باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت اهواهم من بعد الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وان - 00:00:00ضَ

ان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون ولكل هو موليها فاستبقوا الخيرات. اينما تكونوا يأتي بكم الله الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس - 00:00:50ضَ

فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يبين في هذه الايات - 00:01:34ضَ

ان اليهود والنصارى ليسوا على دين واحد وانهم لا يتبعون الاسلام الا من استثناه الله ووفقه للاستقامة والاسلام وفي هذه الايات السابقة في قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلة - 00:01:54ضَ

دليل لمن قال ان القرآن ينسخ بالسنة وهذا قول الجمهور في السنة المتواترة اما الشافعي رضي الله عنه فلا يرى ان القرآن ينسخ الا بالقرآن. ولا ان السنة تنسخ الا بالسنة - 00:02:20ضَ

ويقول والدليل الوقوع قال وذلك لان الله تعالى امر نبيه ان يبين للناس ما نزل اليهم فالسنة مبينة للقرآن والرفع ليس بيان وانما هو رفع فلذلك لا ينسخ القرآن الا بالقرآن ولا تنسخ السنة الا بالسنة. لكن قد تكون اية منسوخة باية وتأتي السنة معضدة - 00:02:44ضَ

وقد تأتي حديث ناسخ لحديث وتأتي الاية معضدة لذلك وهو استدل بان السنة بيان والنسخ ليس بيان وانما هو رفع رفع للحكم اما الجمهور حتى من اصحاب الشافعي فخالفوه في ذلك - 00:03:13ضَ

وقالوا ان السنة المتواترة تنسخ القرآن وقال المحققون ما دام السنة المتواترة او الاية اشتركت هي والاحاد في الصحة والوقت ليس واحد لا مانع من ان يرفع المتواتر بالاحاد. لانه - 00:03:35ضَ

لا تضاد بينهما لانك لو جاءك مئة رجل وقالوا لك فلان لم يأتي وجاءك بعده واحد بساعة وقال لك فلان اتى لا تقل انا اخبرني مئة وقولهم اقوى من قول واحد لان الوقت ليس واحدا - 00:04:00ضَ

اذا عقلا لا مانع من ان يرفع المتواتر بالاحاد وان كان جلة من العلماء منعت ذلك لان الوقت ليس سوا وما يقوله كثير من العلماء للفرق بين الاحاد والمتواتر. وان العقائد وما تعم به البلوى. لا يقبل بالاحاد خلاف - 00:04:18ضَ

التحقيق اذا ثبت الاحد هو والمتوتر لا فرق بينهم في العمل وانما الفرق بينهما في الاعتقاد فيما يكون ان المتواتر اذا نظرت الى قلبك لا تستطيع ان تجعله يجوز ان يكون كذبا - 00:04:42ضَ

اما الاحاد فيجوز ان يكون كذبا في علم الله لكن هما في العمل سواء وهذه نقطة الحقيقة يعني المتكلمون يقولون الاحاد والمتواتر لا اذا ثبت ثبت النص العمل فيه لا فرق فيه بين المتواتر - 00:05:04ضَ

وبين الاحاد الا ان المتواتر تجد نفسك مضطر لان تصدق به. والاحاد تجد نفسك انه يجوز ان يكون خطأ وان كان العمل به واجب. ولذلك قال لهم انكم تختصمون الي - 00:05:23ضَ

ولعل بعضكم ان يكون الحان بحجته من بعض فاني اذا حكمت الحان بحجته ابصر به ولذلك يعني يكون قويا في الاسلوب وفي العبارة فاذا سمعه السامع قال هذا الذي عنده الحق. ولذلك قال ان من البيان - 00:05:41ضَ

وقال آآ سجع كسجع الكهان. فلذلك قد آآ القاضي او الحاكم يأتوها الخصمان فيرى ان احدهما اقوى بحجته فيحكم له ويكون الحق ليس له فقال فاذا حكمت لمال احدكم فانما احكم له واقطع له - 00:05:59ضَ

قطعة من النار. ذلك ما يقوله بعض العلماء ان الحكم يحلل غير الصحيح الحكم يفصل لكن يبقى الظالم ظالم ويبقى الصادق صادق لانه قال فانما احكم له بقطعة من نار - 00:06:23ضَ

اذا الفرق بين المتواتر والاحاد ان المتواترة تجد نفسك مضطر للتصديق به والاحاد يجوز ان يكون ايش غير صحيح. ولذلك قالوا لا القطع يعني يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في نقله وضبطه قالوا هذا في الظهر. اما الواقع ما ندري عنه لكن نحن نحكم ايش - 00:06:41ضَ

بالاغلب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة لما قال له الشيطان جاءه وقال انا فقير واخذ من ابل الصدقة قال له سيأتيك واتاه المرة الثالثة. قال امسكك - 00:07:08ضَ

قال له يا اخي فكني واقول لك انك اذا قرأت اية الكرسي لا يقربك شيطان فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب وهو كذوب جملة حالية صدقتك في حال كونه كذابا - 00:07:24ضَ

اذا الكذاب قد يصدق والصادق قد يكذب لكن نحن امورنا تبنى على الظواهر ان قيل لكم ارجعوا فارجعوا فان لم يأتوا بالشهداء واولئك عند الله اي في الشرع هم الكاذبون. لانهم - 00:07:41ضَ

تكلموا بما لم يحل لهم ان يتكلموا به لذلك هذا الدين دين قوي مبني على قواعد راسخة لا يقاوم الا بتجهيلنا او بعدم السماح لنا بالكلام. اذا يقول جل وعلا - 00:07:58ضَ

قد نراه تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضها. قد حرف تحقيق نرى النون للجماعة او المشارك نفسه. نرى نحن اي نرى اللي هو الله ومن ضمير الرفع ما يستتر - 00:08:14ضَ

افعل اوافق نرتبط تشكروا. اربعة يستتر فيها الضمير منها نرى. اي نرى نحن الله قد هنا للتحقيق نرى انه للجماعة والمعظم نفسه تقلب وجهك في السماء. كان ينظر الى السماء يريد ان يتحول اليش - 00:08:32ضَ

الى القبلة لذلك قالوا هذا يدل على ان التوجه الى بيت المقدس كان بالسنة وان هذا التوجه نسخ بالاية اذا الاية تنسخ السنة على هذا القول هذا هو الدليل. نعم - 00:08:54ضَ

تقلب وجهك في السماء يعني يقلب وجهه يعني هل يلتفت هكذا او كذا او عبر عن الوجه بالبصر رفعه؟ يدعو الله لانه رأى انه يكون على قبلة ابيه ابراهيم وانها لا ادعى لدخول - 00:09:15ضَ

العرب في الاسلام وانه ايضا ابعد من اليهود لانه رأى فيهم من الكذب والغش وعدم الاستقامة ما به امر بخلاف خالفوا اليهود لانه وجدهم ناس يعني مخالفتهم احسن ليسوا على شيء لذلك - 00:09:36ضَ

صار يبين معائبهم حتى يزول ما في نفوس العرب من الاحترام لاهل الكتاب لانهم كانوا يرونهم قدوة واهل فضل الله بين انهم كذابين يقتلوا الانبياء ويغشون. وانهم يبدلون النعم ايش - 00:09:56ضَ

بالكفر والجحود فليسوا اهلا للقدوة ولذلك الله قال وكانوا من قبل يستفتحون على الذين اللهم انصرنا بهذا النبي الذي يأتي يستفتحون من الفتاحة يستحكمون يطلبون الفتح بهذا النبي اللهم بجاه هذا النبي - 00:10:13ضَ

عظمة عندك انصرنا عليهم فاذا جاء فسنقتلكم قتلى عاد وارم ولذلك كان هذا من اسباب ان الانصار قالوا نسبق يهودا. هذا الذي تهددكم يهود به فنحن نسبق ندخل في دينه قبلهم - 00:10:34ضَ

فلما جاء من العرب قالوا كيف راسو لكم العرب ليس علينا في الأميين وهم كما يأتي يعرفونه قال عبدالله بن السلام والله لابصر بالنبي صلى الله عليه وسلم من ابني - 00:10:52ضَ

لان وصفه موجود والصفات لا اما ابني فلا ادري هل ام خانت ام لم تخن؟ امر غيب لكن هو اعرفه يقينا لكن هم يغالطون. ولذلك الله بين لنا ان من اسباب الذلة - 00:11:09ضَ

والخزي في الدنيا ان يعمل المسلم ببعض الدين ويترك بعض اخطر شيء نؤمن بالصلاة ونكفر بالاقتصاد هم يفادونهم وبعدين يقتلونهم وان يأتوكم اسرى تفادوهم وانتم تخرجونهم من بيوتهم وتحتلونها. افتؤمنون ببعض الكتاب - 00:11:32ضَ

فما جزاء من يفعل ذلك منكم خزيون ايه في الحياة الدنيا اذا هذا التجرع لفعل هذا يسبب الخزي في الحياة ان يعمل المسلم ببعض الدين ويترك البعض ولذلك هذا من اسباب خزيهم انهم امنوا المفادات - 00:12:00ضَ

وخرجوهم من ديارهم احتلوا ارضهم وطردوهم منها وقتلوهم اذا هذا يسبب الخزي في الحياة الدنيا كما ان مخالفة امر الله تعالى يسبب ماذا تسبب الفتنة الفتنة فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم - 00:12:22ضَ

فتنة يصيبهم فتنا. الله قال واعدوا هذا امر وجوب اعدوه طيب اصابتنا الفتنة لان ما امتثلنا هذا الامر اذا كل الامور اللي نحتاج لها محلولة في هذا الكتاب اي شيء نحتاجه نفتح الكتاب. في ديانة - 00:12:45ضَ

لكل شيء والله لا تنزل بالمسلمين نازلة الا وكان في هذا الكتاب السبيل الى حلها لا يمكن يوجد شيء يحتاج المسلم الا وهو في هذا الكتاب. احري بنا ان نفهم هذا الكتاب وان نعمل به وان نتخذه دستورا وان نعالج ما - 00:13:09ضَ

من السلبيات بكتاب ربنا ولذلك العمل به يرضي ويرفع من شأننا ويرزقنا السعادة في الدنيا والجنة في الاخرى اي شيء اكبر من من امة تصلح لها دنياها واخراها بعدين بلسان - 00:13:30ضَ

عربي مبين بلسان عربي مبين واضح لا لبس فيه لذلك اه اكرر اصول النصر اربعة المسلمون ينتصرون باربعة امور الامر الاول الاستقامة اول شي ينصر المسلمين للاستقامة لانهم اذا استقاموا - 00:13:57ضَ

الله قوي لا يغلب ولا ينصرن الله من ينصره ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا. ثاني شيء يعدون ما يستطيعون ولو العصا اذا هذان الركنان وهناك ارقام مكملة وهو عدم التنازع وعدم البطر - 00:14:27ضَ

هذي روافد وان كانت تدخل في ايش ؟ في الاستقامة. ولا تنازعوا فتفشل ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بقرة لذلك يوم الخندق كان كل من في الارض يقاطع المسلمين - 00:14:50ضَ

بجميع انواع المقاطعة يعني يوم الخندق الاحزاب كانت قريش وغطفان وهوازن والاحابيش وهم قبائل مختلطة تسمى الاحابيس وجاؤوا من فوق المدينة ومن اسفلها حتى وصف الله الموقف وقال اذ جاءوكم من فوقكم - 00:15:12ضَ

وازاعة الابصار وبلغت القلوب الحناجر. هذا هذا تعبير عن شدة الخوف كأن القلب يبقى يخرج لشدة الخوف قاموا بالركن المعنوي وهو قوله هلا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم - 00:15:36ضَ

الا ايمانا وتسليما. اذا هذا الركن المعنوي وهو الاستقامة وقاموا بالركن المادي وهو حفر الخندق. لانه كان في ذلك الوقت اكبر سبب يمكن ان يقوموا به اذا لما قاموا بالركنين - 00:15:55ضَ

انزل الله شيئا لم يكن في الحسبان ولم يكن يحسبون له حساب. وامتن على المسلمين وقال يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود جنود كثيرة كلهم يقاطعونهم اهل الارض - 00:16:11ضَ

فارسلنا عليهم ريحا وجنوده لم ترما اذا اللي ينصر بالملائكة والرياح ينبغي ان تكون العلاقة معه على ما اراد وينصرك بالملائكة والرياح فاذا استقمت على ما اراد منك ينزل لك الملائكة والرياح. وينزل جبريل ويضع جناحه تحت الاعداء ويرفع بهم الارض ويقلبها بهم كما فعل بقوم لوط - 00:16:30ضَ

والمؤتفكة او يأخذ يد ويحطها على وجوههم فلا يبقى عين ولا فم ولا انف. طمسنا اعينهم الذين كانوا يريدون الاجرام. جبريل لما مسح وجوههم اصبح الوجه كالكف ما في محل العين ولا الانف ولا الفم - 00:16:55ضَ

اصبح زي الكف ومسنا اعينهم لا اثر له. اصبح الوجه كتلة اذا كل شيء نحتاجه موجود اي شيء نحتاجه نفتح المصحف موجود فيه لكل شيء وبعدين القرآن ما فيه ايغال. لا - 00:17:15ضَ

قوله الحق ما في مبالغات والله الحقيقة يعني نحن في حاجة ماسة الى ان نظهر للناس جمال هذا الدين في حياتنا اذا قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها - 00:17:34ضَ

لا للتأكيد والنون للتأكيد اطمئن والله لنولينك قبلة القبلة هي الجهة. والمقصود بها المحل اللي يتوجه له في الصلاة. ترضاها تحبها اذا فولي وجهك فلعلة ذلك الذي قلنا او الفاء الفصيحة وجهك - 00:17:56ضَ

يعني الوجه هو هذا شطرة شطر شطرة له معاني لكن هنا المقصود به جهته وقل لي وجهك جهة المسجد الحرام وحيثما كنت حيث ظرف مكان يلزم اضافة للجمل. ولذلك لم يأتي في القرآن - 00:18:16ضَ

مضاف الا لغير معرب لان جر ما وراءه رفع ما وراءه ثقيل في السمع لما تراحيه سهيل طالع او حيز السهيل لكن لانه رفع ما بعده ثقيل في السمع لم يأتي في القرآن مضاف الا لما لا تظهر عليه ايش - 00:18:38ضَ

الحركات لانك تقول حيث زيد قائم وقولك حيث زيد هذا في السمع ثقيل لذلك جاء وحيثما كنتم حيثما حيث ما ما وقفت عليها في القرآن بعدها شيء معرب رفع ما بعدها - 00:18:59ضَ

ثقيل في السمع حيثما كنتم. وحيث ايش بحيث في القرآن ومن حيث خرجت وما يأتي بعد هذا. كما ان الارض ايضا لم تجمع في القرآن بخلاف السماوات سبع سماوات ومن الارض مثلهن. لان ارادونا شذة ليست مثل عامر ولا مذنب - 00:19:19ضَ

لذلك القرآن ما يأتي فيه الا الفصيح الجميل قرآن عجيب اذا هنا قال وحيثما كنتم وفي اي مكان كنتم فولوا امر للوجوب وجوهكم شطره جهته وهذا طبعا من شروط الصلاة - 00:19:46ضَ

استقبال القبلة بشروط الصلاة والصلاة فيها شروط واركان والفرق بين الشرط والركن ان الشرط خارج عن الماهية. والركن داخل في الماهية وكل من الشرط والركن اذا فسد فسدت ايش فسد فسدت العبادة. فالشرط هو العلامة وهو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم - 00:20:07ضَ

مثل ما لا مثل الوضوء. الوضوء شرط في صحة الصلاة. لكن قد الانسان يتوضأ ولا يصلي. مثل استقبال القبلة. استقبال القبلة شرط في الصلاة اخي قد الانسان يستقبل القبلة ولا يصلي - 00:20:34ضَ

ما يلزم من عدمه لعدن لكن لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته هو اما الركن فهو جزء الذات ولذلك الاركان لا تجبر بالسجود والشروط وانما الذي يجبر بالسجود - 00:20:50ضَ

الواجبات والسنن والانداب على خلاف بين الفقهاء في ذلك مثلا التكبيرات او جلسة الوسطاء او انسان يسهى في صلاته في الزيادة او نقص ولذلك حري بالمسلمين ان يقرأوا الصلاة يعرف السهو ويعرف يعني اركان الصلاة ومبطلات الصلاة وواجباتها. واركانها ولذلك لم يأتي في القرآن ادوا الصلاة - 00:21:09ضَ

يقول يقيمون ما اقاموا واقاموا الصلاة لان كلمة اقامة تلتزم الشروط والاركان والواجبات والانداب لان الاقامة الاتيان بها كاملة وهذا يدخل فيه الشروط والاركان والواجبات ولذلك الحقيقة الامة في هذا الجانب - 00:21:38ضَ

كل يوم نصلي خمس مرات. ولكن اغلبنا كم اركان الصلاة؟ لا يعرف كم كم مبطلات الصلاة كم شروط الصلاة؟ هل المفروض المسلم يعرفها؟ شروطها تسعة اركانها ربعطاش او ستاش او خمستاش - 00:22:02ضَ

ستة شروط الصلاة تسعة او ازيد او بعضهم يتداخل المالكية خمستاش او ستاش الحنابلة اربعتاش. الشافعية قريب من ذاك الاحناف ستة. لانهم يجعلوا كثير من هذه الاعمال ركن واحد واطهر شي مأخوذ من الاركان هو حديث ايش - 00:22:20ضَ

المسيء صلاته لما صلى وجاء للنبي صلى الله عليه وسلم عليه قال ارجع فصلي. فانك لم تصلي فراح وصلى. قال له ارجع فصلي. قال والذي بالحق لا احسن غير هذا - 00:22:41ضَ

قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغوا الوضوء. ثم استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ بما معك من القرآن ثم اركع اسبغوا الوضوء ثم استقبلوا القبلة ثم كبر. ذكر بعض الشروق وبعض الاركان - 00:22:54ضَ

لذلك كان هذا هو البداية. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما ما قال حتى تطمئن قائما لانه قد يطمئن وهو ايش؟ منحني. قال حتى تعتدل قائما - 00:23:11ضَ

ولذلك الفاظ الشريعة راقية حتى تعتدل قائما لانه قد يعتدل وهو ايش؟ يطمئن وهو ايش كثير من الناس يطمئن ولكن لا يرفع كثير من الناس يركع ولكن لا يركع. يهسر ظهره - 00:23:25ضَ

لا يصوبه ولا يرفع هكذا ولكن يجعله ويمكن يداه ويسجد على سبعة اعضاء ويمكن جبهته من الارض وانفه ويديه وركبتيه واطراف قدميه وهي احسن رياضة في الدنيا. ولا تكسر عظم ولا تفقع عين. وتجعل الانسان رصيده قوي وتقوي الجسم - 00:23:43ضَ

احسن رياضة في الدنيا الصلاة لا توجد رياضة اقوى للبدن ولا اكثر للحسنات ولا اسلم من الصلاة ولذلك قال لنبيه فاذا فرظت والله دين جميل الاسلام لا اله الا الله ما احوجنا الى فهمه والى العمل به والى اظهاره للناس في حياتنا - 00:24:08ضَ

احسن ما نعمل ان نظهر للناس الاسلام في حياتنا الصحابة نشروا الاسلام بالسلوك وما اريد ان اخالفكم اهم شيء السلوك وبالاخص في هذه الايام هو اللي وجهك شطر وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرا - 00:24:33ضَ

وان الذين اوتوا الكتاب ان التوكيد الذين جمع الذي اوتوا اعطوا الكتاب التوراة والانجيل. لا يعلمون ليوقنون ويصدقون ويفهمون انه اي التولية الى جهة الكعبة الحق من الله تعالى من ربهم - 00:24:56ضَ

من خالقهم ومدبري امورهم وما الله بغافل عما تعملون او عما يعملون صالحة للترغيب والترهيب على انها للمسلمين او لاهل الكتاب اذا اري الكتاب هم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه التولية صحيحة - 00:25:20ضَ

فهم يعلمونها من جهة انهم يعلمون انه رسول. والرسول لا يكذب. وهو تولى الكعبة. اذا هذا حق وهم يعلمون من كتابهم ان الرسول معصومة من الكذب والغش فاذا تولى الكعبة علموا انها لا وحي - 00:25:42ضَ

اذا هم يعلمون بالوحي انه لا يتوجه الا لما امر به. وما ينطق عن الهوى ثم قال ولئن اتيت جئت الذين اوتوا الكتاب التعبير بالذين يأتي احيانا للاحترام واحيانا يأتيني الاشمزاز - 00:26:00ضَ

لان الذي موصول والموصول يحتاج الى صلة. فهو يعطي للتعبير فسحة ولذلك دائما وان الذين اوتوا الكتاب. هذا فيه نوع من الازراء بهم ان الذي لا يعلمون انه كما قال وراودته التي - 00:26:18ضَ

هو في بيتها يا ايها الذين انزل عليه الذكر التعبير بهذا يعطي فسحة واحيانا يكون لاجل الاحترام. واحيانا يكون لاجل الاشمئزاز والنفرة منه. فيتحاشى ويعبر بالموصول لاجله لذلك والسياقات هي التي تمايز - 00:26:38ضَ

سياق بين اسلوب واسلوب اذا وان الذين اعطوا اوتوا الكتاب وان الذين اوتوا الكتاب لا يعلمون انه اي التولية الحق من ربكم. منهم من من ربهم. وما الله بغافل بيساهم - 00:26:57ضَ

ولا بخاف عليه الذي يعملونه او عملهم ما يمكن ان تكون مصدرية ويمكن ان تكون موصولية فإذا كانت موصولية الصلة تكون محذوفة والحذف عندهم كثير منجلي في عائد متصلين. اي بالذي يعملونه او مصدري بعملهم - 00:27:15ضَ

ثم قال ولئن اتيت هؤلاء والله لان اتيت جئت الذين اوتوا الكتاب اليهود والنصارى وبالاخص اليهود بكل اية بكل حجة وبرهان مات بعوا قبلتك. وما انت بتابع قبلتان لان الله امرك ولا يمكن ان تخالف امر الله. وما بعضهم - 00:27:37ضَ

قبلة بعض. لا اليهود يتبعون النصارى ولا النصارى يتبعون اليهود ولئن اتبعت اهواءهم يعني ما يتمنون من انك تتبعهم وتكون ترك ما عنده وجاء ما عندنا وتبعنا بعد ما جاءك من العلم الذي جاءك من العلم انك - 00:27:57ضَ

اذا ان فعلت ذلك لمن الخارجين عن طاعة الله تعالى وهذا بيان للواقع وهو لا يتبع ذلك كما قال لو كان فيهما الهة الا الله فلم تفسدا فلم يكن فيها الهة الا الله - 00:28:18ضَ

وذلك قال ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم سبحان الله وقال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. ولذلك هذا الكلام ينصب الى الامة ومحمد صلى الله عليه وسلم ومشرع لها. ولا - 00:28:38ضَ

ذلك ولذلك لما قال هناك فان استطعت ان تتغير فقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم فلا تكنن من الجاهلين. انما يستجيب الذين يسمعون - 00:29:01ضَ

يبعثهم الله ثم قال الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه الذين مبتدأ واتيناهم صلة الكتاب يعرفونه هي الخبر. ويمكن ان تجعلها بدل او نعت لما تقدم من الاوصاف وفي الاعراب انت بالخيار - 00:29:17ضَ

بشرط ان تفهم الاعراب النحو لا يخطئ لكن لابد ان يعرف الانسان هذا لانه يكون يفهم اذا الذين مبتدئاتناهم صلة يعرفونه الخبر. كما يعرفون ابناءهم كما قال عبدالله ابن سلام. وان فريقا منهم ليكتمون الحق - 00:29:37ضَ

بعث النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة والانجيل والردم عندهم وهم يعلمون الوقف هنا الحق من ربك التولية فلا تكونن من المبتلين في ذلك الحق من ربك التولية لبيت الله الحرام - 00:29:59ضَ

الحق من ربك ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. الحق من ربك اتباع الشريعة الحق من ربك انكم تكذبون. وانكم تكتمون وانكم تغشون وانكم تفعلون وتفعلون فلا تكونن من الممترين في ما جاءك من الشرع ومن جملته التوجه الى الكعبة. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:30:25ضَ

على اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:30:51ضَ