاخرين ويوجب الستر ويوجب التعاون على البر ويوجد كف الاذى فاصلا الاسلام لو فهمه الناس لا يمكن ان يتخلفوا عنه - 00:06:54ضَ

لما ينالون به من المصالح الدنيوية قبل الاخروية الاسلام هو الذي ينمي الغريزة التي هي التي تحمي من الظلم اللي انا في الدول الكبيرة في الاسواق الكبيرة كاميرات اذا انقطعت الكهرباء تعال شوف كيف ما لا يقع في هذه المحلات - 00:07:17ضَ

لان الكاميرات تصور الداخل والخارج فاذا انقطع التيار ولم تكن فيه ماذا يصور ماذا يفعلون يذهبون ويفعلون الاحاديث. لكن المسلم الدين الاسلامي يجعل على كل واحد منا رقيب من نفسه - 00:07:45ضَ

ولذلك لو في سورة تصور او في ملأ او في خلوة هو عليه رقيب من الله اذا هو لا يمكن ان يظلم لان في يعلم ان الله مطلع عليه لا يظلم - 00:08:02ضَ

اذا وضع يعني الايمان في القلوب والاقتناع بهذا هذا اللي يصلح الناس ولذلك الواحد يخاف من ان يرى فاذا وجد اي فرصة يفعل فيها الجريمة او يفعل فيها الظلم يعمل هذا هذا لا يحل مشكلة وانما الذي يحل المشاكل زرع الايمان في قلوب الناس - 00:08:16ضَ

ولذلك في هذا الوقت الذي اصبحت الكرة الارضية كالقرية نحن ينبغي ان نجتهد ونزرع الايمان في القلوب ونعرض بضاعتنا عرض جميل لانها جميلة بضاعتنا الاسلام. بضاعتنا القرآن. بضاعتنا السنة. ينبغي ان نعرضها للناس عرض جميل. ما يكون انسان عنده الجواهر - 00:08:39ضَ

للذباب والوساخة تكون على هذه الجواهر ويضع يعني محل المتجر كله مكسر وكله وسخان فاذا جاءوا الزباين يهربون عن المحل والمحل اللي بضاعته مغشوشة. وكلها تقليد يحط له زبرقة وجمال فاذا جاءوا اهل البضاعة يروحوا يدخلوا المحل هذا ويحبوه - 00:09:04ضَ

اجا نزاعكشة الذي يعمل لهذه الاشياء المغشوشة فنحن بضاعتنا اصلية وجميلة بس ينبغي ان نعرضها ايش نعرضها عرض جميل ما نروح نعرضها عرض مشوش لذلك لو تنبهنا نحن لكل الناس دخلت في الاسلام - 00:09:26ضَ

واحد ما سبب اسلامك في اوروبا الغربية في المانيا قال سبب اسلامي انا رأيت هذا القرآن كلام كبير. اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض والسماء بنيناها بايدي. افلا ينظرون الى الابل - 00:09:47ضَ

على ما هو كلام بشر هذا كلام كبير. فعلمت ان هذا الدين صحيح من كلام الله الثاني يقول انا وجدت الله يقول ان اكرمكم عند الله قال هذا الكلام ما له علاقة بالبشر. لان كل الناس يقولون ما احسنت لكن غيرنا كلام. بعدنا كذا - 00:10:04ضَ

كل الناس يقولوا نحن اللي احسن لكن الله يقول ان اكرمكم عند الله فقال علمت ان هذا ثالث يقول سبب اسلامي اني رأيت رعاة وهم مصابون بالحمى يمتنعون عن تعاطي العلاج حتى تغرب الشمس - 00:10:24ضَ

شمس في رمضان فعلمت ان هذا الدين عملاق رعاة في خلاء والواحد منهم مصاب بسخونة شديدة ويمتنع من تعاطي العلاج حتى تغرب الشمس هذا دين اذن الاسلام كله دعوة. الصوم دعوة. والصلاة دعوة. والطهارة دعوة. والغض البصر دعوة. وعدم الكذب دعوة - 00:10:42ضَ

افق دعوة لذلك كل جزئيات الدين اذا طبقها المسلمون سبب في دخول الناس في الاسلام لذلك حري بنا ان نجتهد في اظهار جمال الدين للناس الاسلام يحرم الظلم يجب عليك ان لا تظلم الكافر. حرام - 00:11:06ضَ

ولا يجرمنكم سنعان قوم على لا يجرمنكم بغض ناس ان تظلموهم ان لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى المسلم اذا عصفك الله او الانسان انت اطيع الله فيه لا تعصي الله فيه - 00:11:26ضَ

اطع الله لك ان تكافئ لكن لا تزيد وان تغاضيت وصبرت وان تعفو اقرب للتقوى اذا لا احد اظلم ممن يقف في وجه دين الله تعالى ومن اكبر اسباب قوة الدين هو الصلاة - 00:11:43ضَ

لان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر اصل السياج اصلت تسبب الغناء. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك. قال العلماء من اكبر اسباب الغناء المداومة على الصلاة - 00:12:08ضَ

اولئك الذين يفعلون هذا سواء كانوا اليهود او النصارى او كفار قريش او غيرهم من عبدة الاوثان ما كان ما ينبغي لهم ولا يصح ان يدخلوها اي المساجد الا خائفين - 00:12:26ضَ

بحيث تكون بيد المسلمين وادارتها بيدهم وهم الذين يقومون عليها فلا يدخلها كافر ولا نصراني الا بالاذن من مسلمين وخائف ان يؤدب لهم هؤلاء الذين يفعلون هذا خزي ذلة وهو ان في الحياة الدنيا - 00:12:42ضَ

ويوم القيامة في الحياة الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم هؤلاء لهم الذلة في الدنيا ولهم يوم القيامة عذاب كبير ثم بين سواء كان ذلك لتحول القبلة او لصلاة النافلة في السفر - 00:13:01ضَ

او لمن كان مسافرا وعميت عليه القبلة. اقوال كثيرة للعلماء في هذه الاية هل المقصود بها انتقاد اليهودي للمسلمين لما تحولت القبلة وتوجهوا عن بيت المقدس او المقصود الصلاة النافلة في السفر - 00:13:24ضَ

او المقصود من كان مسافرا وعميت عليه القبلة وهو في الليل وصلى الى غير القبلة او المقصود ان من اخلص العباد لله وجدها ولو كان في اي جهة او في اي بقعة اقوال للعلماء - 00:13:44ضَ

اذا لله المشرق والمغرب الله هو اللي اوجد المشرق واوجد المغرب فاينما تولوا فاينما تتجهوا او اينما تعبدون الله فاعمالكم لكم فثم وجه الله وقيل هذا فيمن تضيع عليه القبلة ويكون في ظلام فالجهة الذي صلى اليها هي قبلته - 00:14:00ضَ

وقال ما لك يعود في يعيد في الوقت اذا صلى على غير القبلة وقال الشافعي يعيد مطلقا وقال بعض العلماء انه اذا كان انحرافه خفيف فيتسامح واذا كان مستدبر للقبلة او مستدبر لها - 00:14:27ضَ

فالجمهور قالوا انه اذا صلى يعيد الصلاة لان من شروط الصلاة استقبال القبلة والشرط يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدن بشرط اذا عدم انعدم المشروب. اذا انعدم الوضوء - 00:14:45ضَ

انعدمت الصلاة اذا عدم استقبال القبلة عدمت الصلاة. وقد يستقبل القبلة ولا يصلي. وقد يتوضأ ولا يصلي اذا الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته - 00:15:12ضَ

وذلك الصلاة لها اركان ولها شروط ولها واجبات ولها سنن ولها انداب ولهم مبطلات ولها موانئ فحري بالمسلم ان يقرأ هذا ويتعلمه. وهناك كتب يعني متخصصة في هذا الجانب في كل مذهب وهناك كتب في الفقه المقارن - 00:15:30ضَ

ومن افضل من يتكلم على الصلاة ويناقش مسائلها هو النووي في المجموع كتاب عظيم الله يرحمه يا ليته كمله الشرح المهذب وكذلك المغني لابن قدامة نيل الاوتار الإمام الشوكاني شرخ ملتقى الأخبار للمسجد - 00:15:55ضَ

الشيخ ابن تيمية جده شيخ الاسلام فحري بطلاب العلم ان يعرفوا اه يعني الصلاة وما لا يجب فيها وما لا يحرم وشروطها. ويعرف اقوال العلماء ويتفقهوا في هذا الجانب. لان هذا الجانب يعني مفيد جدا - 00:16:23ضَ

اذا عرف المسلم الصلاة ياخذ كل الاجر في الصلاة. اما اذا صلاه وهو يجهل بالصلاة لا يأخذ الاجر كامل يا اخوي الاجرى ناقصة في ذلك حري بنا ان نعطي الوقت لتعلم فروض العين. وقال العلماء من يعيش بين المسلمين لا يسامح - 00:16:43ضَ

بجهل فروض العين اذا ولله المشرق والمغرب. سواء قلنا ان الاية في انكار اليهود لاستقبال النبي صلى الله عليه وسلم القبلة بعد بيت المقدس قال ولله المشرق والمغرب. فانما يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتوجه فهناك القبلة - 00:17:03ضَ

وقيل ولله المشرق والمغرب فانما يتجه الانسان للمشرق والمغرب ويتوجه الى القبلة فثم المطلوب وقيل اذا عميت عليه القبلة فالجهة الذي يتوجه اليها فهناك المطلوب. وقيل اذا كان مسافرا واراد ان يتنفل - 00:17:28ضَ

فالجهة الذي يتوجه اليها فثم المطلوب اذا هذه اقوال واكثر العلماء يقول هي في صلاة النافلة في السفر والاحاديث في هذا يعني ان هي سبب النزول لا اعرفها ثابتا. وان كان ورد - 00:17:48ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح كان اذا اراد ان يصلي النافلة يتجه الى القبلة ويخلي دابته تذهب الى الجهة التي ذهبت اليها فان اراد ان يصلي الفريضة نزل وصلى الفريضة - 00:18:07ضَ

ولا يصلي الفريضة على الراحلة نعم ولابد من الاكمال الا اذا كان في المسايفة المشايخة وهي صلاة الخوف تنقص الصلاة في هيئتها ينقص في هيئتها. وذلك قال فان خفتم فرجالا او ركبانا - 00:18:22ضَ

اذا التحمت الصفوف يصلي وهو قائم ويصلي وهو ماشي ويصلي عليش على الفرس فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم. فانزال الخوف فارجعوا وصلوا كصلاتكم الاولى وذلك صلاة الخوف لها سبعة - 00:18:47ضَ

آآ يعني حالات ومن احسن من تكلم عليها الوالد في اضواء البيان في سورة النساء في قوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة وهذه الاية تكلم فيها عن احوال صلاة الخوف السبعة وسواء كان الصلاة رباعية او ثنائية او ثلاثية وسواء كان - 00:19:06ضَ

في جهة القبلة او لم يكن في جهة القبلة؟ فكلها لها حالات وكلها صحيحة وثابتة. والامر في هذا سهل وهذا يدل على اهمية الجماعة لانه حتى في وقت القتال الجماعة ولذلك قال للاعمى هل تجدوا عذرا؟ هل تسمعوا النداء؟ قال نعم. قال لا اجد لك عذرا - 00:19:31ضَ

واتفق الائمة الاربعة ان تاركها حياته غير شرعية مخالطته للمسلمين غير شرعية الذي يترك الصلاة مخالطته للمسلمين غير شرعية لا يقتل حدا يا يقتل كفرا لا يضرب ويسجن ومذهب ابي حنيفة واضح. ومذهب الامام احمد في الرواية التي عليها العمل واضح. لكن مذهب الشافعي ومالك فيه غموض - 00:19:55ضَ

وايضاح ذلك ان المسلم يقتل بواحد من ايش الكفر بعد الايمان وزنا المحصن وقتل النفس المعصومة بغير بغير جريرة ولمن والذين يقولون انه كافر لا يدخل في هذه. فاحمد قال العهد الذي بيننا وبينهم - 00:20:30ضَ

فمن بدل دينه فقد كفر. اذا الذي يكفر يقتل من بدل دينه فاقتلوه وابو حنيفة قال يسجن ويضرب وعزر الامام لمعصية الله. فهو عمل اكبر معصية وهي ترك الصلاة فيضرب ويسجر حتى يصلي - 00:20:56ضَ

لي او يموت. هذا واضح لكن مالك والشافعي الذين قالوا يقتل حدا ما دليلهم دليل غير واضح واضح وغير واضح طيب ما دليلهم كثرة مفاهيم المخالفة في الكتاب والسنة ان الذي يصلي لا يقتل - 00:21:13ضَ

كثير من السور ومن الايات فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم نهاني ربي عن قتلي المصلين اذا يفهم من دليل الخطاب ان الذي لا يصلي ايش يقتل. اذا ما لك والشافعي استدلا بكثرة مفاهيم المخالفة الموجودة في الكتاب والسنة. ان الذي يصلي لا يقتل يفهم من الدليل - 00:21:37ضَ

لان الذي لا يصلي يقتل ولذلك يعني تحصل من هذا ان الذي يترك الصلاة حياته غير شرعية لا يخالط الناس. لا يقتل لا يسجن ولا يقتل كفران او يقتل حدا - 00:22:04ضَ

لذلك اتعجب في مسلم يترك الصلاة الحقيقة. لا استوعب شخص يقول لا اله الا الله محمد رسول الله ويترك الصلاة صعب هذا لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الجماعة الا ايش - 00:22:23ضَ

منافق معلوم النفاق. فكيف يتركها في البيوت اذا ولله المشرق والمغرب فاين ما تولوا فثم وجه الله وجه الله يعني الله تعالى تثبت له الصفة على ثلاثة اسس اكرر هذا - 00:22:41ضَ

ما قاله الله لقله وما نفاه فيه وما سكت عنه الوحي نسكت ولذلك صفات الله لابد ان نتخذ فيها ثلاثة اسس اول شيء نصدق الله فيما قال لانه قال ومن اصدق من الله قيلا - 00:23:01ضَ

ثاني شيء ننزه الله عن مشابهة خلقه لانه قال ليس كمثله شيء هل تعلم له السمياء فلا تضرب لله الامثال. ونقطع اطماعنا عن ادراك كيفية اتصافه بصفاته لان الله جل وعلا يقول - 00:23:21ضَ

لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وهذه الطريق سلامة محققة اما الذي يقول مستوى استولى او يقول ينزل ربنا ينزل امر ربنا ونبينا صلى الله عليه وسلم قال له ربه لتبين للناس - 00:23:37ضَ

ما نسينا اليه وثبت ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز الذي يقول استولى ما مستندك من الكتاب والسنة والذي يقول ينزل امر ربنا ما مستندك من الكتاب والسنة - 00:24:00ضَ

وذلك الرب يصف نفسه بالصفة فيأتي العبد ويقول له هذه الصفة غير لائقة وانا اتي بالصفة من نفسي ونقول هذه الصفة منزه. قل طيب تأمل بالله عليك ايهم اولى بالتنزيل - 00:24:17ضَ

الذي وصف الله به نفسه او الذي وصفته انت به ولذلك هذا الجانب الحقيقة واضح جدا ومالك والشافعي واحمد وابو حنيفة والبخاري ومسلم وكل الامة من القرن الاول والثاني ما لن يؤولوا هذه الصفات - 00:24:30ضَ

وتركوها ونزهوا الله عن مشابهة خلقه ولذلك ورد عن مالك انه قال الاستواء معلوم والكيف والايمان به واجب. والسؤال عنه بكيف بدعة وورد عن ام سلمة ولكن لما كتبت لما ترجمت كتب اليونان - 00:24:51ضَ

وادخل المنطق وقالوا نحن لا نعرف يد الله كيد المخلوق فاذا اثبتنا اليد شبهنا الله. اذا نقول اليد القدرة. طيب ونقول القدرة منزهة. طيب العبد القدرة اذا اذا هذا ما له نهاية - 00:25:11ضَ

وانما الذي يحل هذا عن ما قاله الله نقوله وما لنا فاهما فيه وما سكت عنه الوحي ولذلك العرب الاقحاح كانوا يعرفون كلمة خالق وكلمة مخلوق. فصفات الخالق متعالية كالخالق وصفات المخلوق متحقرة - 00:25:26ضَ

مخلوق وبين الصفة والصفة ما بين الخالق والمخلوق ما عندهم مشكلة لانهم يعلمون الخالق ولذلك خذ كلمة رأس اضفها الى الوادي والى الجبل والى الانسان والى المال رأس المال رأس الجبل رأس الوادي رأس الانسان. هذه مخلوقات تمايزت باضافاتها. فما بالك بما يضاف الى الله وبما يضاف الى المخلوق - 00:25:43ضَ

ذلك الله قال وكان وراءهم ملك وقال ان الملوك اذا دخلوا. وقال فلان الكريم والله الكريم لكن هذه الصفة متكاملة يعني في غاية الجلال والكمال وهذه الصفة متحقرة هي معالم الزوال ولذلك الله صفاته متعالية كالخالق والمخلوق صفاته متحقرة كالمخلوق وبين الصفة والصفة - 00:26:08ضَ

فما بين الخالق والمخلوق ولذلك اذا وضع العبد الى قبره في قبره وجاءه السؤال وقال انا قلت في نفسي في سبعة مواضع الرحمن على العرش استوى على في مستند تقول استولى - 00:26:35ضَ

طيب ما الذي يجيب طيب اذا قال لما تقول لي تقول لي انا قلت قولك الحق وانت وصفت نفسك بالاستواء فانا اصفك وننزهك عن مشابهة خلقه ولذلك ما قاله الله لقله وما نفاه - 00:26:50ضَ

وما سكت عنه الوحي هاي الطريق سلامة محقق اما اول واجب على المكلف ايش اعماله للنظر واختلف الاشياخ في التعلق هذي مشاكل هذي هذي وراها مشاكل النص فينا وهما غير اللائق. كيف النص فيهم غير اللائق بالله - 00:27:07ضَ

وبعدين هذه امور مشاكل والسبب استعمال العقل في محل العقل لا لا يدركه ما قال يعني الدين من الله اتبعوا ما انزل اليكم لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف ايش - 00:27:28ضَ

اولى بالمسح من ظاهره. فالدين اتباع اتباع ولذلك العبادات ما تأتيها الاشياء. واحد يقال له لما تزول الشمس عن كبد السماء صلي اربع ركعات. لما تغرب تصلي ثلاث ركعات لما يذهب الشفق صلي اربعة. لما يطلع الفجر صلي اثنتين. طيب كيف هذا - 00:27:47ضَ

هذه امور توقيفية ما يصلح شيء ان اقول ربي كريم. واوجب علي ركعتين انا احط ركعتين اخرى وصاية. يعني او اكرام لربي هذا اذا عمله الواحد تبطل الصلاة اذا الدين جاء من عند الله - 00:28:09ضَ

ما اقول اذا الله اوجب علي رمضان. انا كمان بحط شوال معه ما يجوز العبادة من الله ولذلك الذي يفعل عبادة غير مشروعة ما لا يقال له ولذلك من عمل عملا ليس عليه امرنا - 00:28:26ضَ

ندرس الدين ونتفهم ونعرف مسالكه ونعرف مقاصد الشريعة الشاطبي له كتاب قيم في معرفة اسرار التشريع. ما اسم هذا الكتاب الموافقة الجزء الثاني منه يسمى المقاصد هذا الكتاب في غاية الجودة - 00:28:45ضَ

لم يتكلم لك لم التشريع؟ جاء لماذا؟ وكيف هذا شرع؟ وكذلك الامام الشافعي رحمه الله في كتابه العظيم الذي يسمى الرسالة هي اول كتاب الف في الفقه فانه يتكلم عن اسرار التشريع ويتكلم على المتعنتين وعلى المتنطعين وكل رد - 00:29:08ضَ

على الذين يأخذون جزء ويتركون جزءا من الشريعة فالرسالة وكتاب الثاني من من من الموافقات المقاصد وكتاب حجة الله البالغة للدهلوي اعلام الموقعين هذه الكتب فيها كلام عن اسرار الشريعة وعنها تجعل المسلم يعني - 00:29:30ضَ

كثير من الامور يتبصر به وتكون مدعاة لفهمه للشريعة اكثر ولمعرفته لان هذا الدين عملاق لا يمكن ان يقاوم لكن لابد ان نعطيه الوقت ونفهمه لابد ان نعطي وقت لديننا لنفهمه. لان الذي لا يعطي وقت للدين لا يفهم الدين - 00:29:59ضَ

لا بد ان نعطي وقت نعرف الواجب ما هو واقسامه والحرام ما هو واقسامه والمباح ما هو واقسامه ونعيش مبصرين على بصيرة العبادة نعرف كيف تقام والامر كيف يترك. فنأتي على علم ونترك عن علم فتكون اعمالنا كلها نأخذ فيها مئة في المئة - 00:30:19ضَ

اما اذا كنا نقدم على العبادة ونحن لا نعرفها تكون الدرجة فيها ايش ناقصة وانتم تعلمون ولله المثل الاعلى ان صاحب المصنع اذا اخذ منه التاجر البضاعة وكانت على غير المواصفات يردها يقول لا نقبلها - 00:30:43ضَ

كذلك الله هو والعبد بينهم مرابحة اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم ان الله اشترى اذا هذا البيع اذا كانت البضاعة من العبد على غير المواصفات التي طلبها الرب يكون الاجر ناقص - 00:31:02ضَ

اذا انتبه لابد ان نعرف المواصفات التي يطلبها ربنا منا في عباداتنا لابد ان نعرف المواصفات المطلوبة في العبادة التي يريدها منا ربنا. فاذا عرفنا العبادة ومواصفاتها واتينا بها اخذنا الدرجة كاملة - 00:31:20ضَ

واذا اتينا بها ناقصة ولذلك يصلي الرجل فلا يكتب له من الصلاة شيء ويكتب له نصفها ثلثها ربعها وتكتب له كلها احيانا ما لك من صلاتك ايش الا ما عقلت - 00:31:39ضَ

اما الذي يدخل في الصلاة يبدأ يشتغل فيما هو فيه. دائما اذا دخلنا في الصلاة كل واحد يشتغل في الصلاة بمهنته. الذي يؤلف يبدأ يؤلف والذي يبيع يبدأ يبيع. وكل واحد يبدأ الشيطان يذكره بما - 00:32:00ضَ

هنالك يقال ان ابا حنيفة جاءه رجل وقال له انا عندي كنز عظيم ودفنته في مكان ونسيته. قال له ماذا افعل قال له روح صل مائة ركعة فلما دخل في الصلاة وصلى ركعتين ذكره الشيطان بمكانة للكنز - 00:32:17ضَ

فقطع الصلاة وراح يجري لكي لا ينسى. وقال له جزاك الله خير يا ابا حنيفة كيف انت عرفت؟ قال لان نعلم ان الشيطان عدو وامور الدنيا بالنسبة للاخرة خفيف والشيطان لا يذكرك لا يتركك تصلي مئة ركعة - 00:32:38ضَ

فسيبين لك محل هذه الكنز حتى يمنعك من ايش من الصلاة ولذلك الله يقول ان الشيطان لكم عدو ان الشيطان لكم عدو قل لعبادي يقولوا التي ان الشيطان يقول لك صديقي في الشيطان يقول شوف يوم مرك مكيف ولا يراك شيء. انت لازم لا تسلم عليه - 00:32:54ضَ

قريبك يقول لك قريبك هذا ما يراك شيء. ويوغر صدورنا على بعض وكل واحد يقطع الثاني فتكون الحالقة ويكون الذنوب ولذلك قال وان تعفوا قل يا ان الشيطان ينزغ بينهم. والله دينا دين جميل - 00:33:19ضَ

ولكن لابد ان نعطيه الوقت ولابد ان نتعاون على فهمه ونتعاون على افهامه لمن لا يفهمه. ونرفق بالمخالف لنوصل له المعلومة بالرفق لان كثير من المخالف لو علم انك على الحق لاحبك. لكن هو ينفر منك لانه يراك على باطل. فانت كيف ترفق به حتى - 00:33:36ضَ

فهمه انك على الحق لان كثير مما ينفر من بعض لان بعضنا يرى بعضا على غير الحق لكن لو كانت بيننا لقاءات وبيننا مشاريع مشتركة لكثير من النفرة التي تقع بين المسلمين تزول. ولذلك - 00:33:58ضَ

فوجدت اكبر شيء يزيل النفرة بين المسلمين البرامج المشتركة. لانك اذا كانت بيننا برامج مشتركة كل واحد منا يعرف الاخر الحارس ويجالسه فما يسمع عنه او ما يفهم عنه او ما يرى يزول وتأتي بيننا لايش - 00:34:16ضَ

الالفة والمحبة. لذلك انا اوصي بالبرامج المشتركة بين المسلمين لانها مدعاة للالفة والمحبة. ومدعاة لان نقوى ايضا لان اعدائنا بالاعمال المشتركة. اليهود الان اقوى الناس بماذا لانهم يشتركون في الاعمال - 00:34:34ضَ

فاصبحوا اقوى الناس في انهم يتعاونوا والله قال وتعاونوا على البر بعدين يقول جل وعلا وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله - 00:34:53ضَ

وهذا اكبر جريمة ولذلك قال تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا - 00:35:17ضَ

اما يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل. وامه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر عنا يؤفكون. كيف المسيح وامه يوصف بالالهية وهم - 00:35:43ضَ

كولون الطعام والذي يأكل الطعام يحتاج الى بيت الخلاء. والذي يحتاج الى بيت الخلاء لا يمكن ان يكون الها. انظر كيف نبين لهم الايات ثم مر عنا يؤفكون انما امره اذا اراد شيئا - 00:36:05ضَ

ان يقول له كن وما تسقط من ورقة الا يعلمها والارض جميعا قبضته اذا الله جل وعلا اعظم من هذا وامره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون لا تأخذه سنة ولا نوم. سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا - 00:36:22ضَ

كل له طائع قانتون ارادوا ام لم يريدوا. ولذلك ولله يسجدوا من في السماوات والارض طوعا وكر وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. لان الانسان لا يمكن ان يتمثل الاكسجين في جسمه. ولا الطعام - 00:36:46ضَ

ولا النفس فهو بالقوة وبالعجز محتاج الى الله تعالى وهو يعبد الله شاء ام اباء لعجزه ولاحتياجه لربه في كل شيء بديع السماوات والارض على غير مثال السابق ولذلك البديع هو الذي اوجد الاشياء من غير مثال سابق - 00:37:09ضَ

والسماوات والارض هذه الاجرام. وذلك اكثر مما يستدل به الله على وجوده خمس امور. خلقنا وخلق السماء والارض واخراج النبات من الارض وانزال المطر من السماء. ولذلك لما امر باول امر في المصحف ذكر الامور الخمسة. اعبدوا ربكم من هو ربنا الذي نعبد؟ الذي خلقكم - 00:37:33ضَ

خلق اباءكم وخلق السماء وخلق الارض وانزل المطر من السماء واخرج النبات من الارض فلا تجعلوا لله اندادا والحال انكم تعلمون ان كرات لا يقدر عليها الا الله. وقال في الاية الاخرى يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث. ذلكم الله - 00:37:58ضَ

اهو ربكم له الملك لا اله الا هو فانى تصرفون. اين تذهب عقولكم عن هذا؟ فتطلبون من غير الله وتعبدون غير الله والحال انكم تعلمون انه لا يقدر على هذه الامور الا الله. والذي يقدر على هذه الامور هو الذي ينبغي ان يفرد بالعبادة. واذا قضى امرا فانما - 00:38:18ضَ

له كن فيكون ولذلك الله تعالى لما قال للذين اصطادوا يوم السبت كونوا قردة اشكالهم تغيرت وما يقوله بعض العلماء منها قلوبهم هلا باطل كونوا قردة فلما تجلى ربه للجبل - 00:38:38ضَ

جعله دكا وخر موسى صعقا ولما امر جبريل ان يأخذ قرى قوم لوط ورفعها رفع الجناح ضعه تحت القرى ورفعها قلبها بهم واخذ يده ومسحها على وجوههم فلم يبقى في الوجه مكان للعين او الانف او الفم - 00:39:00ضَ

اصبح الوجه كالكف جبريل لما قال لوط لقومه الكلام المحزن. يا قوم هؤلاء بناتي فاتقوا الله ولا تخزون الس منكم رجل رشيد؟ هذي بنات الحي تزوجوهن. هذا امر عيب وهذا ضيوف عندي - 00:39:19ضَ

بعدين لما وصل الى نقطة الصفر قال لو ان لي بكم قوة رحمة الله على لوط كان يأويه الى ركن شديد. قال له جبريل يا لوط النار رسل ربك اطمئن ان رسول ربك لن يصلوا اليك. و بعدين اخذ جبريل يده ومسحها على وجوههم فطمسنا اعينهم. فبقى الوجه كالكف - 00:39:38ضَ

ما في محل العين ولا الانف ولا الفم. ووضع جناحه تحت الكرة ورفعها وقلبها بهم اذا ينبغي ان نخاف الله وان نطيع الله وان نعرف ماذا امرنا الله به وماذا نهانا عنه - 00:40:02ضَ

ونثق بالخير ان شاء الله. لان الذي يستقيم على الدين ربه يضمن له امرين ما هما الامراض اللذان يعني صلاح الدنيا والاخرى الذي يستقيم على الدين الله يصلح له دنياه واخراه - 00:40:18ضَ

ونرفق بالناس ونكرم الجميع. الطيب نكرمه لانه طيب والبطال نكرمه لازالة البطالة عنه. فطالما استعبد الانسان احسان المتدين ينبغي ان يكرم الناس. ولا يقال مسكين جاكم المطوع مسكين دمه ثقيل وهذا ما هو فاهم - 00:40:35ضَ

ينبغي المتدين ان يقول اذكى الناس واحسن الناس. واشجع الناس واكرم الناس. ولا يكون المتدين يقال مسكين مغفل. الحرام هذا. يكون سبب الدين الناس من الدين لا يجوز الذي يتدين ينبغي ان يكون احسن الناس وافهم الناس واعقل الناس - 00:40:55ضَ

واكثر الناس لباقة. واكثر الناس اكرام للناس. اما يكونوا المتدين يجعل الدين زي الحصان يركب عليه اذا تدين. يكون عنده له مشكلة يرى اهله ويمر على اهله بالاحتقار وينظر للاخرين باحتقار. لانه تدين. هذا لا يجوز - 00:41:13ضَ

يمنون عليك قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان بعض الناس يتدين يرى انه احسن من الاخرين. حرام هذا ولذلك ينبغي للشاب اذا كان في دين ان يكرم اهل بيته وان يكون هو اسبق الناس للقيام لهم بما يحتاجونه ولا يكون عالة على البيت - 00:41:31ضَ

بسبب الدين هذا مشكل ونرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه وان يجعلنا جميعا من المتقين انه خير مسؤول والقادر على ذلك. وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى - 00:41:53ضَ

جنة - 00:42:16ضَ