باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا ناح عليه ان يطوف بهما اصبر الحمد لله الذي انزل الينا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:00:00ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه ما بعد فان المتأمل في هذه الايات والتي قبلها - 00:00:34ضَ

يرى ان هذه مقاطع جاءت معترضة بين الكلام في التوجه للقبلة ولذلك هذا الكلام وهو القرآن جاء لايصال معاني لي اذهان هذه الامة ولعقولها اذا هذا الكتاب جاء لهدف والهدف - 00:00:58ضَ

هو ان تسير هذه الامة على منهج معين لذلك يأتي بالمقطع وهذا المقطع يدخل في داخله مقاطع اخرى ثم يكمل المقطع لانه في اللغة العربية اذا كان الانسان يفهم العربية - 00:01:24ضَ

فاذا كان يتكلم في موضوع يبقى مستشرف لانتهاء الكلام في هذا الموضوع ولا يبتعد عنه فمع استشراف السامع لانتهاء القضية يؤتى بكلام معترض في هذا الموضوع ليكون سبب في فهمه - 00:01:45ضَ

عدم الضياع من السامعين ولذلك دائما تأتي يقولون اعتراض وهو الذي يسمى في علم المعاني لاطناب قال ويطعمون الطعام على حبه كلمة على حبه معترضة لان يتيما مفعول يطعمونه يطعمون الطعام يتيما - 00:02:08ضَ

لكن لما كانت على حبه هذه كلمة لها معنى ولها جيدة جاءت بين الفاعل بين الفعل والمفعول كما قال ان تلقى يوما على علاته هرما تلقى السماحة منه والنداء خلقا - 00:02:35ضَ

ان تلقى يوما هرما. لكن قال على علاته اي في وقت الشدة وفي وقت الجوع وفي وقت الفقر. فهو الفضل والكرم والايثار صفة من صفاته سواء كان عنده امكان وما عنده الامكان فتلقاه ولذلك هذا الكلام - 00:02:54ضَ

وهذا الجانب مهم جدا ولذلك هنا ان الصفا والمروة وان الذين كفروا خالدين فيها هذا كله جاء معترض والكلام يبدأ في قوله تعالى يعود الى الكلام الاول ليس البر ان تولوا وجوهكم - 00:03:14ضَ

قبل المشرق والمغرب ولكن الذر ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر. وهذا الذي جاء بين القبلة وبين هذا هذه امور مهمة يراد ان آآ ان تعلق في اذهان السامعين فلذلك جاءت في هذا الاعتراض وفي هذا الجانب. وهذا من اساليب القرآن. ومن - 00:03:33ضَ

ايصاله للمعلومة التي يريدها ان تتكرر في النفوس بهذه الطرق لذلك قال ولا نبلونكم وقال ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات ثم قال ان الصفا والمروة من شعائر الله. وهذه نقاط مهمة جدا. الاخذ بها حري بان يرفع من الامة - 00:03:55ضَ

وان يعزها وان يجعلها ترتقي. فلذلك جاءت هذه الامور المهمة معترضة بين كلام في شيء واحد ليكون ذلك ادعاء لتنفيذها ان حرف توكيد ونصب الصفاء الحجارة المرسى او القوية والمروة الحجارة الصغيرة - 00:04:18ضَ

او الرخوة او البيضاء او السوداء والمقصود بالصفا والمروة جبلان وهما موضع بالغلبة. كما غلبت المدينة على هذه المدينة المباركة. وكما غلب البيت على بيت الله الحرام وما كما غلب الكتاب على الكتاب الذي الفه سيبويه - 00:04:42ضَ

كما قال ابن مالك في العالم وقد يصير علما بالغلبة مضافة له مصحوب كالعقبة اذا ان الصفاء الجبل المعروف والمروة الجبل المعروف من شعائر الله من جملة معالم الله التي جعلها للحج وجعلها معلما - 00:05:04ضَ

من شعائر الحج والشعائر جمع شعيرة والشعيرة هي المعلم العلامة ومنه الشعار وهو ان يؤخذ السلم الناقة ويطعن بحديدة حتى يسيل الدم ثم تلطخ السنام بايش بالدم ليعلم انها مهداة لبيت الله فلا تقرب - 00:05:26ضَ

ولذلك يقال الشعار شعار الحد يعني اذا آآ الصفا والمروة من شعائر الله ويقال ان اروى بن الزبير قال لخالته عائشة اني لا ارى الطواف بين الصفا والمروة لان الله يقول - 00:05:51ضَ

فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فقالت له خالته بئس ما فهمت يا ابن اختي ان المسلمين في بداية الاسلام كانوا يتحرجون بين السعي بين الصفا والمروة - 00:06:18ضَ

بان كان عليها صنم يقال له ايساف وهذا عليه صنم يقال له نائلة وكانوا يهلون لمن اتى بالقديد في المشلل في شلل من القدي فكانوا اذا اهلوا لي منافئ لا يطوفوا بين الصفا والمروة لوجود الصنمين - 00:06:39ضَ

فلما جاء الاسلام تحرج المسلمون من ان يطوفوا بين الصفا والمروة نتيجة للاصنام التي كانت موجودة او نتيجة لانهم كانوا يهلون لاصنام خارج مكة فجاء الاسلام يرفع عنهم الحرج ولذلك قالت له لو كان كما قلت يا ابن اختي لقال فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما - 00:06:58ضَ

اذا هي جاءت لرفع الحرج عن السعي بين الصفا والمروة. اما الوجوب فهو مفهوم بقوله صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأه الله به. في صحيح مسلم او ابدأوا بما بدأ الله به - 00:07:27ضَ

او بقوله صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم واضح اذا ان الصفاء والمروة من معالم ومن شعائر دين الله فمن حج البيت الحج اصله في اللغة القصد المتكرر الحج القصد - 00:07:42ضَ

لكن القصد المتكرر والعمرة الزيارة فلذلك للحاج ثلاثة طوافات طواف مذكر او مؤنث مذكر ثلاثة طوافات ثلاثة بالتاء قل للعشرة بعد ما احدهم مذكرة في الضد جل. تقول ثلاثة رجال - 00:08:06ضَ

وثلاث نساء. نعم اذا ثلاثة طوافات طواف القدوم وطواف الافاضة وطواف الوداع اذا سمي الحج افضل يعني حدا لانك تطوه بالبيت ثلاث مرات وسميت العمرة عمرة لانها زيارة تذهب. فيها طواف واحد - 00:08:30ضَ

ولذلك يعني الشريعة وعائها اللغة العربية الصوم هو الامساك عن الكلام وعن الطعام وعن الشراب وعن الحركة. خيل صيام ولكن سمي الصوم هو هذا المعروف. الصلاة اصلها الدعاء عليك مثل الذي صليت - 00:08:56ضَ

لكن لما كانت فيها دعاء وفيها حركات سميت الصلاة. واطلق على جزئها وهكذا من فهم العربية سهلت عليه معرفة الاحكام والاوامر والنواهي وسهل عليه في فهم التخصيص والتقييد والاجمال والنسخ - 00:09:21ضَ

وسهل عليه الاستنباط والترجيح. ومن كان لا يفهم العربية اصبح مغلقا ولذلك من اكبر اسباب ضعف طلاب العلم في هذا العصر جهلهم باللغة العربية بفروعها الثلاثة هذا من اكبر اسباب - 00:09:39ضَ

آآ يعني آآ الضعف فلذلك حري بطلاب العلم ان يعتنوا بهذه اللغة التي اكرمها الله بان كانت وعاء لكتاب الله وكانت طريقا لنشر دين الله تعالى فحري بنا ان نهتم بها وان نفهمها ونحفظها - 00:09:58ضَ

اذا الشعائر جمع شعيرة وهي العلامة. ولذلك تعظيم شعائر الله من الدين. قال تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب فالمسلم لابد ان يعظم يعظم الصلاة ويعظم الصوم - 00:10:20ضَ

ويعظم الوضوء ويعظم الاوامر ويعظم النواهي ويبتعد عنها فاذا امتلأ قلب المسلم من من تعظيم هذا الدين وفقه الله وطرد عنه الشيطان واستجاب دعوته ودمر اعداءه وجعله قدوة في الخير - 00:10:39ضَ

لكن هذا لا يكون الا بماذا يكون بماذا بالمكابدة لا يمكن للانسان ان يقوى ايمانه الا بالمكابدة والذين جاهدوا والذين جاهدوا فينا لا يمكن ان يقوى ايمان الانسان وهو ينظر في الحرام ويسمع الحرام ويتكلم بالحرام - 00:11:00ضَ

ويتخلف عن الواجب اذا من اعظم يعني آآ اسباب التقى هو تعظيم شعائر الله ولذلك قال والمدن جعلناها لكم من شعائر الله اي من علامات تعظيم دين الله واتباع اوامر الله ولذلك قالوا كيف نعظم شعائر الله البدنة؟ قال استسمانها واستغلاء اثمان - 00:11:25ضَ

تقول الناقة السمينة الذي ثمنها غالي هذا من تعظيم شعائر الله استثمارها واستغلال اثمانها لتذبحها لله تعالى الحقيقة ان هذا الدين دين كامل لذلك آآ الركن الخامس هو الحد وهذا الحد كما قلنا القصد المتكرر وله اربعة اركان وسبع واجبات. وله شروط وانداب وسنن - 00:11:51ضَ

ما الذي عمل الاركان حجه صحيح وما بقي يجبر. والذي ترك احد الاركان يبقى محرما حتى يحل بالبيت او يحسره العدو او يموت والحج ليس كغيره من العبادات. اذا لبس - 00:12:23ضَ

المسلم الاحرام لا يتحلل من الاحرام الا باحد اثنين على التحقيق او بالتجوز ثلاث الاول ان يشترط والقائل بالاشتراط قلة من العلماء ولكن الحديث قوي لمن دخل في الاحرام وهو - 00:12:41ضَ

مريض ويقول لبيك فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. يشترط اين مكان احلالي من احرامي حيث حبستني والجمهور او كثير من العلماء يرى انها قضية عين في حديث ضباعة المالكية وغيرهم - 00:13:03ضَ

يروا ان هذا الاشتراط لا ينبغي. والحنابلة وبعض العلماء قالوا ذلك وهذا الحديث قوي في الموضوع. اذا الاول يتحلل به الانسان الاشتراط الثاني ان يطوف بالبيت ويقصر سيتحلل او يرجع من عرفات ويطوف طواف الزيارة او يرمي جمرة العقبة فيتحلل التحلل الاصغر كما هو معروف. الثالث - 00:13:25ضَ

ان يأتيه عدو ويمنعه من ان يأتي للبيت فله ان يتحلل بالعدو اما المرض فالمحققون انه لا يتحلل به وان قال بذلك جلة من العلماء فانه يبقى على احرامه حتى يشفى - 00:13:55ضَ

فيطوف بالبيت او يموت فلا يخمر رأسه كما قال كفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبية وان قال جلة من العلماء انه يتحلل بالمرض لكن النصوص - 00:14:21ضَ

وتابى ذلك والقوي خلاف ذلك والله تعالى اعلم. اذا اركان الحج اربعة الدخول في الاحرام وهذا بالنية لان الاعمال بالنية الثاني طواف الافاضة الثالث موضوعنا السعي بين الصفا والمروة الرابع - 00:14:39ضَ

الوقوف بعرفة من صبيحة اليوم التاسع الى طلوع فجر اليوم العاشر وعند الجمهور من زوال الشمس من زوال شمس يومي التاسع الى طلوع فجر اليوم العاشر اما قبل الظهر فالجمهور انه ليس وقت للطواف - 00:15:08ضَ

وقال بعض العلماء انه وقت للطواف ويعضده حديق عبد الرحمن بن يعمر من صلى صلاتنا هذه وكان قد وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار ولذلك هذا الحديث استدل العلماء - 00:15:36ضَ

بدلالة الاشارة على ان المبيت بمزدلفة ليس بركن من اركان الحد لانه لولا هذا الحديث لان الذي ذكره الله في القرآن آآ افيضوا من حيث افاض الناس وليطوفوا بالبيت العتيق - 00:15:57ضَ

كل ما ذكره الله وبعدين قال فاذكروا الله عند المشعري الحرام يذكره كما هداكم كان الاولى ان يكون هذا من الاركان الذي ذكره الله ليطوفوا بالبيت العتيق افيضوا من حيث افاض الناس من عرفات. لكن حديث عبدالرحمن بن يعمر دل على ان المبيت بمزدلفة - 00:16:12ضَ

تركه لا يفسد الحد بدليل قوله صلى الله عليه وسلم وكان قد وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فاذا جاء لعرفة في اخر جزء من الليل يستحيل ان يبيت في مزدلفة وقال قد تم حجه - 00:16:35ضَ

ولو كان المبيت بمزدلفة كلما قال تم حجه واضح كما قال وحمله وفصاله ثم قال وفصاله في عامين فلم يبق للحمل الا ستة اشهر هذا يسمى دليل الاشارة وهو ان يفهم شيء من شيء لم يأتي لذلك الشيء. وانما اتى لشيء اخر ولكن فهم منه ذلك الشيء - 00:16:55ضَ

اذا الاركان كما ذكرت اما السعي فللعلماء فيه ثلاثة اقوال قول الجمهور ركن قولي الاحلاف وبعض الاقوال في المذاهب انه واجب يجبر بدم القول الثالث انه سنة اذا الشريعة وضعت - 00:17:20ضَ

متحملة للخلاف والراحمون يرحمهم الله حفظت شيئا وغابت عنك اشياء فلا تضيق على الامة واسعة خذ ما يحلو لك اترك غيرك ولوجن ابوابها كم ثمانية هذا يدخل من باب وانت تدخل من باب والرابع يدخل من باب - 00:17:43ضَ

وما فيش شي اوضح وليطوفوا بالبيت العتيق وقوله ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يبطه بهما العلماء الامة اختلفوا فبعضهم قال هذا ركن - 00:18:06ضَ

وقال ابدأوا بما بدأ الله به وقال خذوا عني مناسككم فهو ركن من اركان الحج ومنهم من قال هو واجب لا نقال انه من شعائر الله وكل الحد من شعائر الله - 00:18:22ضَ

وقال فلا جناح عليه وبعضهم قال هذا يرفع الاثم اذا هو سنة اذا ما دامت الشريعة متحملة للخلاف والمسلمون اختلفوا وما فيه هناك نص صريح يقطع الخلاف فكل من العلماء له ان يختار ما يحلو له - 00:18:35ضَ

والا يضيق واسعا فنحن الان بعضنا يحاول ان يرغم الناس على فهمه هذا غلط وذلك الشريعة لما وضعت وضعت متحملة للخلاف. ما في شيء اوضح من قوله اذا قمتم الى الصلاة - 00:18:55ضَ

فاغسلوا وجوهكم اختلفوا فاغسلوا هل يكفي امرار الماء او لازم من الدلك واختلفوا في الوجه. هل الوجه ينتهي عند الشعر او ما وراءه وهذا والقرآن نزل ايش بلسان عربي. هل الغسل في اللغة امرار الماء او لازم من الدفء - 00:19:15ضَ

تحقيق مناطق الغسل هو سبب الاختلاف السعي منهم من قال ركن ومنهم من قال واجب ومنهم من قال ايش المبيت بمزدلفة منهم من قال ركن ومنهم من قال واجب ومنهم من قال سنة - 00:19:39ضَ

رمي الجمار جمر رعة العقبة التقسيط منهم من قال كل الرأس ومنهم من قال نصف الرأس. ومنهم من قال ثلاث شعرات وامام الدنيا الشافعي قال ثلاثة شعرات تجزئ والشافعي الشافعي - 00:19:57ضَ

يقول العلماء اسلوب الشافعي في اللغة دليل دليل على اللغة اذا تكلم الشافعي بكلام اسلوب الشافعي يستدل به على اللغة. قال الشافعي لانه درس اللغة في صغره وذكي وشربها، ورجل معروف بالعدل والفضل - 00:20:16ضَ

اذا اخذ ببداية اللفظ وقال مقصرين يكفي ثلاث شعرات ومالك اخذ بنهاية اللفظ وقال لازم يقصر كل شعرة وابو حنيفة واحمد في رواية اخذوه بالنصف فقالوا من قصر نصف الرأس يكفي - 00:20:38ضَ

والكل صحيح والكل عليه ادلة لكن هناك يبقى الاحوط او الاولى انه اذا قص جميع الرأس لا يقال انه لا يجزي لكن القضية في الجملة الأمر سهل ولطالب العلم ان يأخذ ما يحلو له ويرفق بالمخالف - 00:20:56ضَ

واهم شيء ان نتعود ان الشريعة لما وضعت وضعت متحملة للخلاف الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح مالك يقول الذي بيده عقدة النكاح هو الولي لا نكاح الا بوليد - 00:21:16ضَ

الا ان يعفونا ان كنا كبار. او يعفو الولي ان كنا صغيرة غيره او بعض العلماء قال لا الا ان يعفون النساء او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الزوج لان الزوج هو الذي بيده العقد. لانه اذا سرحها يطلقها - 00:21:35ضَ

اذا هو الذي بيده العقدة وهو اللي حلها اذا كل من الزوج ومن الولي بيده عقدة النكاح اذا انت الان تختار ما يحلو لك لكن ترفق بالمخالف. كون اني انا ارى ان الذي بيده عقدة النكاح - 00:21:53ضَ

الزوج وان القضية فيها مشاكلة هذا رأي لي انا لكن لا نلزم به الاخرين وكون من المرشح هذا او يرشح من سبقني لقوله وان تعفو اقرب للتقوى واعفاء ما ليس لك ليس اقرب للتقوى. فيدل على ان ذلك الزوج هذا امر لي انا. او لمن اختار هذا القول. لكن يبقى - 00:22:11ضَ

القول الاخر لصاحبه وينبغي ان ننصف المخالف. ولذلك ينبغي لطلاب العلم ان يتعودوا على الانصاف ينبغي ان نقبل الحق ممن قاله ونرفض الخطأ ممن قاله فالعالم قد يخطئ والجهل قد يصيب - 00:22:36ضَ

والعالم اذا اخطأ لا ترفع عنه العلم. والجهل اذا اصاب لا ترفعه الى انه عالم اذا القضية قضية الحق حق والخطأ خطأ فالعالم اذا قال خطأ يبقى عالم قال خطأ - 00:22:56ضَ

وكل واحد من الائمة رويت عنه جزئيات مرجوحة فاذا نحن دائما يكون منهجنا اننا نقبل الحق ممن قاله ونرفض الخطأ ممن قال شيخي وابي وعلامة طيب قال قولا مرجوحا شيخي وابي وعلامة لكن هذا القول مرجوح - 00:23:09ضَ

غير شيخي وغير ابي ولم ادرس عليه وقال قولا راجحا. يبقى القول راجح اذا من اهم ما يتعود طالب علم ان يكون هواه تبعا للنصوص يعني يكون انت تبع النصوص - 00:23:34ضَ

صح الدليل على الرأس لم يصح لا تلزمني الأمر فيه سعة وهذا الذي قال الائمة مالك قال كل كلام فيه مقبول ومردود الا كلام النبي صلى الله عليه وسلم والسافعي قال لهم ان رأوا قولي مخالفا للادلة فارموا به الجدار - 00:23:49ضَ

واحمد رضي الله عنه قال ما كل ما قلته استقبلوه فمن له اصل خذوه فمن لا اصل له فارموه وابو حنيفة قال اذا قلت قولا فاعرضوه على النصوص فان وافقها فخذوه وان خالفها - 00:24:11ضَ

ترفضوه والنص معصوم واقوال الائمة مباركة وافضل من ارائنا ولهم السبق والعلم والعدالة والفهم. ولكن يبقى هناك احتمال ولو في المليون للخطأ اما النفس فمعصوم النصوص معصومة جاءت من عند الله يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون - 00:24:30ضَ

من نصوص معصومة لذلك ابن مسعود وهو هو يقول اتبعوا ما انزل اليكم اتبعوا ما انزل اليكم. اقرأوا كما علمتم فهذه آآ الامور اذا وضعها طالب العلم في طريقه لا يسلم احد من الخطأ ما يهم الخطأ لكن يهم تقول لواحد يا اخي اتق الله هذا في - 00:24:54ضَ

يقول لك عزيم انت اعلم من مالك تعلم من الشافعي هذا هذا رغوان الشافعي عالم لكن الشافعي قال اذا صح الحديث ها هو مذهبي لذلك قالوا ان كل اتباع الائمة للائمة عليهم فضل الا البيهقي - 00:25:18ضَ

الامام البيهقي له كتاب اسمه السنن الكبرى في الأحكام وفي اثار التابعين والصحابة وهو كتاب عظيم ومطبوع طبعة كبيرة في عشر مجلدات ومنتشر قالوا لاجل هذا الكتاب اصبح للبيهقي منة على الشافعي لانه يقول قال امامنا اذا صح الحديث فهو مذهبي وقد صح الحديث فهذا مذهب امامنا - 00:25:43ضَ

وكثير من المسائل يقول وهذا مذهب الشافعي. والشافعي رضي الله عنه لم يقف على هذه المسألة. ولم يتكلم فيها. ولكن هو يقول قال امامنا اذا صح الحديث وهو مذهبي وقد صح الحديث هذا مذهب امامنا - 00:26:12ضَ

فاصبح بهذه الطريقة له المنة على ايش انا الامام الشافعي ثم انه ينبغي ان نتعود العفة من يعجبنا نصاحبه ومن لا يعجبنا نتجنبها هل سمعتم ربنا يقول سبوا فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف - 00:26:27ضَ

هل سمعتم اية تقول سبوا فرعون وهامان وقارون طيب الله ما تعبدنا بسب الكفار فلا نسب المسلمين لا تسب الناس نترك الناس نترك اعراض الناس. نترك شتم المسلمين لان الذي يسب الناس يكون يوم القيامة من المفلسين ما تعدون المفلس فيكم. فمن يعجبنا نصاحبه ومن لا يعجبنا - 00:26:49ضَ

نتجنبه وان كان ولابد ان اقول فلان قال كذا في كتابه كذا او في شريطه كذا صفحة كذا او شريط رقم كذا وهذا القول باطل بدليل كذا وكذا نرد الاقوال ولا نجرح الانفس - 00:27:13ضَ

والانسان قد يقول قول ويتوب فالتشهي باعراض الناس وتجريحها وتتبعها واحط المهر على كل واحد اهم شي ان الانسان يمهر الناس اتق الله يا اخي من يحبك صاحبه ومن لا يحبك - 00:27:30ضَ

تجنبه فلذلك ينبغي ان نتعود العفة ولا يجرمنكم شنآن قوم على ان لا تعدل. اعدلوا هو اي العدل اقرب للتقوى ينبغي ان نتعود على العفة وعلى قبول الحق ممن قاله. وعلى رفض الباطل ممن قاله وننضوي تحت النصوص ونرفق بالمخالف - 00:27:49ضَ

ونكرم الناس الطيب نكرمه لانه طيب والبطال نكرمه لازالة البطالة عنه. فطالما استعبد الانسان الاحسان واحسن الى الاحرار تستعبد قلوبهم فخير تجارات الاحرار اكتسابها علي بن حاتم الطائي لما اسرت وقالت على ابي حاتم - 00:28:12ضَ

من عليها قالت اريد اركب عليها بعير اعطاها بعير. قالت اريد مالا فاعطاها مالا فجاءت لاخيها عدل وقالت له انت مجنون ما رأيت افضل من هذا الرجل. لازم تذهب اليه - 00:28:39ضَ

وجاء عدي ودخل في الاسلام وهو كان نصرانيا وسأل اسئلته الجيدة قال نحن ما عبدناهم. قال لم يحللون لكم ويحرمون. قال نعم. قال تلك عبادتهم ولذلك كان صلى الله عليه وسلم - 00:28:54ضَ

لا يخالطه شخص الا احب الاسلام لما يرى فيه من الرفق ومن الحلم ومن النزاهة ومن محبة الخير للناس لما رأى الرجل وجاء وقال هذه الاقدام بعضها من بعض زيد واسامة. جاء يتهلل وجهه وقال اما سمعت ما قال المدلج - 00:29:10ضَ

لون زيد ولون اسامة يختلفان فلما نور وقال هذه الاقدام بعضها من بعض. شوف قلبه مليء بمحبة الخير للناس. وبالبعد عن الريب صلوات الله وسلامه عليه يعني كل خير يفرح به. ولما جاء آآ يعني توبة سعد فاذا هو يتهلل كعب بن مالك - 00:29:31ضَ

وعلى الثلاثة الذين خلفوا فاذا هو يتهلل وجهه لان مسلم لان مسلما تيب عليه ولما جاء الرجل وقال ان زوجي ولدت غلاما اسود قال هل لك من ابل قال نعم ما الوانها حمر؟ قال هل فيها من اورق - 00:29:56ضَ

قال نعم. قال من اين جاءه؟ قال له لعل عرقا نزعه. قال ولعل الولد عرقا نزعه. فالاعرابي كيف خلاص وصلت وفرح وبعدين مثله بالابل لان عنده الابل وما السجن بالطريق ليعرفوا والبيئة لي عندو - 00:30:15ضَ

دين دين وعراقي والرجل لما جاءه وقال له ائذن لي بالزنا لو شيخ الان يجيه شاب ويقول له ائذن لي بالزنا ما لا يقول؟ قل قم يا خبيث امشي هو قال له ادنوا ادنوا - 00:30:33ضَ

واثار فيه مكامن النفس. مكامن المروءة مكامل النخوة اترضاه لامك شوف شوف التربية انظر الى الى اثارة المكامن التي تبعد. اترضاه لامك؟ قال لا. قال كذلك الناس ثم مسحها عليه وعالجه حتى زال عنه هذا - 00:30:45ضَ

فنحن لنا في رسول الله اسوة حسنة. فينبغي ان ننضوي تحت النصوص. وينبغي ان نرفق بالمخالفين. وينبغي ان ان نتبع الذين بالانحراف والمعاصي ونعلم ان هؤلاء مرضى. والعلاج هو الكلام الطيب - 00:31:07ضَ

ومازال كلمة خبيثة كسدرة خبيثة وضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس عندك دار لا يصلي؟ اغدق عليه بالاحسان - 00:31:24ضَ

عندك ام لا تتقي الله اكرمها حتى تحبك وتزيل الشر عنها عندك ولد غير منحرف ارفق به حتى توصل له المعلومة لذلك ما كان الرفق في شيء الا زان ولو كنت فظا غليظ القلب - 00:31:45ضَ

لانفضوا من حولك ولذلك سبحان الله العظيم الرفق عجيب الرفق يعني مطلوب بي في كل شيء وخصوصا اننا لا نملك ان نرغم الناس على الدين نملك ان نحسن اليها ونرفق بها. حتى يعطونا اذانهم فننزع الشر ونضع الخير - 00:32:05ضَ

المنحرفون الان بيننا ما الذي ما هي البرامج التي عندنا لهم الهجر ما هو علاج عدم الشراء ما هو علاج طيب الوحي انقطع وهؤلاء المنحرفون لا نخالطهم طير من اين تأتيهم الهداية - 00:32:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نبي بعدي ونحن بيننا ناس منحرفون اما فساق واما مبتدع او ضلال واما ناس اعوذ بالله عندهم مشاكل عقدية طيب هؤلاء اذا لم يكن لنا برامج معهم نكرمهم ونخالطهم ونجعل بيننا ندوات وحوارات ونجعل بيننا وبينهم جسور شعرة معاوية - 00:32:46ضَ

طيب من اين يأتي لهؤلاء الهداية لابد ان يكون عند الطيبين وعند الذين اكرمهم الله بوضوح الرؤية العقدية وبسلامة المعتقد والبعد عن اه الدجل وعلى البدع لابد ان يكون لهؤلاء برامج جادة مع الذين انحرفوا - 00:33:08ضَ

حتى ينقذهم الله على ايديهم اما هذا كلابي وهذا اشعري وهذا ضال نام في بيتي. هذا ما هو علاج هذا لابد الذي يريد الدين لابد ان يبذل من وقته وماله وجاهه وعقله والله يقول وتعاونوا - 00:33:32ضَ

على البر والتقوى والدين ما هو تشهي ما هو كلام فلان فيه وفلان فيه وفلان قال هذا ما هي دعوة هذا انسان يعطيه حسناته للاخرين ولكن فلان عنده خطأ تعال نزره ونعرض عليه النصوص ونقول له يا فلان ما رأيك؟ نعمل ندوة في موضوع كلام - 00:33:50ضَ

او ما رأيك نعمل محاضرة في موضوع كذا او ما رأيك نزورك ونناقشك في القضية التي تعتقد وهي كذا وكذا والميزان بيننا الكتاب والسنة. فان تنازعتم في شيء لم لا تكون عندنا اوقاف للمنحرفين اذا تابوا نهيئ لهم سكن وزواج ونكرمهم - 00:34:12ضَ

كثير من بعض الفرق المنحرفة اذا تاب احدهم يقتلونه. اهل السنة لا يقبلوه واهل لا يقبلونه يموت اين البرامج لهذه الشريحة اذا تابت من الانحراف التي تعتقده نرجو الله تعالى ان يوفقنا - 00:34:32ضَ

وان يجعل لنا عملا جادا لديننا وامتنا اذا يعني واجبات الحج سبعة عند بعضهم. والواجبات وغير الاركان بدم قد اجبرت ايوا المزدلفة ورمي الدمار والمبيت بمنى وطواف القدوم عند بعضهم وطواف الوداع عند بعضهم - 00:34:48ضَ

والوقوف بعرفة ليلا ونهارا الجمع بينهما لمن جاء نهارا نعم وهناك والتقصير او الحلق واما العمرة فهي طواف وسعي وتقصير واحرام من الميقات الذي يتعدى الميقات يلزمه دم عند الجمهور - 00:35:14ضَ

اكثر ما ورد في ذلك اثر بن عباس من ترك نسكا فليريق دما وهو فيه ضعف لكن العمل عليه عند المسلمين اطلب ان نتعاون على ان اي انسان يريد ان يحج ويعتمر لا بد ان يدرس - 00:35:40ضَ

كتاب الحج او يصحب عالما ينبغي ان نشيع بيننا انه لا يذهب الى الحد الا من درس الحج او من صحب عالما اما الذي يذهب الى الحج من غير دراسة للحج ومن غير صحبة عالم بالحج. فهو ضيع حجه ووقته. وعرض عبادته - 00:35:57ضَ

للنقص وللفساد هذا ينبغي ان نشيعه بيننا بعدين يقول ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم ومن تطوع يعني بخير سواء كان في الحج او في العمرة او في غير ذلك فان الله تعالى يشكر له عليم بعمله فسيعطيه الجزاء الاوفى - 00:36:19ضَ

ونكتفي بهذا القدر ونرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه وان يجعلنا جميعا من المتقين انه خير مسؤول والقادر عليه ذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احتمال اني اغيب الاسبوع القادم ان شاء الله الى الله - 00:36:43ضَ

اكرمنا بالحياة. يمكن عندي سفر خارج المدينة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:37:03ضَ