باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول - 00:00:00ضَ

عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم - 00:00:36ضَ

قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها طولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شقرة الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم. وما الله بغافل عن - 00:01:10ضَ

ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما ولئن اتبعن من العلم انك اذا لمن الظالمين الذين حسبك حسبك. الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:01:40ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد الله - 00:02:24ضَ

فخان ابا محمد خير الجزاء حيث نبهنا على ما قلنا قبل درسين في كون ابي حنيفة يقول ان الخمر نجسة الذي يظهر ان ابا حنيفة ينجس في الخمر كالائمة الاربعة - 00:02:43ضَ

وانما يقول ان نجاستها نجاسة معنوية ولذلك جعل بعض من يفهم انه لا يقول بنجاستها لانه يجعلها معنوية ولكن هو يرى انها نجسة وان كانت نجاستها معنوية فهو جزاه الله خير - 00:03:04ضَ

قال المذاهب الاربعة تقول ان الخمر نجسة وممن نقل مذهب الحنفيين استرخص في المرسوم وفي بدائع الصنائع وانا رأيت هذا بالامس ايضا واما القائلون بطهارتها فقد نقل الامام القرطبي رحمه الله في تفسيره - 00:03:23ضَ

عن ربيعة الرأي والليث بن سعد والمزاني من اصحاب الشافعي رحمهم الله تعالى. ونقل عن داوود الظاهري نقل ذلك الامام النووي في المجموع ورجح القول بالطهارة الشوكاني كما في السيل الجرار - 00:03:43ضَ

والصنعاني في سبل السلام رحم الله الجميع جزاه الله خير وهذا من التعاون على البر فنحن في هذه الدروس المباركة همنا ان نستفيد جميعا ولا يسلم من الخطأ الا من لا يتكلم - 00:04:03ضَ

فنحن جميعا نتعاون ونبين المعلومة وقد يكون فيه سبق لسان وقد يكون النقل خطأ ونحن جميعا نأخذ بيد بعض ولذلك الخطأ نرده والصواب نقبله ممن قاله اذا جاء الخطأ ممن قال يرد - 00:04:22ضَ

واذا جاء الصواب يقبل ولذلك لا يكن يعني عند احدكم مضادة اذا سمع قولا مرجوحا ان يستشكل حتى نبين الراجح ونبين المرجوح ان شاء الله ونبين الخطأ من الصواب ونحن نتعاون فجزى الله - 00:04:42ضَ

اخانا خير الجزاء الذي نبهنا على هذا وهذا من فوائد هذه الدروس المباركة يقول جل وعلا سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها سيقول يقول فعل مضارع - 00:05:02ضَ

لكن الفعل المضارع هذا تأتي قبل حروف تجعل المضارع ماضي قبل حروف تجعل المضارع حاضر تأتي قبل حروف تجعل المضارع مستقبل والسياق هو اللي يميز احيانا يأتي حرف يمحض المضارع الى المستقبلية - 00:05:21ضَ

اذا سيقول في المستقبل وانتم تعلمون ان الافعال ثلاثة انواع فعل ماضي وفعل مستقبل وفعل حاضر ففعل الامر دائما ايش مستقبل لانه لا يمكن ان يأتي به الا بعد تنفيذ الامر - 00:05:42ضَ

تقول له قم فالامر مستقبل والمضارع قد يكون حاضرا وقد يكون مستقبلا اذا دخلت عليه الحروف تمايز والماضي ماضي لكن العرب هؤلاء ناس يسكنون في الصحراء ويتكلمون كما يحلو لهم - 00:06:04ضَ

ولذلك كل ما تكلموا كلام لان كتابنا نزل بلغتهم نحن هذا اللي في الصحراء نقول هو نطق بكذا اذا هذي لغة لازم نعيش نحاولو نبرمجها عشان نستفيد منها في الاستنباط وفي سيرنا في ديننا - 00:06:24ضَ

ان هؤلاء الناس يسكنون في الصحراء والواحد يتكلم كما يحلو له احيانا يأتي بالصوفة واحيانا يأتي بلم قبل المضارع وكل ما جاء حرف قبل المضارع احيانا يمحضه للماضي لم يكن - 00:06:42ضَ

ما كان اذا لم اذا دخلت الم لا تدخل الا على المضارع واذا دخلت على المضارع تمحضه للمضي وستجعله مستقبل ماء وغيره من حروف المصدرية تجعله للحال بعضها يكون محتمل ما له - 00:06:57ضَ

اذا سيقول هذه السين تمحضه ليش للاستقبال والتعبير بالمضارعة يدل على التجدد والحدوث انهم يقولون مرة بعد مرة يقول السفهاء هنا ويقولون في الجلسة هنا وهنا. يعني امور تتجدد اذا التعبير بالمضارع يدل على ايش ؟ - 00:07:17ضَ

على التجدد والحدود التعبير بالاسم يدل على الدوام ولذلك يعني وهذه امور مفيدة ودقيقة وتمايز الاساليب اذا في المستقبل يقول السفهاء السفهاء جمع السفيه والسفيه ضد الرشيد واصل السفه الطيش والتحرك - 00:07:41ضَ

الانسان الذي يكون طائش وغير ثابت سفيه والسفهاء هؤلاء يحجر عليهم شرعا من اكبر السفه هو الكفر لان نحن نحجر على الانسان الذي يبيع بيع فاسد ولذلك الله يقول ولا تؤتوا السفهاء - 00:08:10ضَ

اموالهم. اموالكم هنا اموالهم ما للمسلم ما لك ولا تقتلوا انفسكم لا يقتل بعضكم بعضا اذا السفهاء يحجر عليهم في ماله ولا يتركون يتصرفون فيه. ومن اكبر السفه ان الانسان يضيع عمره. الله يعطيه رأس مال وهو العمر - 00:08:35ضَ

يروحوا يضيعوا ولا يستغل الله وهذا اكبر سفه لان رأس المال هو العمر فاذا لم يصلي ولم يذكر الله ولم يقل لا اله الا الله كان العمر طويل مسكين فاذا مات اصبح اكبر خاسر في الدنيا - 00:08:57ضَ

اذا هذا هو عين السفه ولذلك الله يقول قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة كل انسان له مقعد في الجنة ومقعد في النار فاذا دخل الجنة قيل له هذا مقعدك في النار - 00:09:13ضَ

ازدادوا غبطة وفرحا وسرورا واذا دخل جهنم قيل له هذا مقعدك في الجنة فازداد تحسرا ونداما اذا قال قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك هو الخسران المبين. وقال في حق المتقين يوم يجمعكم ليوم الجمع - 00:09:30ضَ

ذلك يوم التغابن اكبر خسارة واكبر سفه انه الانسان يضيع عمره ولا يستغل لله حتى يموت اذا الحق هذا هو السفه اذن من الناس اي من جملة الناس من تأتي لاربعة عشر معنى - 00:09:52ضَ

ايوا من هنا يمكن تكون للبيان. بيان الجنس سيقول السفهاء من جملة الناس او من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها لماذا يرجع عن القبلة التي كانوا عليها - 00:10:12ضَ

وهي بيت المقدس ويرجعون الى التولية الى الكعبة رد الله عليهم قل لله المشرق والمغرب للمعبود بحق مربي الكون. الله المشرق هو الذي اوجد المشرق وهو الذي اوجد المغرب لا يسأل عما يفعل. شرع ذلك وشرع هذا - 00:10:27ضَ

ومن جملة الحكم في ذلك ان يقول اليهود والمنافقون واهل الكفر ما ولاهم عن قبلتهم ولذلك هذا من من من الحكم التشريع حتى يقول المطيع سمعا وطاعة فيدخله الجنة والغرف - 00:10:53ضَ

وحتى يقول الكافر ما بالنا دينا كيف نضع فوق ونجعل جبهتي في الارض هذا شيله من الفايدة لا ما افعل فيدخل جهنم هنالك هذه ابتلاءات هذا الابتلاء وهذي يعني ولذلك تحويل القبلة من اكبر - 00:11:10ضَ

يعني قضية عظيمة جدا لذلك اهل الشياطين يقولوا لا يخلو من ان يكون محمدا كان مصيبا اول او كان مصيبا ثانيا فان كان لا يعلم وعلم فكيف مشكلة وان كان مع علم ولم يعلم اول كيف المشكلة - 00:11:33ضَ

اذا ولذلك قال وان كانت كبيرة اي عظيمة هذا التحويل مشكل ما هم مستوعبون لم يستوعبوا ولك الا على الذين ايش عباد الله ولذلك الله يقول لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء - 00:11:52ضَ

يوفق ويرشد من يشاء الى طريق مستقيم. ومن ذلك المسلمون ومحمد صلى الله عليه وسلم امرهم اول بان يتوجهوا الى في المقدس فقالوا حاضر وامرهم ان يتوجهوا الى الى مكة - 00:12:13ضَ

وقالوا سمعا وطاعة. اما اليهود فمن مشاكلهم انهم ينفون النسخ اصلا لانهم يقولون ان النسخ يلزم عليه البداء والبداء ان يكون علم شيئا لم يكن علمه من قبل بدا له شيء - 00:12:28ضَ

لم يكن مهارة له وهذا في حق الله مستحيل لان الله تعالى يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون كما قال للذين تخلفوا يوم تبوك لو خرجوا فيكم فهو يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون - 00:12:45ضَ

وما تسقط من ورقة الا يعلمها ما يكون من نجوى الثلاثة الله هذا قال ويحك انه الله والارض جميعا هذا الله خالق السماوات والارض ولذلك اغلب الذين يأولون ويحرفون سببه امتلاء القلوب من اقدار التشبيه - 00:13:03ضَ

لان الذين درسوا كتب اليونان ودرسوا المنطق واستعملوا العقل في امر لا يصح فيه العقل العقل مناطق للتكليف لكن العقل لا يشرع التشريع من الله وكل تكليف بشرط العقل قالوا نحن لا نعرف يدي الله كيد المخلوق. واذا اثبتنا اليد لله شبهناها بخلقه. اذا نقول القدرة - 00:13:26ضَ

طيب نقول القدرة ايش يقولوا قدرة منزهة طيب ليش ما تترك الصفة اللي قال الله وتقول منزه لذلك لا شك ان هذا التأويل ما هو واظح في مشكل والنبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز له تأخير البيان - 00:13:54ضَ

وقت الحاجة ما قال لهم اعلموا انكم هذه الصفات ظللتم الله قال ليس كمثله شيء لاحظ قبل قول السميع البصير ليس كمثله شيء لذلك كل الناس يعني في نهايتها يرجعون الى دين العجائز - 00:14:12ضَ

الشهرستاني الجويلي والاشعري كل هؤلاء في اخر حياتهم يرجعون عن علم الكلام وعن فلسفة التوحيد يقول نموت كما قال الله نثبت ما اثبت وننفي ما نفع ونسكت عما سكت عنه الوحي - 00:14:33ضَ

وهذه الطريق سلامة محققة اما اختلف الاشياخ في التعلق هذا في العقائد النسفية فيها مشاكل غير اللائق النص فيهم غير اللائق بالله بعدين فاصرفه عن ماهره اجماع. اجماع من هذا - 00:14:57ضَ

ففي مشاكل الحقيقة هذا الجانب انما نحن نقول ما قال الله وننفي ما نفى الله ونسكت عما سكت عنه الوحي اذا سيقول هؤلاء السفهاء ما الذي منعهم من تولية القبلة التي كانوا عليها؟ فالله رد عليهم قل لله المشرق جهة المشرق وجهة المغرب - 00:15:18ضَ

يوفق من يشاء الى صراط مستقيم ولذلك وفق محمد صلى الله عليه وسلم وامته لاستقبال الكعبة وحقق لهم رغبة كانت في نفس النبي صلى الله عليه وسلم نعم وكذلك كما هديناكم الى هذه - 00:15:38ضَ

الحق والى هذه القبلة الصحيحة جعلناكم امة وسطا وسط هنا للعلماء فيها قولان قول انكم وسط بين الافراط والتفريط وهذا اختيار الطبري جعلناكم امة وسطا اي يعني لا لا عندكم افراط ولا عندكم تفريط. قال لانكم بين اليهود والنصارى - 00:15:57ضَ

فاليهود كفروا الانبياء وقتلوهم والنصارى الهوهم هنا افراط وهنا افراط انتم الانبياء امنتم بهم لكن لم تؤلهوهم ولم تعطيهم حقوق الله اذا هذا قول الطبري وجماعة من العلماء. القول الثاني وهو الذي - 00:16:27ضَ

يعضده النصوص اي جعلناكم وسطا اي خيارا ايوة جعلناكم امة وسطا اي خيارا عدولا. ولذلك الله قال كنتم خير امة اخرجت للناس وخير ما يفسر به القرآن القرآن. نعم. اذا وسطا هنا عدولا وخيارا - 00:16:45ضَ

وهذا الذي تدل عليه النصوص الاخرى. جعلناكم امة خيارا وعدولا لتكونوا شهداء على الناس وهذا من الغيب كيف يشهدون على الناس وهم جاءوا بعدهم ويكون الرسول عليكم على امته انه بلغها شهيدا - 00:17:04ضَ

لذلك لما تأتي الرسل ويقول من يشهد لنا؟ يقول امة محمد صلى الله عليه وسلم يقول امة محمد جاءت بعدنا كيف يشهدون علينا قال لان نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:17:23ضَ

اخبرنا نبينا لا ينطق عن الهوى وامنا به وعلمنا انه رسول فنشهد على ما قال لنا بانه صحيح وتقبل الشهادة ولذلك الحقيقة الاسلام دين لا يقاوم الا بتجهيلنا به او الحيلولة بيننا وبين بيانه - 00:17:38ضَ

اعداؤنا يقاوموننا باحد امرين الأمر الأول ان نجهل ديننا ولا نعرفه الامر الثاني ان يحال بيننا وبين ان نبين جمال ديننا بتشريعه وبدعوته للخير والعدالة والنزاهة والسماحة فحري بنا الحقيقة ان - 00:17:58ضَ

نظهر جمال الدين للناس في حياتنا. نعم وما جعلنا القبلة التي كنت وكذلك جعلناكم امة وسطا اي خيارا وعدولا. لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا بعدين يقول وما جعلنا القبلة التي كنت عليها - 00:18:22ضَ

الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه الا لنعلم هنا اخذ فيها التفاسير مأخذ طويل جدا وذلك قال الا ليعلم الرسول والصحابة بعضهم قال الله ليعلم علما تقوم به الحجة والبرهان - 00:18:40ضَ

لان الله يعلم ما لم يكن طيب وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا ليعلم يعني علما تقوم به الحجة وعلما يظهر معه انه لا عذر لهم اما قبل ان يختبروا - 00:19:05ضَ

هذا العلم كأنه لم يظهر. هذا اقوى شيء في الاية ان لا نعلم علما تقوم به الحجة او يظهر لكم في العيان علما واقع في العيال اذا هذا ولذلك الطبري يقول الا لنعلم ان يعلم نبينا والمسلمون. ولذلك هذا يقال لكن هذا لا يخلو من تأويل - 00:19:21ضَ

ولكن وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنظهر لنعلم يعني علما واقعا لنظهر للناس. اما نحن نعلم لكن نعلمه ظاهرا نحن كنا نعلمه غير ظاهر اما الان نعلمه ظاهرا ووقع في العيان - 00:19:42ضَ

تعين هنا. من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه لما تولي قالوا الان وهرى ان محمدا صلى الله عليه وسلم امر غير مستقيم عياذا بالله. لانه لا يخلو الامر من ان يكون الاول صح - 00:20:01ضَ

ويكون الثاني خطأ او يكون الثاني خطأ فيكون الاول صح. اذا كيف هذا كيف يعمل هذا اذا قال الله وان كانت وكبيرة اي لعظيمة وشديدة على نفوس الذي الذين لم يهديهم الله ولم يستوعبوا - 00:20:19ضَ

ولذلك النسخ حكم الله بيان انتهاء مدة الزمن ولذلك لما ارادوا ان يعرفوا النسخ قالوا رفع لحكم او بيان الزمن بمحكم الكتاب او بالسنن اي رفع لحكم بالنسبة لنا او بيان انتهاء مدة الزمن بالنسبة لله جل وعلا - 00:20:37ضَ

لانه يشرع الحكم ويعلم انه صالح سنة سنتين ثم لا يبقى صالح لهم في رفعه ولذلك قال واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما وقال ما ننسخ من اية او ننسها - 00:21:01ضَ

نأتي بخير منها او مثلها. ولذلك يقال هذا اول نسخ في القرآن. فلذلك كان عندهم مشكلة واليهود عياذا بالله يقولون لا يمكن النسخ لان هذا النسخ يلزم فيه انه تجدد له علم لم يكن وهو البدأ. وهذا يستحيل على الله - 00:21:19ضَ

ولذلك منعوا النسف. اما النسخ فهو جائز وواقع والله تعالى يشرع وليلة الاسراء فرض على نبيه خمسين صلاة ثم لا زال موسى يقول له انا جربت بني اسرائيل حتى رفعها الى خمس وقال - 00:21:36ضَ

هن خمس وهي خمسون ما يبدل القول لدي ولذلك هنا مثال على النسخ قبل التمكن من الفعل. نعم. هنا نسخ قبل التمكن. نسخ الحكم قبل ان فرض عليه ثم لا زال - 00:21:55ضَ

والله تعالى يوجب ما يجيب ويحرم ما يشاء. وهذا لحكم كما قال خلق الموت والحياة ليبلوكم للابتلاء فالذي وفقه الله يقول سمعا وطاعة والذي عياذا بالله فتنه يقول لماذا لما لا انا اصلي واتعب نفسي واجعل اشرف محل مني في الارض - 00:22:10ضَ

ونجعل اسقي في السما لماذا هذا ولذلك عياذا بالله الرجل الذي لا اسجد انا ابدا عياذا بالله. مات كافرا لماذا انا اعطش نفسي واصوم كل هذا ابتلاءات الذي يوفقه الله يقول سمعا وطاعة - 00:22:35ضَ

والذي يخذله لا يستوعب يقول لماذا نرجو الله السلامة والعافية ولذلك الهداية منحة الهية يعطيها الله لمن شاء من عباده واحد يكون ابوه عالم واسرة عالم لكن عياذا بالله يكون ابوه رسول - 00:22:55ضَ

نوح ولد قال له يا بني كم معنا ولا تكون مع الكافرين. قال ساوي الى اجلي بعدين نروح كان مطمئن لان الله قال له انا منجوك واهلك وهو من اهله - 00:23:15ضَ

مكان مطمئن فلما انتهى الطوفان واستوت على الجودي وقيل يا ارض ابلع ماءك ويا سماء واقلعي نوح مطمئن لان الله لا يخلف الميعاد قال يا نوح ان ابني من اهل - 00:23:32ضَ

قال نوح يا ربي ربي ربي ان ابني من اهلي وانا وعدك الحق وقد وعدتني بنجاة اهلي قال له يا نوح انه ليس من اهلك اي الموعود بنجاته. انه عمل - 00:23:47ضَ

غير صالح او عمل غير صالح على طول قال ربياني اعوذ بك ان اسألك والا تغفر لي وترحمني ولذلك لا يعلم الغيب الا الله لا الاولياء ولا الصلحاء ولا الانبياء لا يعلم الغيب الا الله - 00:24:04ضَ

او ما علمه الله إبراهيم ذبح عجل للملائكة وجاء بعجل وشواه وجاءهم به فلما لم يأكلوا اوجس في نفسه قالوا انا ارسلنا الى قوم لوط ولوط لما جاءوا قال لهم - 00:24:24ضَ

بناتي عيب هذا ضيوفي رجال حتى قال له جبريل يا لو ما كان يعرف حتى قال كلامه المحزن لو ان لي بكم قوة او او الى الركن الشديد ويعقوب ابيضت عيناه من الحزن. ليس بينه وبين يسر الا صحراء سيناء حتى جاء البشير - 00:24:40ضَ

ونبينا صلى الله عليه وسلم كان يقول يا عائشة ان كنت الممتي بالسوء فتوبي الى الله حتى انزل الله اولئك مبرءون مما يقولون والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب - 00:25:01ضَ

يقول ان الله يعلم الغيب نقول له بابسط شيء كذاب اذا هذا الكذاب اللي يقول ان غير الله يعلم الغيب لا الاولياء ولا الصلحاء. ما يعلمون الا ما علمهم الله. وذلك لم يبقى غيبا - 00:25:17ضَ

لذلك من اخطر شيء ان يجعل غير الله يعني يستحق او يقدر على ما لا يقدر عليه الا الله وهذا الحقيقة جانب ينبغي ان يشاع بين المسلمين طيب ما دامت الرسل لا تعلم الغيب. كيف الاولياء تعلم الغيب - 00:25:32ضَ

بعدين هذا الدين له جانبان بين العبد وبين الله هذا هو اللي سيؤخذ به العبد ولا دخل للناس فيه. وجانب بينك وبين الناس هذا مبني على ظواهر امور الباطنة بينك وبين الله - 00:25:50ضَ

عندك نفاق؟ عندك غش عندك رياء عندك كفر؟ عندك شرك خفي هذا بينك وبين الله اما الناس تتعامل في الظاهر على ايش؟ الذي يظهر السنة ويصلي في المسجد ويحب الصالحين. ويكره البدع ويترضى عن الصحابة - 00:26:06ضَ

ويبر بوالديه ويكرم جيرانه. نقول هذا طيب الذي يظهر الفسوق ونقول هذا ما هو طيب يمكن هذا يخفي الخير ويمكن هذا يخفيش الشر لذلك نحن مكلفون بما يظهر ما لنا ننقب عن الناس - 00:26:25ضَ

ولا نبحث ولا نتجسس ولا ننظر لهم. اللي اظهرنا نحكم عليهم به كل ابطال امرهم الى الله لذلك يحرم تتبع الناس ما يجوز لان كل اناء بالذي فيه ينضح مهما تكن عند امرئ من خليقة - 00:26:44ضَ

تخفى على الناس كل ما كان عند الانسان سيظهر ولذلك نحن نترك الناس حتى كل واحد يظهر ايش ما عنده. اما ننقب عن قلوب الناس هذا نفسدها. لان القلب لا يطلع عليه الا الله - 00:27:04ضَ

ونحن لا نحكم على قلوب الناس يقول فلان في عقيدتي لا. يقول فلان يصلي في الصف الاول ان يغض بصره فلان لا يرابي. فلان لا يكذب فلان لا يغتاب الناس. فلان يساعد الناس فلان صادق في قوله - 00:27:18ضَ

او نحكم نقول فلان لا يصلي فلان يا اباء عق والديه فلان يرابي يكذب نحكم عليه بما يظهر اما العقيدة فعيلة بمعناها مفعول معقود عليه القلب لا يطلع عليه الا الله - 00:27:33ضَ

وانما تظهر بايش بالافعال العقيدة تظهر بالافعال في اعمال الانسان ولذلك كل اناء بالذي فيه ينضح. البعرة تدل على البعير فمهما كان عند الانسان من شيء سيظهر من كلامه. ولذلك ولتعرفنهم نحن ماذا قال انفا - 00:27:47ضَ

يعني مسكين الواحد اللي في قلبه مرض ما يخفى ابدا نرجوا الله السلامة والعافية. والذي في قلبه الصلاح سيظهر لذلك سبحان الله هذا الدين دين عجيب. واول من تسعر بهم النار اعاذنا الله واياكم القمم - 00:28:10ضَ

الذين لم يصدقوا العالم والمتصدق والشهيد لانهم ما صدقوا فعلوا ليقال وقد قيل اذهبوا به ولذلك قال اعلموا انه لن يدخل الجنة الا نفسي مؤمنة الواحد من الان يعرف ان القضية ما هي قضية ما هي سهلة - 00:28:26ضَ

اليوم وبكرة وبعد بكرة ولو انسان يوضع في القبر فلا يؤخذ الا الحق الذي يشتغل ليقال او يفعل لي يقال او يعمل ليقال خلاص قد قيل والذي يشتغل لله الله يعطيه حقه - 00:28:47ضَ

ذلك يعني آآ كثير من الصحابة كان يعالج الاخلاص والعبادة والعمل كانوا لا يهتمون بالعلم اكثر. كانوا اذا علموا توقفوا حتى يعملوا لانهم الذي علموه ولم يعملوا به لا يعتبرون انهم علموه - 00:29:02ضَ

فتعلموا العلم والعمل اذا وكذلك جعلنا هذه الامة امة خيارا ليكونوا شهداء على الناس يوم القيامة. ويكون الرسول عليهم شهيدا عليكم شهيدا ثم بين قال وما جعلنا القبلة التي كنت عليها - 00:29:23ضَ

هذه القبلة وهي تولية بيت المقدس على اصح الاقوال الا ليظهر في ذلك من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبه وان كانت التولية لكبيرة وعظيمة في قلوب الناس الا الذين هداهم الله تعالى - 00:29:39ضَ

وفقهم لاتباع سبيلك. ولذلك ابو بكر لما قيل له ان قال جمعهم ابو جهل وقال ظهر كليب محمد صلى الله عليه وسلم قال البارح انه جاء لبيت المقدس وطلع الى الى السماء - 00:30:02ضَ

هو قال قال نعم قال انا اصدق فسمي الصديق ما دام قالها انا اصدق انا اصدق بخبر السماء ما اصدقه على انه يذهب الى بيت المقدس وجاء ووصف لهم الوصف - 00:30:19ضَ

لذلك هذا الدين في جوانب غيبية ونحن ربنا باننا نؤمن بايش ؟ بالغيب الذين يؤمنون بالغيب والتمايز بالغيب لانه اذا جاء جبريل عنده ست مئة جناح هل يستطيع احد ان يكفر - 00:30:36ضَ

ما يمكن يكفر الناس. ولذلك اذا طلعت الشمس من مغربها لا يقبل الايمان واذا جاءت نقطة الصفر لا تقبل التوبة الانسان اذا عاين الهلاك لا تقبل التوبة ولذلك فرعون قال امنت - 00:30:55ضَ

لكن بعدين حتى اذا ادركه وغرق. الله قال له الان ما تؤمن قبل ان يكون فيه فسحة لما يكون في فسحة لا يقبل هذا. ولذلك ينبغي للانسان ان يتوب ما دامت فيه الفسحة - 00:31:12ضَ

قبل ان يموت على الكفر او تأتيه الغرغرة يتوب توبة نصوح عشان تقبل بعدين قالوا هؤلاء اخواننا الذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس كيف حالهم فنزلت وما كان الله ليضيع ايمانكم - 00:31:31ضَ

كل واحد صلى لبيت المقدس قبل النسخ يأخذ اجره الله ليضيع صلاتكم الى بيت المقدس التي كنتم تصلونها قبل النسخ ولذلك قالوا كيف اخواننا الذين ماتت وهي في بطونهم معلش - 00:31:51ضَ

تقدم قبل قبل النص ما عليكم فيه آآ يعني الذين كانوا يشربون الخمر وماتت في بطونهم قبل التحريم لهم. الذين كانوا يرابون وماتوا قبل ان يأتيهم يبلغهم التحريم لهما سلف خلاص - 00:32:08ضَ

بس لا تستقبل المعصية الجديد بعد ان يأتيك النص وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم والله حري بهذه الامة ان تنهض وتكون قدوة في الخير للامم وان تظهر للناس جمال هذا الكتاب في حياتها - 00:32:27ضَ

لانه هذا الكتاب كل المشاكل محلولة فيه تبيانا لكل شيء لا توجد مشكلة الا وهي محلولة فيه مشاكل الاقتصاد مشاكل الادارة. مشاكل التربية مشاكل العلم. مشاكل الخلافات كل شيء مبين في هذا الكتاب - 00:32:45ضَ

بس حري بنا ان نقرأه ونفهمه وان نوضحه للناس ونعيشه حتى يظهر للناس جماله في حياتنا ان الله جل وعلا بالناس بالخلق لرؤوف كثير الرأفة بهم رحيم بهم. ومن جملة ذلك امرهم بما ينفعهم. وينهاهم عما يضرهم وجعل لهم الفسحة - 00:33:03ضَ

بعدين هنا قد نرى تقلب وجهك في السماء. هذا نزل قبل هذا قد نرى تقلب وجهك في السماء وهذا يدل على ان ترتيب الايات توقيفي وترتيب السور على اصح الاقوال توقيفي وان اباه من اباه - 00:33:28ضَ

هذا القرآن معجز فترتيبه فيه اعجاز وما ورد عن عثمان واستظهره الوالد وابنه كثير لان التوبة وبراءة توفي الرسول ولم يبين لهم هذا الكلام على جلالتهما مرجوح بدليل ان قال وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يبين لنا في التوبة والانفال. وكان امرهما شبيها ببعض فجعلناهما وراء بعض. ولم نكتب بينهما - 00:33:48ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الكلام مرجوح لانه يزيد الفارسي اصلا في كلام وان كان بعض العلماء وثقه وبامكانكم ان ترجعوا الى اضواء البيان في سورة التوبة وتفسير ابن كثير - 00:34:17ضَ

ولكن الذي يظهر ان التوبة لم تنزل فيها البسملة وللعلماء في ذلك خمس اقوال واقوها عندي اضعفها سندا من اقوىها من حيث المعنى انها نزلت بالسيف والقرآن نزل بلسان عربي مبين. وكانوا اذا كانت الخطبة لاجل الحرب او لاجل السيف لا يبسمل فيها ولا يأتوا فيها بمقدمة - 00:34:31ضَ

لذلك براءة كانت كالقنبلة اذن الانفال فيها تحميس وبراءة كانهم يقولون براءة من الله ورسوله خلاص براءة فلم تأتي فيها البسملة والقرآن نزل بلسان وهذا سنده ضعيف لكنه في المعنى قوي - 00:35:00ضَ

ولذلك قال الشاطبي لانها ايش لست من اول الكلام في الشاطبية في هذا اول لنزولها بالسيف لست مبسملة ولذلك قالوا لا يبسمر فيها. وهذا لانها نزلت بالسيف ولذلك قال لهم امامكم واحد من ثلاثة خيارات لا رابع لها - 00:35:18ضَ

ايوة مهما قرأت بها سواء وصلتها بغيرها فلا تبسمل فيها والدليل على هذا ان اكثر سور اسماء التوبة يا معشر السن الفاضحة والمقشقشة والمنكلة والتوبة وبراءة اكثر من هذا وفي صحيح البخاري اخر سورة نزلت التوبة - 00:35:41ضَ

والله قال لنبيه لتبين للناس ما نزل اليهم. وهو جاءه جبريل وقال له انك خلاص جاءه اذا جاء رسول الله وقال هذا نعي رسول الله لنفسه. طيب كيف ما يبين لهم ان التوبة ليست من الانفى - 00:36:05ضَ

اذا الكلام مدخول فهمتم والله اوضح اكثر. يعني اقول ان التوبة لم تنثر فيها بسم الله الرحمن الرحيم وما قاله بعض المحققين من انه توفي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبين لهم هذا الكلام مرجوه - 00:36:20ضَ

اولا بدليل انه هو مأمور بالبيان وجبريل جاء وقال له انت منتقل للرفيق الاعلى ثاني شيء ان التوبة لها حداشر اسم لا للشعر ان في البخاري اخر سورة ما زالت التوبة - 00:36:39ضَ

واضح ومن اراد الاستزاد فليرجع الى رجع هذا الذي توصلت اليه اذا ترتيب السور توقيفي وترتيب الايات في السور توقيفي وكل ما حول القرآن هذا امر لا يخلو من اعجاز - 00:36:54ضَ

فاراد الله جل وعلا ان يكون القرآن متميزا باسلوبه وفي معانيه وفي رسمه الرسم هذا الا ملجأ انه لا ملجأ ان لا ملجأ اخرى متصلة ساريكم زيادة واو ان يكن منكم مائة زيادة الف - 00:37:11ضَ

وعادوا وثمود زيادة الف. يعني ليش تزاد هذه الالف؟ الصلاة زيادة واو ولذلك اراد الله ان يكون هذا القرآن متميزا بكتابته وبرسمه وبمعانيه وباسلوبه فهو متميز ومعجز بكل ما تتحمله هذه الكلمة - 00:37:31ضَ

ولذلك هذا القرآن امره عجيب فهو لا شك انه توقيفي وقد قال بعض العلماء كثير منهم ان ترتيب السور ليس ايش ليس توقيفيا ولكن الذي يظهر انه توقيفي. وان كان قائله - 00:37:52ضَ

قليلا لكنه اسعد بالدليل لان ترتيب السور معجز ومن اراد الاستفزاز فلينظر في كتاب السيوطي اسرار ترتيب السور له رسالة جيدة يبين الاسرار في ترتيب السور وكذلك ينظر في كتاب البقاع - 00:38:08ضَ

نوم الدرة تفسير البقاعي ايضا كلام جيد وهادي وجهة نظر على كل حال ايوا ان كانت التحويلة لكبيرة عظيمة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم وهي صلاتكم الى بيت المقدس قبل نسخها - 00:38:28ضَ

ان الله جل وعلا بالناس بخلقه لكثير الرأفة ورحيم بهم قد نرى تقلب وجهك في السماء هذا نزل قبل سيقول السفهاء قد نرى تقلب وجهك في السماء لنولينك قبلة ترضاها. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان تكون - 00:38:46ضَ

قبلته قبلة ابراهيم وكان يحب ان يتوجه الى الكعبة وقد اختلفوا قبل ذلك على ثلاثة اقوال انه كان يتوجه الى الكعبة اجتهادا الى بيت المقدس اجتهادا انه كان مخير انه كان بوحي وهذا اسعد بالدليل - 00:39:07ضَ

لانه لا ينطق ولا يعمل الا بوحي. عن الهوى فهو كان يتوجه الى الكعبة بنص وتوجه الى بيت المقدس بنص وتوجه الى الكعبة بنص نعم قد نرى يرى الله تعالى تقلب وجهك في السماء كانه يريد ربه ان يوجهه الى الى الكعبة - 00:39:26ضَ

فلنولينك قبلة ترضاها ولذلك قالت عائشة ما ارى ربك الا يسارع لك في مرضاتك لما قال له ترجيما تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. قالت ربك يسارع لك في مرضاك. نعم. ربك كريم؟ نعم - 00:39:47ضَ

اذا لما كان يريد الكعبة وجهه اليها. تقلب وجهك في السماء بصرك لنولينك للتأكيد والنون للتأكيد قبلة اي عظيمة ترضاها وهي الكعبة فول وجهك شطر المسجد الحرام. جهة المسجد الحرام - 00:40:06ضَ

وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شقرة وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون الذين اوتوا الكتاب وهم اليهود والنصارى يعلمون ان توليتك الحق لانهم يعلمون انك رسول وان الرسول لا يمكن ان يكذب على ربه. وما توليت الكعبة الا بنص فهم يعلمون انك صادق ولكنهم يعاندون - 00:40:24ضَ

يكذبون ثم هددهم وخوفهم وقال جل وعلا وما الله بغافل عما يعملون هذا وعيد لهم وما الله بغافل عما تعملون. هذا وعد للمسلمين اذا اذا قلنا يعملون يمكن تهديد للكفار - 00:40:50ضَ

واذا قلنا ما تعلمون يكون وعد للمسلمين بانه ليس بغافل عن عملهم وسيجازيهم ويكرمهم عليه. وهذا من اعجاز القرآن ان تكون الكلمة مصالح للترغيب والترهيب. ونرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه - 00:41:10ضَ

انه خير مسؤول والقادر على ذلك ونكتفي بهذا القدر. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:41:28ضَ