باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا وجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك ان مناسكنا - 00:00:00ضَ

وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا - 00:00:31ضَ

اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين. ووصى بها ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه - 00:01:10ضَ

اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباك ابراهيم واسماعيل واسحاق اله واحدا تلك امة قد خلت. لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. ولا تسألون عن - 00:01:55ضَ

ما كانوا يعملون الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:02:28ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يبين في هذه الايات مكانة ابراهيم وما اعطاه الله ولذلك كل هذه واذ واذ منا قبل ابراهيم واذ ابتلى ابراهيم ربه واذ جعلنا البيت مثابة للناس - 00:02:52ضَ

واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا. بعدين واذ يرفع ابراهيم القواعد كلها مناقب وكرامات اعطاها الله لهذا النبي الذي جعله ابى الانبياء ولذلك الله حج اليهود والنصارى وبين لهم ان ابراهيم لم يكن يهوديا - 00:03:17ضَ

ولا نصرانية وقال ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا اي مائلا عن الشرك الحنيف المائي مال عن الخطأ الى الصواب وما كان من المشركين وقال ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوا هذا النبي - 00:03:45ضَ

اذا هذا نوع من بيان مكانة ابراهيم وماله وايضا ابعاد اليهود والنصارى عن ابراهيم ازالة ما كان في نفوس العربي من الاحترام ومن الاقتداء باليهود واهل الكتاب لانهم كانوا اهل كتاب - 00:04:09ضَ

وكانت نفوس العرب تحترمهم لانهم اصحاب كتاب وهم ليسوا باصحاب كتاب الله يبين لهم ان اليهود ليسوا بقدوة ولذلك بين لهم انهم يكذبون وانهم يقتلون الانبياء وانهم وكل هذا وان ابراهيم ليس يهوديا ولا نصرانيا - 00:04:38ضَ

اذا هذا ترتيب لهذا الشيء اذا اذكر اذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل اذ ظرف لما مضى من الزمان يرفع فعل مضارع لان حكمه الرفع اذا يجرد من ناصب وجازم - 00:04:59ضَ

وهنا قال العلماء انه اذ اصلا تجعل الفعل المضارع ماضي وهنا كل ما تقدم واذ قال واذ جعلنا واذ ابتلى هنا قال واذ يرفع قالوا لان النفوس تحب إبراهيم ولان بناء البيت والعمل فيه شيء محبوب - 00:05:20ضَ

فجعل كأن السورة مضارعة في النفس لما فيها من التشهي والمحبة لمثل هذا الفعل وعبر عنه بالمضارع نتيجة لحب الناس له ولما له من المكانة في النفوس قال واذ يرفع عبر بالمضارع لاجل ذلك - 00:05:47ضَ

وان كان المضارع هنا هو مضى يعني صورة لكن هو اتى به في المضارع لما في النفوس من التشهي بذكر ابراهيم ولبناء البيت ابراهيم محبوب والبيت محبوب. وبناء البيت محبوب. فهي عملية النفوس تشتهيها - 00:06:05ضَ

وتركا اليها فلذلك عبر بهذا التعبير والرفع هو ضد الخفظ رفعت الشيء الى عليته وقد يكون الرفع حسي ومعنوي والرفع الحسي مثل هذا العمود والرفع المعنوي الاستقامة على الدين والبعد عن الحرام - 00:06:24ضَ

واسداء الخير للناس والتغاضي عن زلاتهم وذلك لا يرتفع الانسان الا اذا بدل لا لا يمكن ايضا يرتفع الا اذا عملت فيه ورفعته ولذلك دائما دائما القرآن يبين ان الرفعة لا تكن الا باش - 00:06:48ضَ

بالعمل اعملوا الم نجعل له عينين وهديناه اعملوا اعملوا المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن وفي كل خير لذلك هذا الدين وهذه الدنيا لا يمكن ينال فيها المكارم الا من ايش - 00:07:14ضَ

من يعمل؟ الذي لا يعمل لا ينال المكارم ابدا لان الطاعة لابد فيها من تعب ولان التقى لابد فيه من مكابدة ولان العلم لابد فيه من وقت وبذل المال لابد فيه من تكلف - 00:07:43ضَ

اذا ما يمكن ان ينال الفضائل من الا من يتعب لولا المشقة ايش الجودو والاقدام والسؤدد منحصر في النفس والمال ما في طريق ثالثة ان السيادة فاعلمن ايش مشقة لولا صعوبتها - 00:08:05ضَ

الارذل ما كل من طلب السيادة نالها ما نالها الا الكريم المفضل ان السيادة في اثنتين فلا تكن يا ابن المشايخ فيهما بالزاهد حمل المشقة واحتمال اذى الورى ليس المشمر للعلا - 00:08:32ضَ

كالقاعدي قل للذي طلب العلا بسواهما هيهات تضرب في حديد بارد ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم كان اكثر الناس تعبا للناس يأتوه الناس يأكلهم ويكفيهم ويسكنهم ويؤمنهم وبعدين يقول لهم اعبدوا الله - 00:08:59ضَ

الذين جاءوا انما لابسين الجلود قال رحم الله امرءا تصدق من درهمه من ديناره حتى جاءكم من الارزاق فتهلل وجهه وقال من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها لا ينقص ذلك من حسناتهم شيء لان الرجل جاء بصرة فاكرمهم - 00:09:27ضَ

بعدين علمهم الدين ولذلك الدعاة لابد لهم ان يبذلوه من اموالهم واوقاتهم لدينهم وامتهم الداعية المسلم لابد ان يبذل يبذل من وقته من ماله عنده علم يبذله عنده اخلاق يبذلها. عنده مال يبذله - 00:09:52ضَ

عنده عقل يبذله ولذلك يعني نحن امة ديننا لو لو تنبهنا له لاصبحنا ايش ولكن مع الاسف اننا نحن اصحاب حق واصحاب اه اه يعني رسالة ولكننا نهمل ولذلك هذا الضعف الذي في المسلمين - 00:10:19ضَ

اشار له النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا ينطق عن الهوى. هذا الحديث عجيب تتداعى عليكم الامم كما تتداعى هذا قال امن قلة قال لا انتم كثير مليار وست مئة مليون - 00:10:48ضَ

بل يمكن مليارين ولكن المشكلة حب الدنيا وكراهية الموت حب الدنيا ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم هذا كراهية الموت واموالهم حب الدنيا لا يمكن ينال شيء الا بشيء اعداؤنا فهموا هذا من ظاهر الحياة الدنيا - 00:11:11ضَ

انه بالبذل ينالون المكارم. فهم يضحون ويبذلون ويخططون ويشترون العقول ويهتمون بالاستشارة العام وبالضعيف وباليتيم والمسلمون الذين يقرؤون القرآن لم يهتموا بهذه الامور ايش ولذلك الدنيا يحكمها السنن هل رأيتم انسان له اولاد لم يتزوج - 00:11:38ضَ

انسان له اولاد لا زوجة له لو كل يوم يقول اللهم ارزقني اولاد يا رب ارزقني اولاد يقال له يا مغفل تزوج تبي غرفة النوم وبعدين اخلو بالزوجة وانام معاه وبعد ان شاء الله تسعة شهور عشرة شهور ايش - 00:12:09ضَ

يأتيك ولد ثم اذا كان اللهم ارزقني ولد وهو ما عنده زوجة. هل ياتيه ولد لان الولد لا يمكن يطلع من الفراش ولا من الجدار لابد له من من محل يطلع منه الولد - 00:12:27ضَ

اذا الانسان يقول اللهم ارزقني الورع وهو يرزق ينظر الى الحرام. ويأكل الحرام ويتكلم بالحرام. هل ياتيه الورع لا يمكن يأتي الورع الا لمن يغض بصره عن الحرام ويكف لسانه عن الغيبة - 00:12:42ضَ

ويكف قلبه عن التفكير في الحرام وبعدين يقول اللهم ارزقني الورع يأتيه الورع ما يمكن واحد ان يأتيه العلم وهو لا يقرأ ولم يجد ذل الطلب ابدا ولذلك العلم يستحيل ان يناله - 00:12:56ضَ

ان يرى له من لم يجد تعب يعني العري والعطش والبعد عن الاهل وعن النوم وعن الخروج وعن التفسح بعدين ينالش العلم اذا كل شيء بحقه وحري بنا ان ننتبه من ديننا وامتنا - 00:13:13ضَ

وان كل واحد منا يقدم ما يستطيع كل واحد يقدم ما يستطيع لدينه ولا يكلف الله نفسا لكن الله لا يخفى عليه من يستطيع ومن لا يستطيع اللي قال لا استطيع وهو يستطيع لا يخفى على الله - 00:13:36ضَ

فينبغي لكل واحد منا ان يقدم ما يستطيع اذا واذكر حين يرفع ابراهيم القواعد القواعد جمع قاعدة والقاعدة هي هذه الثواري التي يبنى عليها. وقيل الجدر والجدر تكون على القواعد يعني - 00:13:53ضَ

وذلك القواعد هي الاسس التي يبنى عليها الامور. ومنه قواعد النحو والقواعد الاصولية والقواعد المنطقية هي القضية التي تكون تحتها جزئيات اذا القواعد جمع قاعدة ومن النساء القواعد جمع ماذا - 00:14:13ضَ

من النساء جمع قاعد لان الرجل لا يقعد والتاء تأتي لماذا للفرق بين المذكر والمؤنث تقول قاعد وقاعدة اذا كان من القيام رجل قائم وامرأة قائمة ورجل قاعد وامرأة قاعدة - 00:14:33ضَ

لكن امرأة قاعد عن الحيض وعن النفاس وعن الزواج يعني اصبحت لا تريد ذلك قعدت في هذي يقال لها قاعد ويقال امرأة الحائل وحائض وحامل ومرضع لان الرجل لا يشارك في هذه الصفات - 00:14:55ضَ

الصفات التي لا تكون في الرجل لا يحتاج الى التائب ولما كان الرجل لا يحمل ولا يقعد ولا يحيض اصبح ما يحتاج الى التاء وانما تأتي التاء احيانا الصفة اذا كانت مباشرة - 00:15:16ضَ

يوم يرونها تذهل كل المرضعة هي التي وضعت الثدي في فم الطفل مباشرة الارضاع ولذلك في هذا الوقت تكون الام حريصة على الولد لكي لا يسرق بالحليب في هذا الوقت لشدة الهول تذهل المرضع - 00:15:35ضَ

لذلك هذه يقال لها تعصفة هي التي باشرت الارضاء اذا واذكر حين يرفع ابراهيم القواعد من البيت. البيت هنا المقصود به الكعبة البيت الله الحرام واسماعيل قال العلماء انه اذا كان - 00:15:55ضَ

الفاعلون مستويان لا تأتي المتعلقات الا بعد الانتهاء تقول دخل زيد وعمرو المنزلة والقيام حاضرة او قدم موعظة او نصيحة او اصلحا بين المختلفين هذا يكون عمرو زيد سوا لكن اذا قلت دخل زيد - 00:16:16ضَ

والقى نصيحة وعمر اصبح الدخول يختلف. اصبحت الاشخاص يعني بينهم بينهم فرق ولذلك قال واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت قالوا واسماعيل جاء بمتعلقات ابراهيم قبل اسماعيل فدل على ان ابراهيم في القضية ايش - 00:16:46ضَ

اقعد وابكن وهذا قليل جدا مثاله في القرآن غير هذا هذه اللغة العربية ضرورية للعلم وللفهم وللاستنباط وللترجيح ولمعرفة اساليب الشريعة لانه الان اذا نظرنا الى الينا وجدنا ان الضعف المستشري بيننا - 00:17:14ضَ

عن امرين عن الضعف في العلوم المساعدة وعدم حفظ المتون واذا استقرأت طلاب العلم سواء كانوا مدرسين او طلابا لوجدت ان الضعف المستشري اما لعدم حفظ المتون او للضعف في العلوم المساعدة - 00:17:41ضَ

اعني النحو والصرف والبلاغة واصول الفقه ومصطلح الحديث ومعرفة الاساليب والقواعد الاصولية والفقهية لان هذه علوم مساعدة اذا فهمها الطالب سهل عليه التعبير واصبح عنده الملكان يعبر عما يفهمه تعبيرا - 00:18:04ضَ

يفهمه للاخرين واذا حفظ المتون اصبح اذا اراد مسألة يأتي بها من المتن لكن اذا كان طلاب العلم لا يحفظون متونا ولا يفهمون علوما مساعدة. ما الذي يقول ما يمشون بماذا - 00:18:26ضَ

ولذلك هذا الضعف المستشري في الجامعات الاسلامية مع الاسف والشيخوخة المبكرة التي في العالم الاسلامي ينبغي ان تعالج ينبغي للعقلاء ولمن عندهم اهتمام للمسلمين ان يعالجوها يعالجوها اختيار الاذكياء وجمعهم وتوزيعهم على التخصصات المختلفة - 00:18:44ضَ

وبالبذر للجامعات وباعطاء للعلم مكانته لانه اذا قوي العلم كل مناحي الحياة. واذا ضعف العلم ضعفت مناحي الحياة لان العلم يقوي العقل العلم يقوي الدين العلم يقوي الاقتصاد العلم يقوي الادارة. العلم يقوي العلاقات بين الناس - 00:19:15ضَ

العلم يقلل الاجرام فكل ما قوي العلم كل ما قوي البلد وكل ما ضاعوا في العلم ضاعوا في ايش الاقتصاد وضعه في كل شيء. لذلك اه يعني من فوائد العلم ان الانسان يدرس - 00:19:45ضَ

العلم لينال حظا من الدنيا او لينال وظيفة او لينال مكانته معنوية فاذا درس العلم العلم يرغمك على الاخلاص لذلك قال بعض السلف درسنا العلم لغير الله فأبى العلم ان يكون الا لله - 00:20:04ضَ

لان الانسان اذا اذا اذا تعلق علم ان الله لا تخفى عليه خافية وانه اذا اراد شيئا ان يقول له وعلم ان الذنوب تسبب يعني ضياع العمر وضياع المال وضياع الولد - 00:20:25ضَ

المعاصي تسبب كل شؤوم وهو يعلم هذا فيخاف فيستقيم لذلك قال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء لذلك لا يوجد شيء ابرك من العلم اذا اذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل - 00:20:44ضَ

اذا هل اسماعيل كان يرفع او اسماعيل كان يقول ربنا تقبل منا قولان للعلماء لكن الذي يظهر ان ابراهيم واسماعيل كانا يرفعاني ويقول ان ربنا تقبل منا اذا المسلم ينبغي ان يقوم بالاسباب ويسأل الله - 00:21:03ضَ

توفيق هم يبنوا البيت ويقولوا ربنا تقبل منا الانسان يصلي ويقول ربي تقبل مني. يصوم ويقول ربي تقبل مني اما الانسان الذي لا يعمل ويقول ربي اغفر لي هذا يكون ايش - 00:21:24ضَ

هذا يكون تواكل ذلك الذي يريد ان يستجاب له يقوم بالاسباب ويسأل الله اما الذي لا يقوم بالاسباب هذا متواكب لان الله لما خلق الامور خلقها بالاسباب اعملوا فسيرى الله - 00:21:41ضَ

وذلك ابراهيم لما قال له فاتمهن ايش ابتلاه بكلمات فأتمهن قال اني جاعلك للناس اماما لانه نجح في الابتلاء ونفذ ما امر به لذلك كل شيء له له ثمنه يا ربنا - 00:21:59ضَ

تقبل منا التقبل هو قبول العمل واخبر واخذ الاجر عليه كاملا انما يتقبل الله من المتقين ولذلك تقبل العمل من خطورته انه لابد فيه من ان تكون العبادة على الاوصاف المشروعة بها - 00:22:22ضَ

ان الله لما اوجب على العباد شيء وحرم عليهم اشياء هذه العبادات باوصاف معينة فاذا كان العامل لا يأتي بالعبادة على الاوصاف المطلوبة ما تقبل او يكون الاجر ايش يكون الاجر ناقصا - 00:22:49ضَ

ولذلك حري بالمسلم ان يعرف آآ يعني اوصاف العبادة التي تقبل واوصاف العبادة التي لا تقبل حتى يتجنب ذلك ولذلك من اهم شيء تقبل به العبادة ثلاثة امور بدونها لا يقبل العمل - 00:23:11ضَ

اي عمل لا يقبل الا بثلاثة مواصفات تتصل به اول شيء لابد ان يكون العامل مسلما لان غير المسلم لا يقبل منه الثاني لابد ان يكون العامل مخلصا في العمل - 00:23:31ضَ

من اشرك مع الرب غيره تركه وشركه الثالث لابد ان يكون موافقا متابعا فيه للنبي صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا - 00:23:47ضَ

فهو رد اذا كثير من الناس تجده يأتي بادعية ما وردت واذكار ما وردت والصلوات ما وردت واجتماعات يظنها عبادة ما وردت والدين من الله. الدين من الله ينبغي لمن يريد ان يعبد الله يعبد الله بما شرع - 00:24:05ضَ

ولذلك الله يقول اتبعوا ايش ما انزل اليكم اتبعوا ما انزل اليكم ولذلك اخطر شيء ان يتعبد المسلم على غير علمي واذا استقرأنا المبتدعة اعوذ بالله نرجو الله السلامة والعافية - 00:24:32ضَ

والذين يعني يخالفون السنة كثيرا اذا تتبعناهم نجد ان ذلك يكون بسبب العبادة على الجهل لان الانسان اذا تعبد على جهل يأتيه الشيطان. ويقول له افعل كذا اعمل كذا ولذلك شياطين الانس والجن - 00:24:59ضَ

يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا وقال واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون والذي يحمي هو العلم العلم ابن مسعود وجد ناس في هذا المسجد واحد واقف عليهم يقول اذكروا الله سبعين مرة - 00:25:19ضَ

الذكر ما فيه الا خير قال والله لقد سبقتم اصحاب رسول الله او ضللتم ما هكذا كنا نعرف ولذلك الذي من الادعية يقيد والذي اطلق يطلق والذي شرع من الصلاة يصلى والذي - 00:25:42ضَ

الاعياد المعروفة تعمل عيد الجمعة وعيد يوم العيد ويوم ايش عيد الفطر وعيد الاضحى ويوم الجمعة ما في اعياد اخرى عند المسلمين واذا اردنا ان نعملها نعملها انها غير شرع. انه اشياء عادة - 00:26:03ضَ

ولذلك في المدينة الاماكن اللي تزار للسنة اربعة ثم الذي يريد ان يذهب الى المساجد السبع او الى القبلتين يذهب لها بنية ان هذه اثار يقول هذه اثار انا اذهب لها بنية ايش - 00:26:22ضَ

بنيت انها اثار وكان هنا الصحابة لا بنية ان هذا مزار وعبادة الذي يذهب بنية العبادة هذا يبتدأ اما الذي يذهب بنية التمشية ويرى هذه الاثار هذا ما يكون فيه شيء - 00:26:41ضَ

لذلك هذه الامور تتمايز بما لا بالنية الذي يصلي اي صلى ركعتين له الاجر لكن الذي يعمل صلاة ويستمر عليه وهي ما وردت هذا ايش ولذلك الذي يأتي للمسجد ويكون يجلس في مكان واحد هذا يقام - 00:26:55ضَ

اقيم قارئ يوم جمعة او سبت كل يوم جمعة يجي المحل ويجلس يقرأ قالوا له لا اقرأ في اي وقت لكن في هذا الوقت وفي هذا المكان لا اذا العبادات تتمايز باوصافها - 00:27:17ضَ

وبنيات اصحابها لذلك اخطر شيء ان نتعبد بغير الطريقة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم ولذا ينبغي لنا ان نفهم الدين ولنفهم اسرار التشريع لان واحد يقول لك يا اخي طيب كيف انا اذكر الله هذا يقول لي لا تذكر الله - 00:27:30ضَ

اذكر الله بالطريقة التي جاءت عن الله صلي بالطريقة التي جاءت عن الله. انت لو تأخذ الفجر وتضيف اليه ركعة ما لا يكون طيب هي الصلاة ما هي طيبة لكن الله شرع لك ركعتين في الفجر - 00:27:53ضَ

لا تزيدها شرع لك ثلاثة في المغرب لا تزيدها بركعة. لا تنقصها بركعة اذا ينبغي ان نفهم الدين ونعلم ان الدين بالاتباع ما هو بقول فلان ولا فلان او قال شيخي او قال ابي لا - 00:28:10ضَ

العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه. ما العلم نصبك للنصوص سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جحد النصوص تعمدا حذرا من التمثيل والتشبيه. حاشا النصوص من الذي رميت به من فرقة التعطيل والتمويه - 00:28:29ضَ

الله يقول اتبعوا ما انزل اليكم ولذلك النص معصوم لكن اقوال الائمة مباركة وطيبة واحسن من ارائنا ولكن ليست لها العصمة النصوص معصومة. الكتاب والسنة. هذا معصوم لكن اراء العلماء - 00:28:50ضَ

قد تتحمل الخطأ ولو واحد في المليون كلامهم مبارك وهم اهل دين واهل فضل. لكن كل واحد منهم يقول قولي اذا خالف الكتاب ايش ردوا ثبت عن الائمة الاربعة ان كل واحد منهم يقول يا صح الحديث - 00:29:12ضَ

وهو مذهب قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام اخذ باقوالية حتى تعرض على الكتاب والحديث المرتضى ومالك امام دار الهجرة. قال وقد اشار نحو الهجرة كل كلام منه ذو قبولي ومنه مردود سوى الرسول صلى الله عليه وسلم. والشافعي قال ان رأيتموه او لي مخالفا لما رويتموه من الحديث - 00:29:33ضَ

تضرب الجدارة بقولي المخالفة واحمد قال لهم لا تكتبوا ما قلته نطلب اسمع مقالة الهداة الاربعة واعمل بها فان فيها المنفعة بقمعها لكل ذي تعصب والمنصفون يكتفون بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:03ضَ

وهذا جاء اتى به الشيخ ناصر الدين رحمه الله في اول صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اتى باسانيد وصححها عن الائمة الاربعة ان كل واحد منهم يقول اذا صح الحديث - 00:30:26ضَ

ها هو مذهبي قال العلماء ان كل اتباع الائمة للائمة عليهم منا الا الامام البيهقي فان له المنة على الشافعي بتأليفه لكتابه السنن الكبرى وامثاله من كتبه فانه يأتي بالحديث - 00:30:40ضَ

ويقول قد صح الحديث في هذه المسألة وهذا مذهب امامنا لان الشافعي قال اذا صح الحديث فهو مذهبي وقد صح الحديث هذا مذهب امامنا قالوا كل اتباع الائمة للائمة عليهم منا الا البيهقي فله المنة على الشافعي بهذا الكتاب وهو السنن الكبرى للبيهقي رحمة الله على - 00:30:59ضَ

بعض الناس يقول لك الائمة اعلم منك الائمة اعلم مني لكن كون انه اعلم مني هذا لا يمنع من ان تكون فيه جزئية خطأ وكون ان الثاني جهل لا يمنع ان تكون عنده جزئية صح - 00:31:21ضَ

سيبقى هذا عالم عنده جزئية خطأ وهذا جاهل عنده جزئية صح طيب الامر سهل اذا كون ان الامام عالم هذا لا يمنع من جزئية تكون مرجوحة وكون ان الانسان غير عالم لا يمنع من ان تكون عنده جزئية - 00:31:40ضَ

رابحة ولذلك هذه الامور تكون احيانا فيها نوع من ايش من عدم الانتباه ولذلك الامام يأتيك ويقول لك هذا قول محتمل للخطأ والصواب. وهذا نص متمسك منجاة ولذلك مالك كان اذا سأله عبد الله ابن وهب يجيبه - 00:31:58ضَ

واذا سأله تلميذ اخر يقول الله اعلم فغضب التلميذ وقال كل ما سألك بن وهب تجيبه وانا اذا سألتك تقول الله اعلم قال له نعم ابن وهب رجل عالم انا اذا اخطأت يعرف اني اخطأت. وانت انسان مغفل اذا اجبتك تظن هذا نص وتتبعه ما اجيبك الا بالنصوص - 00:32:22ضَ

ولذلك الائمة ما عندهم غرض الا السنة مالك ما كان يخلي الاصابع رجليه الا في اخر حياته والشافعي لما جاء لمصر اصبح في الجديد في الجديد في الجديد نص المذهب - 00:32:41ضَ

وجد بيئة ووجد نصوص ووجد اشياء لم يجدها ويندر تجد حديث الا وللامام احمد رواية بالقول به ويمكن ان تطالعوا كتاب الانصاف في مسائل الخلاف داخل المذهب وكل مذهب من المذاهب - 00:32:56ضَ

بداخله بقية المذاهب الثلاثة لا يوجد مذهب من المذاهب الاربعة الا وفي داخله بقية المذاهب الثلاث لا يوجد قول في احدى في المذاهب الاخرى الا وفي المذهب الواحد من قال به - 00:33:14ضَ

اذا التقبل هو قبول العبادة وقبول العبادة كما ذكرت لها شروط ومن شروطها ايضا الايمان والاخلاص ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم انك ان توكيد وقيل للتعليم والخلاف بين العلماء من قديم. بعض العلماء يقول ان للتعليم - 00:33:32ضَ

كما قال اخرجوا ال لوط من قريتكم لانهم اناس يتطهرون ومن العلماء من قال هي ليست للتعليل وانما هي بالتأكيد والخلاف قديم بين علماء اللغة والنحو ولطالب العلم ان يختار ما يحلو له ويرفق بالمخالف - 00:33:57ضَ

في هذه المسائل لك ان تختار ما ما تراه وترفق بالمخالف لان المسائل اللي فيها خلاف يعني كل واحد يأخذ ما يحلو له ويترك الاخر وبالاخص اذا لم يكن فيه نص يقطع المسألة - 00:34:17ضَ

انت اللي هو الله السميع باقوال خلقك العليم بنياتهم وباعمالهم وما دام الله سميع عليم فيا ويل من يعصي ويا حظ من يطيع والجملة صالحة للترغيب والترهيب وهذا من اعجاز القرآن - 00:34:34ضَ

وكثرت المعاني حتى ننتهي الله يجزيه خير. ربنا يا ربنا واجعلنا صيرنا مسلمين اللي هو ابراهيم واسماعيل والاسلام هنا يشمل اركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة لان الاسلام والايمان افترقا اجتمعا واذا اجتمعا افترقا. اي اذا جاء الاسلام بمفرده يشمل اركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة - 00:34:54ضَ

واذا جاء الامام بمفرده يشمل اركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة واذا جاء الاسلام والايمان مع بعض يقول الاسلام المقصود به بانقياد والاستسلام ويكون الايمان المقصود به ادخال المعلومة في القلب - 00:35:22ضَ

كما قال جل وعلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اي استسلمنا وانقذنا. والتحقيق ان هؤلاء في هذا الوقت كانوا منافقين. وان قال جلة من العلماء بخلاف ذلك لقوله - 00:35:37ضَ

لم تؤمنوا ربنا واجعلنا مسلمين اي منقادين ومطيعين لك واجعل من ذريتنا من للتبعيض امة جماعة وطائفة من قادة ومطيعة لك وارنا مناسكنا كان فيها ثلاثة قراءات. ارنا وارنا وارنا اختلاس - 00:35:54ضَ

وكل لا فرق بينها في المعنى ومناسكنا جمع منسك والمنسك هو محل العبادة وقيل هي معالم الحج وتب علينا يعني اذا رجع يعني امسح عنا ذنوبنا واغفرها لنا وتجاوز عنها - 00:36:22ضَ

انك انت التواب. كثير التوبة الرحيم بخلقك ربنا يا ربنا وابعث فيهم اي في ابناء ابراهيم وفي امته رسولا منهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم يتلو عليهم يقرأ عليهم اياتك القرآن - 00:36:43ضَ

ويعلمهم الكتابة القرآن والحكمة العمل به او فهمه او الاستنباط منه او السنة ويزكيهم يطهرهم انك انت العزيز في ملكك الحكيم في تشريعك والله هذه الايات مليئة بالاحكام ثم قال ومن يرغب عن ملة ابراهيم - 00:37:05ضَ

بعد هذا من الاعمال الجميلة ومن المناحي الفاضلة وبعد ما بينت لكم من يغرق عن ملة ابراهيم من يستطيع ان يترك هذه الطريق الجميلة التي فيها الخير وفيها العبادة وفيها - 00:37:30ضَ

يعني التضحية لدين الله لا احد يرغب عن ملة ابراهيم. من للاستفهام الانكار وهو نفي لا احد يرغب عن ملة ابراهيم والملة هي الطريق والعادة والدين الا من سفه نفسه - 00:37:48ضَ

فيها نفسه فيها هنا لابد يعطيها معنى اخر نقول جهلة او ظلم عشان تنصب على نفسه ومنهم من قال فيها في نفسه او سفيه بمعنى ظلمه. ظلم نفسه بسفهه او جهل نفسه - 00:38:05ضَ

بسفهه فاوقعها وقيل نفسه تمييز محول عن فاعل ولكن التمييز دائما يكون نكرة اسم بمعلم مبين نكرة يصاب تميزا بما قد فسره ونفسه معرف لانه للضمير والمضاف الى المعرفة معرفة - 00:38:36ضَ

فلذلك قالوا احسن شيء نقول نفسه مفعول او منصوبة بنزع الخافض ولا نقول تمييز لان التمييز لا يعهد ان يكون معرفة وان كان هو في المعنى التمييز لكنه لما جاء معرفة قل لا مفعول او منصوب بنزع الخافض - 00:39:06ضَ

فيها في نفسه او جهل نفسه او او باق نفسه واما اذا قلنا انه تمييز محول عن فاعل وان تعريف التمييز هذا جائز فهذا قول يعني مرغوب عنه في الجملة - 00:39:27ضَ

لكن لا نقول انه باطل وانما هو مرجوح ولقد اصطفيناه في الدنيا اخترناه في الدنيا وانه في الاخرة فمن الصالحين اللي هو بس سنكتفي بهذا القدر. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:39:45ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:40:07ضَ