باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه - 00:00:00ضَ

ان الله غفور رحيم ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا ويكلمهم الله ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم - 00:00:39ضَ

اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة. فما ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب نفي الحمد لله الذي انزل الينا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:01:21ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى ينادي المؤمنين في هذه الاية - 00:01:56ضَ

ويأمرهم بالاكل امر اباحة وامتنان يأمرهم بشكره جل وعلا يا ايها الذين امنوا قال ابن مسعود اذا سمعت الله ينادي المؤمنين بسرعة فانه خير تؤمر به او شر تنهى عنه - 00:02:20ضَ

اذا حري بنا ان نتمثل ونسمع النداءات للمؤمنين في القرآن يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن يعني كل ما سمعت يا ايها الذين امنوا فتجد خير تؤمر به - 00:02:47ضَ

او شر تنهى عنه وهنا قال يا ايها الذين امنوا كلوا كلو امر بالاكل وقالوا هذا الامر للامتنان للاباحة لان ما يجب على الانسان الاكل في اي وقت وانما هذا من باب الامتنان وانما يجب - 00:03:08ضَ

اذا قارنه امور خاف الانسان من الهلاك او جعل نفسه يمتنع عن الاكل حتى وصل الى مرحلة يكون يجب عليه الاكل لكي لا يلي لكن في الامور العادية الاكل مباح - 00:03:31ضَ

كلوا من طيبات اي من جنس او من بعض الطيبات جمعة طيبة والطيب هو الحلال وهو المستطاب فالحلال الطيب والجميل طيب ولذلك قال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. الخبيث هنا - 00:03:49ضَ

الرديء وقال كسب كسب الحدام خبيث رديء وقال من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا يؤذنا. اذا ما كل خبيث حرام الخبيث بعضه حرام وبعض مكروه لكن ليس حراما - 00:04:16ضَ

لانه قال من اكل من هذه الشجرة ولو كانت اكلها حرام لقال لا يأكل الشجرة لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقر على ايش على باطل هو اقر على اكلها لكن جعل الذي يأكلها لا يأتي المسجد - 00:04:38ضَ

فقال العلماء اذا لا يأكلها لان المجيء للمسجد للانسان لازم صلاة الجماعة لازمة للمسلم. فاذا نوى ان يأتي للمسجد فهو ايش اذا يترك اكلها اذا يقول جل وعلا يا ايها يا حرف نداء للبعيد واي وصلة للنداء الذي فيه وصل وهاء للتنبيه والذين - 00:04:55ضَ

جمع الذي اسم موصول مبني لافتقاره لما يكمله. امنوا تشمل احداشر جملة قسم الاركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة كلوا فعل امر من الاكل وهو للاباحة وللندب وللامتنان من طيبات اي من حلالات او من مستلذات - 00:05:23ضَ

ما رزقناكموه او المرزقون منه مما رزقناكم الذي رزقناكم او المرزقين منهما موصولا او مصدرية كلوا من طيبات ما رزقناكم من الفواكه ومن الحبوب ومن الاشياء اللي اعطيناكم كثيرا واشكروا لله - 00:05:48ضَ

يعني اشكروا لله على على ما رزقناكم ولذلك الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقني من غير حول مني ولا قوة ان الرجل لا يأكل الاكل ويشرب الشربة ويلبس الثوب فيحمد الله تعالى فيكون ذلك سببا في غفران - 00:06:17ضَ

الله كريم. الانسان يعطيه رب النعمة فيشكر عليها. فتكون هذه النعمة سبب في غفران ذنوبه ربنا كريم ولا يهلك عليه الا اذا اشكروا لله قال العلماء حقيقة الشكر ان تستعمل نعم الله في طاعته - 00:06:41ضَ

هذا هو الشكر الحقيقي النعم التي اعطاك تستعملها ايش لا تنظر الى الحرام نعمة البصر لا تسمع حرام لا تتكلم بحرام لا تفكر في حرام. لا تلمس يدك حرام لا تمشي برجلك حرام. لا تضع في بطنك حرام لا ترسل فرجك الى حرام - 00:07:07ضَ

اذا الشكر ان تستعمل نعم الله في طاعته هذا هو الشكر الحقيقي ومن الله تعالى لمن شكره ايش ان يزيدك لئن شكرتم لازيدنكم الله كريم اذا ولذا اذا تأملناه السلبيات التي تعيش الامة فيها سببها ما لا - 00:07:28ضَ

المعاصي القحط اسبابه مرض الفجأة مرض موت الفجأة اسبابه الامراض التي لم تكن في اسلافنا اسباب اختلاف القلوب اسبابه عدم وجود المطر اسبابه لكل شيء كل شيء محلول يا مشايخ - 00:07:59ضَ

ليس هذا الكلام عاطفي. هذا واقع الله يقول ومن اصدق من الله ومن اصدق من الله قيلا قال ونزلنا عليك الكتاب ابيارا لكل شيء اذا كل ما نحتاج اليه نفتح هذا الكتاب ونجده فيه - 00:08:27ضَ

ولذلك انتم لا تسألوا الا اجبتكم من الكتاب لان الله قال تبيارا لكل اذا كنت لا اعرف اقول لا اعرفه هذا اجابة من القرآن عشان ما نغشكم لان الله يقول ولا تقفوا - 00:08:52ضَ

فاذا كنت لا اعرف اقول لا اعرف هذه اجابة من القرآن. واذا كنت تعرف اجيبكم من القرآن اذا كل الاجابة من القرآن والله عجيب والله هذا الكتاب يحتاج منا كلوا من طيبات - 00:09:12ضَ

مستلذاته وحلالات ما رزقناكم واشكروا لله الشكر لله هو انك لا تستعمل نعمه في معصيته اعطاك البصر. لا تروح للسوق وتحلق في الحرام بالاخص الشباب لانه النظر للحرام هذا كانك وضعت سهم من سهام ابليس في قلبك. فاذا دخلت في الصلاة لا تجد الخشوع - 00:09:32ضَ

اذا قرأت القرآن لا تجد فهم له لان القلب واحد ايش وحيث يشغل استمع لابليس المزامير يخلو قلبك يشهوا لك المعاصي. ويجعلوا الشهوة في كش اتستمع للقرآن ولذلك نحن اسراء - 00:09:59ضَ

والسجناء نصبر حتى نرجع الى الى ايش؟ الى موطننا. موطننا ما هو الجنة فابليس ولكننا سبي سبان العدو فنصبر حتى نرجع الى موطننا الاصل. ولذلك هذا الكتاب يهيئنا للرجوع الى الجنة - 00:10:22ضَ

كل من اوله الى اخره سارعوا الى مغفرة. استبقوا الخيرات ترك الحرام افعلوا الخير انتبهوا حتى زرتم المقابر يعني هو يهيئنا الى ننتبه حتى نرجع الى ايش الى اوطاننا الى الجنة. اما اذا لم ننتبه - 00:10:42ضَ

في الدنيا وصار كل واحد منا اذا عجبه الشيء فعله نخوض مع الخائضين اقرأ كل ما يشتهي الواحد يفعله واليوم وبكرة وبعدين يوضع في القبر ماذا فعلت في صلاتك؟ ماذا فعلت في طهارتك؟ ماذا فعلت في صومك؟ ماذا فعلت في حجك؟ ماذا فعلت في التعامل مع والديك؟ ماذا فعلت في - 00:11:04ضَ

الواجب عليك ولذلك لابد من التعمد لابد من لابد من المجاهدة لا بد من المكابدة لا بد من من التحفظ والتأمل لينجو الانسان لان النقاط الاربعة التي ذكرناها امس معوقات وهي ما هي؟ - 00:11:30ضَ

من يذكر هذي؟ اتفضل ايوة الدنيا احسنت والنفس الدنيا والنفس هي الهوى والشيطان اربعة الدنيا اللي هي المال والناس والشيطان والنفس النفس هو الهوى اذا اربعة هذه الاربعة هي التي - 00:11:52ضَ

تكون معوقة لنا عن السير الى الجنة وتأملوا اي مشكلة الان لابد ان تكون فيها واحد من هذه الاربعة تأملوا هل تجدوني شيء خامس غير هذا اما مال واما نفس الانسان يريد شهوة او عنده مشكلة. او الشيطان - 00:12:20ضَ

او الناس شياطين الانس يغروا الانسان ويوقعوا في ايش؟ في المعاصي وفي قطع الرحم وفي اذية المسلمين شياطين الانس اشد من شياطين الجن من شياطين الجن تستعذ بالله ويعيذك منهم - 00:12:44ضَ

وشياطين الانس معك دائما مو لابسينك ولذلك شياطين الانس يوسوسوا لك بكل الطرق ولذا ولذا شياطين الانس وشياطين الجن يتحدوا ويوحي بعضهم الى بعض زخرف القول وقال واخوانهم يمدونهم في الغيب - 00:13:02ضَ

ثم لا يقصرون ولذلك الذي يتعبد على غير علم يذهب الى البر يعني المركبة التي يكون راكبها لا تمشي. لانها تكون في مكان فيه تراب يعني اطارات السيارة فيه فهو يقول - 00:13:28ضَ

يعيش يا فلان يأتي الشياطين يطبعون السيارة فاذا طلع له الشيطان السيارة يقول والله الولي ما تعرف قيمة الولي هذا انا السيارة وحلت علي ولما دعوت والله جا وطلعني السيارة - 00:13:50ضَ

كيف يطلع لك السيارة وهو رميم مسكين في القبر؟ محبوس بأي حق يقدر يطلع ذاك ولكن الشياطين تأتي والله جعل الشياطين ترانا من حيث لا نراها واجعل لها قوة واجعلها تمشي في اشياء - 00:14:05ضَ

يقول يا فلان اعطني مالي روح الشياطين. لبعض المصارف وياخذون فلوس منها حطوها عند رأسك يقول والله الولي جاب لي الفلوس هذا ما هو لهذي الشياطين وذلك قال يمدونهم في الغي - 00:14:21ضَ

لا يقصرون. شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض القول غرورا حتى ان الشيطان جاء لقريش وقال لهم سلوا محمدا عن الشاة تصبح ميتة. من الذي قتلها قال لهم الله قتلها - 00:14:37ضَ

قالوا ما ذبحه الله تقولون حرام وما ذبحتموه انتم تقولون حلال. انتم احسن من الله شوف الاجرام فانزل الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وان زعموا ان هذا ذبيحة الله - 00:14:54ضَ

وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم بقولهم ما ذبحتموه حلال وما ذبحه الله حرام وان اطعتموهم في فلسفتهم الشيطانية انكم لمشركون اذا لا يحمي الا العلم لا يحمي من الشياطين الا العلم - 00:15:11ضَ

العلم هو الذي يحمي الانسان يحميك من البدع يحميك من الرياء يحميك من رؤية الفضل على الغير يحميك من احتقار الاخرين. يحميك من بطر الحق لذلك اذا تعلم الانسان لينال منزلته او ينال رتبته او ينال وظيفة - 00:15:32ضَ

العلم يجعلك انت غصبا عنك تخلف لذلك قال بعض السلف تعلمنا العلم لغير الله فابى العلم ان يكون الا لله العلم لا يمكن يكون لغير الله صاحب العلم يخاف انما يخشى الله - 00:15:52ضَ

هذه العلماء اذا اذا علم العبد ان الله ما تسقط من ورقة تأملوا اي ورقة في العالم تسقط الله يعلمها ما تسقطوا من ورقة لله اعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس - 00:16:10ضَ

الا في كتاب مبين. وعلم انه اذا اراد شيئا ان يقول له كيف اذا يعمل لغير الله؟ اذا علم العبد هذا اذا علم انه كريم ويعطي على على العمل القليل في العمر القليل الاجر الكثير. كيف يشتغل لغيره - 00:16:30ضَ

ولذلك حري بنا ان نتعلم العلم وان نعطيه الوقت والا نتسرع في الانكار على المخالف الا بعد ان نعرف ادلته اول ما يفعل طالب العلم رأى مخالف اتني بدليلك ما دليلك على ما تقول - 00:16:50ضَ

هذا وهذا لا يصح او صحيح سمعا وطاعة انا كنت اظن كذا والان ارجع لك اول ما يفعل المنصف اذا سمع قولا يخالفه ان يقول لصاحبه ما دليلك على ما تقول - 00:17:08ضَ

من يمكن قبل ان يعرف ادلة المخالف هذا يستعجل اذا يقول يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات اي حرارات ما رزقناكم اعطيناكم واشكروا لله الشكر اصله في لغة العربي - 00:17:27ضَ

ان تعلف الدابة ويظهر عليها من الثمن اكثر مما تأكل. هذا هو الشكر دابة شكور وهو يعني المعروف لمن اسداه اليك ولذلك الشكر هو يعني ان تبذل لمن اعطاك مكافأة - 00:17:47ضَ

ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم كان يقوم حتى تتفطر قدماه من شدة القيام فقالوا له الم يغفر لك ربك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا - 00:18:13ضَ

ربي غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر. اذا اشكره بان اقول له ان اصلي له لذلك كان صلى الله عليه وسلم اكثر الناس عبادة واكثرهم شكرا لله فاذا فرظت قال له ربه - 00:18:27ضَ

وقال نافلة لك من دون المؤمنين على اصح التفاسير اي زيادة لك للوجوب اللي هو قيام الليل عليه اكراما له ان كنتم انحرشر كنتم انتم المخاطبون اياه ضمير فصل يدل على الحصر - 00:18:48ضَ

وذو انتصاب في انفصال جعل اياي. والتفريع ليس مشكلة. ولذلك اياه تعبدون بمثابة لا نعبد الا انت فتقديم المعمول الحصر اذا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله - 00:19:14ضَ

ان كنتم اياه تعبدون وهذا فيه ازراء بمن بمن اكل الحرام وبمن حلل الحرام وبمن حرم الحلال كما قال في الاية الاخرى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام. ولكن - 00:19:36ضَ

الكفر يفترون على الله الكذب ولذلك رد عليهم في السورة العام الذكرين حرما ام الانثيين. اما اشتملت عليها ارحام الانذين ام كنتم شهدائي ووصاكم الله بهذا اذا لم يقع ثمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس لغيرهم - 00:19:56ضَ

حقيقة هذا الكتاب بين لنا ما نحتاجه ويقول هنا جل وعلا واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون ان كنتم لا تعبدون الا اياه ثم هنا بين المحرمات وبينها عن طريق الحصر - 00:20:16ضَ

الذي هو باب معروف من ابواب المعاني وباب له يقال له باب القصر انما ام الباب والمقصور عليه هو المتأخر حرم يعني التحريم ضد التحليل عليكم ايها المخاطبون المسلمون الميتة - 00:20:40ضَ

والميتة هي التي ماتت حتف انفها من غير ان تذكى ان تذبح وهذا عام دخله التخصيص لان العام هو ما استغرق الصالح دفعا بلا حصر من اللفظ هذا اول عام فالميتة يعني دخول على - 00:21:02ضَ

الصغار تدل على العموم معناها كل ميتة وخرج منها الجراد وش احلت لنا ميتتان الجراد والسمك السمك اذا مات بلا خلاف اما الجراد فعند مالك انه لابد ان ان ان ان تنوي زكاته بما تقتله به - 00:21:25ضَ

بان تضعه في ماء حار او تضربه او تنويق زكاته بقتله. وعند الجمهور ما يحتاج زكاة والدم ايضا عام دخله التخصيص لان احل لنا منه الكبد وهنا وقفات للعلماء واختلاف انما حرم عليكم الميتة - 00:21:55ضَ

والدم ولحم الخنزير قال لحم. لم يقل الخنزير لان الخنزير لا تنفع فيه الذكاة ذلك دقة الفاظ الشريعة قال ولحم الخزي زكيت ام لم تذكي الخنزير حرام وهنا وقفات للعلماء في من حلف ان لا يأكل لحما فاكل شحما - 00:22:23ضَ

حديث ومن حلف ان لا يأكل شحما فاكل لحما لم يحدث لان الشحم اخص من ايش فكل تحميل لحم وليس كل لحم شحما هذا خلافات بينهم يذكرونها في الفروع ويفرعون عليها - 00:22:48ضَ

وما اهل به لغير الله لاهلال رفع الصوت وكانوا اذا ذبحوا يذكرون يصيحون باسماء اصنامهم ما الذي يذكر عليه اسم الله هذا ميتة لا يؤكل اذا يفهم من دليل الخطاب - 00:23:11ضَ

ان غير الاربعة حلال اذا الله قال انما حرم عليكم الميتة والدم الدم هنا ايضا عام دخله التخفيظ وهو قوله ودما مسفوحا فهم منو ان الدم غير المسفوح انه حلال - 00:23:38ضَ

وهذي الدم نجس او محرم الاكل اقوال للعلماء الذي يظهر ان الدم نجس وعفي عن القليل من هذا لانه يعثر على خلاف وتفاصيل بين الفقهاء. اذا انما حرم عليكم الميتة - 00:23:59ضَ

وقلنا هذا عام دخله التخصيص والدم عام دخله التخصيص ايضا. دخله الكبد والطحال ودخله ايضا احل غير ايش غير المسفوح اما الدم المسفوح فثبتت طبيا انه ضار لذلك حرمه الله - 00:24:21ضَ

حتى انهم صاروا يجمعونه ويجعلون منه بعض الحلوى فاصبحت هذه تسبب للاطفال امراض وثبت طبيا ان الدم المسفوح ضار ولذلك بعض الدول الغربية اصبحت تطالب بعض الهيئات التي تربي الانعام لتذبح ان تذبحها على الطريقة الاسلامية لانهم وجدوا انها اذا ذبحت على الطريقة الاسلامية يكون ذلك - 00:24:39ضَ

انظر للحم واكثر مدة يعطيها من غير ان يفسد ووقفنا على بعض هذه المسالخ في امريكا الجنوبية في البرازيل لان اصبحت سويسرا وبعض الدول نطالب بان بان اللحم الذي تريده ان يكون مذبوحا على الطريقة الاسلامية - 00:25:10ضَ

لانهم وجدوا انهم لما حللوه بعد مدة من الذبح وجدوا اللحم طري وجيد لذلك كل ما يأمر الله به اذا بحثنا عنه نجد فيه ايش النفع والمصلحة ولذلك حري بنا - 00:25:31ضَ

ان نحترس من الميتة اكل الميتة اقل ما فيه يمنع استجابة دعاء اجب مطعمك ولذلك هذه اللحوم المستوردة اقل ما يقال فيها انها ايش اللحم المذبوح في البلد احسن منها. خلاف الاولى - 00:25:47ضَ

وبالاخص من يأتي من اللحوم من دول غير اسلامية ودول غير كتابية دول وثنية او علمانية لا تؤمن بدين هذا اللحم داخل مشكلة وخصوصا ان بعض الجهات تعطيها اموال فتضع لك الختم - 00:26:08ضَ

عندهم ختم فتعطيهم مال فيضعوا لك الختم مذبوح على الطريق الاسلامي حري بنا ان نتحرى وان لا نأكل الا ما علمنا اباحته والحمد لله السمك موجود المسالخ في بلد اسلامي موجودة - 00:26:33ضَ

اي بلد اسلامي يأتي منه ما في ما عندك مشكلة لكن الذي يأتي من بلد غير كتابي وغير مسلم هذا الذي يكون فيه الاشكالات انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير - 00:26:54ضَ

الخنزير هذا هنا اختلفوا. طيب الميتة اذا ماتت واخذ جلدها هل يستعمل او لا يستعمل وهل جلد الخنزير يستعمل او لا يستعمل؟ كل الجنود على القول الراجح تستعمل. ايما ايهاب دبر - 00:27:12ضَ

فقط طهر ايما ما قال الا الخنزير لذلك على خلاف فيه لكن اغلب يعني الجنود اذا اذا اذا اذا اذا دبغت تطهر وقال يطهره الماء والقرض وقال ايما ايهاب دبر فقد طهر - 00:27:35ضَ

وللعلماء خلاف انه لا يستعمل الا في يابس او لا يستعمل الا في ماء ولكن يعني الدماغ يطهر الجلود الميتة هذا اقوى شيء نعم فمن اضطر غير باغ ولا عادي فلا اثم عليه. اضطر لاضطرار - 00:27:53ضَ

هو ان يكون الانسان لا مناص له عن اكل هذا غير باغي باغين اي غير عاصي في سفره او عاص في صفته التي بها اضطراء الى اكل الميتة اما اذا كان يمشي في سفر معصية فكثير من العلماء يقول لا يجوز له ان يأكل الميت - 00:28:13ضَ

ومنهم من قال يجوز له اذا فمن اضطر الى الميتة وهو غير متصف بالعصيان والبغض فلا اثم عليه في ان يأكل منه وهل يأكل قدر الرمق او يأكل حتى يشبع - 00:28:37ضَ

اولادي بين الشافعي ومالك قال الشافعي سد رمقه فقط من الميتة. وقال ما لك ان لم يجد الحلال فيشبع ويتزود حتى يجد ايش يجد الحلال وهذا كله تحقيق للاضطرار. ما ما المقصود بالاضطرار هنا - 00:28:56ضَ

المقصود به عدم الوجود او الوصول الى مرحلة قرب الهلاك الاضطرار هو الذي جعل الائمة يختلفون في هذا فلا اثم عليه في الاستعمال ان الله غفور لذنوبكم رحيم بكم. ولذلك علمكم هذا التعليم وامركم بان تتركوا الحرام - 00:29:15ضَ

واوجب عليكم آآ يعني ان نشد على على انفسكم ان احتستم بذلك ولذلك قال بعض العلماء اذا اضطر المسلم الى الميتة وكان اذا لم يستعملها يهلك يجب عليه ان يأكل منها. لان الله يقول ولا تقتلوا انفسكم - 00:29:37ضَ

ولا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة وان كان ذلك اعم من ذلك هنا قضية بين ما لك والجمهور وهي قضية غريبة ما لك هنا قال هذا مفهوم حصر وهو مفهوم قرآني - 00:29:55ضَ

اذا كل ما عدا هذه الاربعة فهو ايش فهو حلال اذا قال انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وماؤه الا به لغير الله اذا مفهوم الخطاب والدليل ان غير هذه - 00:30:16ضَ

مفهوم المخالفة من غير هذه حلال وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اكل ذي ناب من السباع حرام وذي مخلب من الطير وورد عنه صلى الله عليه وسلم انه نهى عن اكل الحمر الانسية - 00:30:34ضَ

وامر بالقدور ان تكفأ يوم خيبر وهذه لم تذكر هنا وكذلك الخيل عند ما لك والبغال فكيف يكون آآ يعني التعامل مع قول مالك مع في مفهوم هذا النص مع الاحاديث التي وردت - 00:30:54ضَ

كيف نتعامل معها الجمهور قالوا هذا حصر ولكن دخله تخصيص بعد ذلك قلنا لهم اية الانعام قد يكون فيها هذا وهي قوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على من يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسوحا ولحم خنزير - 00:31:17ضَ

لكن ان ما حرم عليكم هذه الاية مدنية وقال انما حرمه خلاص. هناك قل لا اجد فيما اوحي الي لكن قد يوحى اليه بعد ذلك قالوا لذلك مالك قال ان اكل ذناب من السباع وذي مخلب من الطير مكروه - 00:31:42ضَ

ليجمع بينش بين الاية مفهوم الاية وبين نص الحديث ولذلك قالوا وان مالكيا قلت بانني ابيح لهم لحم الكلاب وهم هم وان شافعيا قالوا بانني ابيح نكاح البنت والبنت تحرم - 00:32:04ضَ

واما حنيفيا قالوا بانني ابيحوا التلاوة والشراب المحرم وان حنبليا قالوا بانني انا بغيض حلولي مجسم. اذا كل واحد من الائمة اضع فيه مشكلة وهذا نرجو الله ان يغفر لنا وله اظن الزمخشري. ومنذ افلح الجهال ايقنت انني انا الميم والايام افلح اعلم - 00:32:22ضَ

قال مذ افلح الجهال يعني اصبح الجاهل يتصدر ايقنت انني انا الميمو والايام افلح والافلح الذي قطعت شفته لا يستطيع ان ينطق بالبيد ايقنت انني لا قيمة لي. كما قال كانني كاني في المحافل - 00:32:48ضَ

وهمز الوصل في درج الكلام. واو عمرو لا ينطق به كان لا قيمة له. المحل الشاهد انه وان مالكيا قالوا بانني ابيح لهم لحم الكلاب وهم هم. فمالك هنا قال اذا ما زاد على هذه الاربعة - 00:33:07ضَ

تعارض معه منطوق حديث مع مفهوم اية فقدم مفهوم الاية على منطوق الحديث ولكن الجمع واجب متى ما امكن وهو قال ذلك ولذلك نقول الذي قال الرسول صلى الله عليه وسلم انه حرام فنقول حرام والذي لم يقل لا نقول والله قال لنبيه لتبين للناس - 00:33:24ضَ

ما نزل اليهم وقال لا اني اوتيت القرآن ومثله معه قصدي هنا ان مالك ما ترك هذا النص الا لنص اخر وان كنا نحن نرى ان يمكن ان يجمع بين النصوص. لكن الائمة اذا تركوا نصا لابد ان يكون لهم - 00:33:53ضَ

دليل يتركوه في وذلك لامامتهم ولعدالتهم. لكن اذا علمنا ان هذا النص يعني الاستدلال به غير قوي او منسوخ نأخذ النص ونترك القول الذي قال الامام الا اذا علمنا ان قوله اقوى فالمرجع يكون ايش - 00:34:10ضَ

النصوص بعدين قال ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم - 00:34:28ضَ

هذا الكلام منصب الى اليهود يكتمون ما انزل الله من الكتاب التوراة فيها صفة محمد صلى الله عليه وسلم وفيها انه اخر الانبياء وفيه انه ليس بالطويل ولا بالقصير بصوته صحل وفي عنقه سطع ازج اطول اقرن يمشي كأنما يتصبب - 00:34:44ضَ

يتقلع من الارض عظيم الكراديس وصفاته واضحة وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ولكنه صفته يكتمونها عن الناس ولا يبينونها وقالوا لقريش لا هذي ما هي صفته اذا ما انزل الله من الكتاب هو فيه صفة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه انه مبشر به وهم يجب عليهم ان يؤمنوا به لان هذا في كتابهم - 00:35:10ضَ

ويشترون به ثمنا قليلا من الرشاء والجاه اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار اي الرشا الذي يأكلونه سيكون سببا في دخولهم النار. او يقال لهم يوم القيامة كلوا النار على - 00:35:42ضَ

والقول الاول اقوى. القول الثاني مرجوح ولا يكلمهم الله يوم القيامة كلام كرامة بخلاف المتقين فان الله يكلمهم. والله تعالى يكلم خلقه يوم القيامة كلام لائق بجلاله وكماله. نستعمل فيه ثلاثة اسس - 00:35:58ضَ

يصدق الله فيما قال وننزهه عن مشابهة خلقه نقطع افكارنا عن ادراك كيفية اتصافه بصفاته هذه الاسس الثلاثة دائما نصحبها في صفات الله يكلمهم الله كلاما لائقا بجلاله وكماله من غير تكييف ولا تحريف ومن غير تمثيل ولا تعطيل - 00:36:18ضَ

كما قال جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ملاحظ قبل قوله ليس كمثلي شيء اني السميع البصير. وقال ثم استوى على عرش الرحمن يسأل به خبيرات. لا تقول استولى. نعم - 00:36:42ضَ

ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم يطهرهم من الانجاس في الكفر والذنوب ولهم عذاب اعوذ بالله عقوبة موجعة يصل وجعها الى قلوبهم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:37:01ضَ

زائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:37:29ضَ