باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فعدة من ايام اخر - 00:00:00ضَ

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة. ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون واذا سألك عبادي عني فاني قريب. قريب اجيب دعوة الداعي اذا - 00:00:35ضَ

حسبك الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:01:00ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين في هذه الايات حكم ركن من اركان الاسلام وهو الصوم لان الاسلام بني على خمسة اركان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:01:30ضَ

واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ها واحد البيت وصوم رمضان هنا يقول شهر رمضان الشهر من الاشهار والاشهار هو الاهلال يقول شهر فلان بفلان اذا اشاع عنه ما لا ينبغي - 00:01:56ضَ

ومنه التشهير فلا يشهد الاشاعة ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة. هذا لا ينبغي ولذلك اشهروا النكاح اشهار النكاح حصانة للمرأة وحصانة لعرضها لان بعض الناس يكون ضعيف النفس ويخاف ان يكون عليه تبعة في الزواج - 00:02:20ضَ

فينكر الولد وينكر الزواج يضيع نسب الولد وتتهم آآ العفيفة بما لا ينبغي لذلك امر باشهار النكاح وهذا من جمال هذا الدين. واضربوا علي بالدف عشان يقال ماذا؟ يقال فلان تزوج فلانا - 00:02:46ضَ

فلا يستطيع ان ينكر اذا انكره قال له لا كذاب الم نسمع وسمعناه لذلك نهى عن نكاح السر وجعلوا لانه عرضة لضياع النسب وعرضة للاتهام هذا دين الاسلام دين قائم على اسس وقواعد راسخة عجيبة - 00:03:07ضَ

ذلك الشهر من الاشهار ينظر اليه كان فيه عدد وفيه حسابات وفيه صوم وفيه حج لذلك لما سألت الصحابة عن الهلال الله ردهم عمال فائدة لهم به وفتحنا لهم الباب لما فيه فائدة. قال يسألونك عن الاهلة - 00:03:32ضَ

لما سألوا يا نبي الله ما بال الهلال يبدو صغيرا مما لم يزداد يكبر حتى يصير بدرا فانزل الله يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج عددهم حسابهم سفرهم بيعهم وشراءهم - 00:03:57ضَ

فصولهم لزراعتهم ولمصالحهم والحد صومهم ايضا اذا الشهر من الاشهار يعلم ورمضان هو مشتق من الرمضة وهو قالوا لان رمضان في اول ما سمي كان في وقت الحر ثم ذلك الاسم بقي عليه - 00:04:15ضَ

لان الشهور لها دلالات على الاوقات التي سميت فيها رمضان وربيع شوال في ذلك الوقت كانت النقطة تشول يعني فهو له علاقة بهذه المسميات وقيل رمضان لانه يرمض السيئات يعني يحرق السيئات - 00:04:42ضَ

وقيل لانه يكون في حرارة لعدم الاكل ولعدم الشرب فيكون في البطن فكأنه صاحبه كان بطنه فيها حرارة رمظاء الذي انزل فيه القرآن هذا نوع من التشريف ونوع من الكرامة. اذا - 00:05:09ضَ

رمضان او رمضان هو الشهر الذي انزل فيه القرآن شهر رمضان والذي يقول لا تقول رمضان هذا ما هو صحيح لان ورد قولوا شهر رمضان ولا تقولوا رمضان لانه هذه الصفة من صفات الله هذا الكلام غير غير صحيح - 00:05:34ضَ

وانما يقال رمضان ويقال شهر رمضان كله يقال الذي انزل فيه القرآن القرآن انزل في شهر رمضان وهذا صريح ولذلك هذا يدل على ان الليلة المباركة التي هي ليلة القدر في رمضان - 00:05:53ضَ

وما يقوله بعض الناس من انها في شعبان والنصف من شعبان او هذا خلاف التحقيق وفي رجب ولم يثبت شيء في صوم رجب كل ما ورد في رجب لا يصح - 00:06:13ضَ

اما شعبان فاكثر الشهور التي كان نبينا صلى الله عليه وسلم يصوم فيها بعد رمضان هو شعبان حتى ورد في الصحيح كان يصومه قل له قالت العرب كل يعني تطلق على الاغلب - 00:06:32ضَ

ما صام شهرا كاملا الا رمضان وكان يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم. وما كان يصوم اكثر من شهر صومه في شعبان. قال العلماء لانه صلى الله عليه وسلم كان - 00:06:52ضَ

بالضيوف والغزوات وبالاعمال المسلمين فاذا قرب رمضان يريد ان يصوم من كل شهر الايام فربما تأتيه الانشغالات فيريد ان يكمل هذا فيكثر من الصوم في شعبان حتى يكمل ما كان يصومه ولا يأتي رمضان الا كمل ما كان يصومه في الاشهر السابقة - 00:07:08ضَ

ولذلك آآ النوافل قومها خير وحسنات وفضيلة لكن لا يلام على تركها الذي يصوم اه صوم التطوع هذا فضل وخير وكثرة حسنات وترقي. لكن لا يلام المسلم الا على ترك ماذا - 00:07:35ضَ

الواجب اللوم على ترك الواجب لكن الذي يترك السنن والانداب هذا يضيع نفسه من الحسنات لانه يجد حسنات لكن لا يلام وانما يرشد ويقال له يا عبد الله ان الصوم - 00:07:56ضَ

اجعل رصيدك يوم القيامة اكثر من غيرك لكن لا يكون فيه لوم ولا فيه عتاب. وانما فيه رشد ونصف وانما الذي يلام عليه ويعاب هو ماذا هو المعاصي المعاصي هي اللي فيها اللوم والعيب - 00:08:13ضَ

اما المباحات فهي مباحة لا يلام المسلم اذا فعل مباحا لكن يقال له يا عبد الله الارباح طيبة لا تضيع نفسك من الارباح سابقوا استبقوا فالصوم التطوع وعمل المباحات هذا - 00:08:31ضَ

اجعل رصيد الانسان كثيرا ويجعله باذن الله تعالى حماية له عن ان يقع في المعاصي لان كثرة الحسنات تثقل الايمان فتكون سبب في حماية صاحبها عن الوقوع في الحرام من بركات - 00:08:52ضَ

النوافل انها تقوي الايمان فاذا قوي الايمان اصبح الانسان عنده جلد على ان يقاوم نفسه اصبح عنده جلد على ان يقاوم الشيطان اصبحت عنده جلد على ان نقوم شياطين الانس - 00:09:13ضَ

اصبح عنده جلد على ان يقاوم حب الدنيا اذا الطاعات هي جرعات تقوي المسلمة على ان ان يقاوم المنافذ التي تأتي منها للانسان الضعف ولذا سبحان الله العظيم هذا الدين - 00:09:30ضَ

هو مكون على على قدر ما تبذل تربح معاوضة اوفوا بعهدي بعهدكم وكل واحد وعمله الميدان لذلك يوم القيامة الانسان اللي لا يعبه له وتجده راقي جدا انه كان ينتبه - 00:09:50ضَ

وتجد الانسان اللي في الدنيا اذا قال يسمع له واذا خطب يزوج لا وزن له كما قالت لما قال ما تعدون هذا فيكم قالوا هذا حري يعني اذا خطب تزوج واذا تكلم يسمع له - 00:10:15ضَ

قال ما تعدون هذا؟ قال هذا لا يعبى له. قال ملؤوا هذا من الارض خير منه ذاك وذلك ان الله لا ينظر هذه الدنيا فيها غيب التمايز متى يوم القيامة يوم يجمعكم ليوم الجمع - 00:10:36ضَ

ذلك يوم التغابن الرجل الذي اعوذ بالله تندلق اكتابه امعاؤه يدور بها كما يدور الحمار بالرحى يا فلان الم تفعل الم تكن؟ قال كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهى عن المنكر - 00:10:54ضَ

قال العلماء التحقيق ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر طريق سلامة محققة ولكن امره ونهيه لم يكفيان ان ينجياه من الكفر من النار لانه كان على على معتقد لا يدخل صاحبه الجنة. لانه كان عنده مشاكل - 00:11:16ضَ

قد كنت امر ولا اتي وانهى واتي اذا قالوا العلماء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر طريق سلامة محققة. لا لا ضرر فيه. ولكن من اداب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:11:40ضَ

ان يكون صاحب ذلك ممارسا لان العبد اذا امر بشيء يأتيه ذلك مدعاه للقبول واذا نهى عن شيء يعني هو يفعله ذلك مدعاة لعدم القبول ولذلك فانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلف من اياه تأمر اتيا - 00:11:56ضَ

ومن اكبر ما ينبغي للدعاء ان يمارسوا ما يدعون اليه من اكبر ما ينبغي للمسلم ان يمارس الدين ويدعوا باخلاقه وبسلوكه قبل ان يدعو باقواله ولذلك قال اتأمرون الناس بالبر - 00:12:22ضَ

وتنسون انفسكم كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقال العبد الصالح وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه فينبغي للمسلم ان يمارس الدين وان يرفق لانه ما كان الرفق في شيء - 00:12:44ضَ

الرفق الرفق الرفق عائشة لما قالت وعليكم لعنة الله اليهود لما دخلوا قالوا السام عليك الموت قال وعليكم قالت عائشة ذكية قالت وعليكم اللعنة قال يا عائشة يكفي نحن ردينا عليهم قلنا وعليكم - 00:13:03ضَ

ولذلك كان صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا. لما جاءه الاحمق المطاع وهو داخل قال بئس اخو العفيرة فلما جاءه لا ينه وبش في وجهه فلما خرج قالت عائشة تقول بئس اخو العشيرة - 00:13:23ضَ

قال يا عائشة متى رأيتيني سبابا وشتاما ولعان؟ شر الناس من اتقاه الناس مخافة شره شر الناس ولكن المسلم اذا دخل المسلمون يطمئن هذا لا يخاف منه وذلك المتقي يؤمن - 00:13:40ضَ

لا يخاف منه. اما صاحب الشر كل واحد يتجنب واعوذ بالله هذا شر الناس من اتقاه الناس مخافة شره اما الذي يتقاه الناس لفضله ولدينه ولما يقوم لهم من الاحسان ولما فيه من الفضل لا هذا ليس شرا هذا فضلا - 00:13:59ضَ

ولكن الذي يتقيه الناس لاجلس به هذا هو من شرار الناس الله السلامة والعافية يقول جل وعلا رمضان الذي انزل فيه القرآن. اذا ما يقوله بعض العلماء من ان ليلة القدر هي الليلة النصف من شعبان - 00:14:17ضَ

والا يفرق في على امر خلاف خلاف الواقع لان الله يقول الذي انزل فيه القرآن وقال انا انزلناه وتبين ان ليلة القدر من رمضان هذا لا شك فيه والقول هذا القول واضح بطلانه يعني بالنصوص الصريحة - 00:14:37ضَ

هدى للناس وبينات. هدى وبينات حالان اي انزلناه في حال كونه هاديا للناس يبين قال تعالى الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا - 00:14:59ضَ

طريق الجنة طريق النار طريق الفضل طريق السمو طريق النزول والانحدار الناس فيه اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم الذين اخبر الله تعالى عنهم انهم استقاموا وقالوا ربنا الله - 00:15:23ضَ

اي امنوا واستقاموا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قالوا ربنا الله الايمان اي لا ربنا لنا غيره وربنا الله تشمل اركان الاسلام والايمان وكل ما يتعلق بالاعتقاد ثم استقاموا على الطريقة التي امروا بها لم يذهبوا الى بنيات الطريق - 00:15:47ضَ

وقال تتجافى جنوبهم عن المبادئ يدعون ربهم تتباعد ذنوبهم عن المضاجع عن محل النوم يدعون ربهم خوفا وطمعا بعدين قال ومما رزقناهم ينفقون يصلون ويزكون كما قال هناك قد افلح المؤمنون - 00:16:10ضَ

الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون استقاموا ثم استقاموا كما قال في في حق اهل النار لما سأل اهل الجنة اهل النار ما سلككم في سقر - 00:16:33ضَ

قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسك وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين. هذه الاربعة هي اصول دخول جهنم اذا هذا القرآن هدى للناس يبين لهم اسباب دخول جهنم - 00:16:54ضَ

ويبين لهم اسباب دخول الجنة ويبين لهم الطرق التي اذا سلكوها ترقوا وسعدوا في الدنيا ونجوا في الاخرى ويبين لهم الطرق يا سلكوها شقوا في الدنيا واوبقوا يوم القيامة فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب - 00:17:17ضَ

قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم علل من النار ومن تحتهم اولا اذا هو هدى للناس هذا القرآن بيان - 00:17:44ضَ

لاسباب الهداية بيان لاسباب النجاة بيان لاسباب الضلال بيان للطرق التي اذا سلكها العاقل نجاة اذا هذا الشهر الذي يسمى رمضان هو الذي انزل فيه هذا الكتاب القرآن في حال كون هذا القرآن هاديا للناس - 00:18:00ضَ

نبين لهم وموضح لهم الطرق التي لو سلكوها لنجوا لذلك نحن قلنا ان القرآن لا يقاوم الا بماذا الا باحد امرين لا يقاوم هذا الدين الا باحد امرين وهما تجهيل المسلمين بالاسلام - 00:18:22ضَ

يقول المسلم لا يفهم الدين اذا اراد ان يصلي يصلي الصلاة فاسدة اذا اراد ان يصوم يصوم صيام فاسد اذا اراد ان يعبد الله يشرك وهو لا يدري يدعو غير الله - 00:18:46ضَ

ويقول للقبور اتيناكم قاصدون ومثلكم يقصد ومن ترك الاجواد ليس يخيب والله يقول ادعوني ويقول النبي اذا سألت فاسأل لله وقال ربكم ادعوني استجب لكم والدعاء هو العبادة اكبر ما يقاوم به الدين هو جهل ابناء المسلمين للاسلام - 00:19:02ضَ

فاذا جهل المسلم الاسلام وقع في الاخطاء اصبحت الصلاة خطأ الصوم خطأ الطهارة خطأ البيع خطأ باعتقاد خطأ بعدين يبقى كل الامور فاسدة لانه يجهد او لا يسمح للمسلم بان يبين الاسلام للناس. يقال له لا - 00:19:31ضَ

انت مسلم اسكت لا تتكلم هذا الذي يقاوم به الدين الا يسمح لاهل الدين ان يبينوه او ان يجهل اهل الدين في دينهم هنالك نحن ينبغي لنا ان نفهم هذا الدين - 00:19:56ضَ

وان نعرضه على الناس عرضا جميلا كل انسان عنده بضاعة يحاول ان يعمل لها ايش تعرض فيه البضاعة ينبغي نحن ان نعرض الاسلام بالرفق وباللين وبإكرام الناس وبالتواضع لها وبالليل لها حتى تقبل منا بضاعتنا - 00:20:11ضَ

بضاعتنا هي الدين فينبغي ان نعرضه على الناس عرضا لائقا ليقبله منا ثم يكون المسلم اذا سلم عليه الواحد لا يرد عليه لما تقول للمسلم السلام عليكم. يقول لك وعليكم - 00:20:36ضَ

ما ينبغي هذا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الى ذاك المسلم يريد ان يسلم عليك. تعطيه رؤوس اصبعك وتقول له يا اخي انا مشغول روح ينبغي ان احييكم بتحية حسن الخلق - 00:20:49ضَ

يدخل الرجل درجة الصديقين ولذلك ربنا قال لنبيه وانك على خلقنا وانك لعلى خلق عظيم ما قال لي احد ابدا الناس الذين كانوا يجلسون له في البيت ويريد ان ينام ويريد ان يختلي باهله - 00:21:09ضَ

وصلوات الله والسلام عليه هؤلاء الثقلاء حتى قال لهم ربهم ماذا؟ قال لهم فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث. ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم. والله لا يستحي من الحق - 00:21:31ضَ

الثقلاء هولاء مشكلة نبينا كان على خلق عجيب ما قال لاحد قتلى كل ما جاءه شخص يسأل شيء يعطيه اياه ولذلك قال من طلبني ما لا يملك لا يجوز له. انا لا اريد ان نمنع احدا - 00:21:50ضَ

ولذلك قال ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل المسك فتقعد ملوما قيل انه جاءه واحد وقال له اعطني ثوبك والاثر لا يصح طبعا لكن ورد اعطيني ثوبك فاعطاه ثوبه - 00:22:11ضَ

صلوات الله وسلامه. فاذن للصلاة وهو ما عنده ثوب يخرج به فقالت له احدى امهات المؤمنين كيف تعطي ثوبك ما عندك غيره وقال ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما من احدى امهات المؤمنين محصور عن الصلاة مانا قادر تخرج - 00:22:29ضَ

تعطي ثوبك ما عندك ثوب؟ وهو ما هو قادر يخرج حتى يحصل ثوب صلوات الله وسلامه عليه ولذا الله يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ما كان يقابل النساء بالاساءة - 00:22:50ضَ

لا يقابل ابدا وكل ما خالطه شخص احب الدين في شخصه قريش قال ماذا افعل؟ قال انتم الطلقاء خرجوا ولما جاءه ملك الجبال قالت له عائشة ما اشد يوم ريت يوم بها احد؟ قال لا - 00:23:11ضَ

يوم قرن الثعالب اوجعني يوم العقبة فجاءوني وكذبوني ورموني وادموني جئت لبني عبدي يا للبنكلان فلم يقبل مني فرحت هائما على وجهي والحديث في الصحيحين قال وقع لي من الالم ما لا يعلمه الا الله. فارسل لي - 00:23:34ضَ

ملك الجبال ملك الجبال قال ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين وكان رؤوف رحيم فقال لعل الله ان يخرجوا من اصلابهم. من يعبد الله ما قال فرصة وقال اطبق عليهم. رأيه في رحيم - 00:23:58ضَ

الواحد الان يمكن ابن يدعو عليه الله يقتله اخوه جاره والدعوة مثل الرمية الانسان اذا دعا مثل ان يأخذ حجر ويرمي به او يأخذ سلاحه يرمي به لانك اذا طلاق خرجت الرمية من يدك ما تدري - 00:24:16ضَ

اذا دعوت على الشخص يمكن يقابل وقت استجابة الاجابة يعطيها الله. فلذلك لا يدعو المسلم على المسلم ولا يدعو على والديه. ولا يدعو على الناس فليتق الله وليخاف. لانه اذا دعا عليه ومات - 00:24:36ضَ

يمكن يضمن يوم القيامة يأخذ الواحد ويرميه ويكون قتله فلذلك الانسان يمسك عليه هذا يرشد في الكلام يرشد في القول الذي انزل فيه القرآن هدى للناس اي بيان للناس ويهديهم لما يريدونه - 00:24:52ضَ

اما الهدى الذي هو التوفيق فهذا لا يملكه الا الله ايصال الايمان في القلب هذا من خصائص الربوبية اما البيان فالقرآن يبين والنبي صلى الله عليه وسلم يبين والعلماء يبينون - 00:25:13ضَ

والصلحاء يبينون والدعاة يبينون ويهدون بالبيان. اما ايصال المعلومة في القلب واستقرارها فيه هذا من خصائص الربوبية ولذلك قال الله لنبيه وانك لتهدي اي ترشد الناس وتبين لهم هذا القرآن. ولكن قال انك لا تهدي - 00:25:29ضَ

من احببت ابو طالب كان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم لانه عمه ورباه ونافح عن الدعوة وجد الاذى لاجلها ولكنه لما جاءته الوفاة حاول معه ان يقول لا اله الا الله فلم يستطع - 00:25:52ضَ

انك لا تهدي من احببت وانما الهداية بيد الله هو الذي ولذلك كان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك اضاع المعلومة في القلب هذا من خصائص الربوبية وهذا الذي كان يخيف كبار العلماء - 00:26:14ضَ

من الصحابة ومن التابعين واتباعهم. وهو ان الواحد يؤخذ ايمانه قبل ان يموت اخطر شيء هو ان الانسان لا يدري السابقة ما هي ما الذي يموت عليه الانسان ولذلك في سير اعلام النبلاء للذهبي - 00:26:32ضَ

في ترجمة الامام سفيان الثوري انه لما كبرت سنه كان يكثر البكاء فكلمه جلسائه وقالوا له يا امام انت على خير لا اخاف من ذنوبي قالوا مما تخاف؟ قال اخاف ان يؤخذ ايماني قبل ان نموت - 00:26:51ضَ

قال اخاف ان نثلى بالايمان قبل ان يأتيني الموت وكان ابو بكر يقول والله لا امنوا حتى اضع كلتا رجلي في الجنة اذا وضعت رجلي ودخلت الجنة امت. اما قبل ان ندخل - 00:27:12ضَ

وكان عمر يسأل حذيفة ابن اليمان ويقول لا بالله عليك قال لك رسول الله اني منافق يقول لا والله لا ازيدك ولما اكرر عليهم قالوا له يا امير المؤمنين الم يبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة؟ قال فلعله على شر - 00:27:26ضَ

حذيفة كان يعلم سر رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا يسألونه عن الخير وكان حذيفة يسأله عن الشر مخافة ان يدركه في الصحيح كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فكان يعرف المنافقين - 00:27:46ضَ

وكان عمر لا يصلي على الواحد الا اذا رأى حذيفة صلى عليه ولذلك بعض الناس الان يأمن لا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون والانسان ينبغي ان يتفاءل لكن يخاف - 00:28:06ضَ

يعمل وهو خائف الذين يأتون ما اتوا عائشة من المعاصي قال لها لا يا بنت الصديق الذين يأتون ما اتوا من الطاعات وقلوبهم وجلة انهم لا يقبل منهم المسلم الحقيقة ينبغي ان يسدد ويقارب وينتبه. وهذا الذي يكون سببا فيه هو المعرفة العلم - 00:28:24ضَ

العلم بالنيات العلم بالاحكام العلم بالاوامر العلم بالنواهي العلم مسالك الشيطان التي يأتي بها للمسلم العلم بمسالك شياطين الانس التي يغون بها الطيب في مسالك الشهوة بمسالك الشبه. فالانسان اذا تعلم هذه الجوانب والنواحي كان ذلك سببا في نجاته باذن الله تعالى - 00:28:47ضَ

مع توفيق الله تعالى وبينات بينات دلالات واضحة. ولذلك البينات عطف خاص على عام لان البينات من الهدى وهذا بينات واضحة من الهدى والفرقان كأنه عطف وكرر القضية لتبقى ماثلة في نفوس الناس - 00:29:15ضَ

الفرقان فعلان من الفرق لان هذا الدين يفرق بين الحق والباطل وبين الحلال والحرام وبين المتشابهات لذلك كل ما نحتاج اليه هو موضح في هذا الكتاب بعدين قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه - 00:29:39ضَ

شهيدة للعلماء فيها قولان شهده اي حضره ويكون الشهود كأن المقصود به فمن جاءه الشهر وهو مقيم وهذا مرجوح من شهد منكم الشهر يعني فمن رأى الشهر وكان الهلال عليه - 00:30:00ضَ

هل يصم ذلك الشهر ولذلك هذا ناسخ بما تقدم من اباحة الإفطار للصحيح مع الاطعام اعيد هنا ليبين ان ان ايضا المسافر والمريض بقي حكمه ولم ينسخ. كرر هنا فمن شهد منكم الشهر فليصمه - 00:30:23ضَ

يصوم الشهر والتحقيق ان الهاء هنا ظرف وليست مفعول به اي فليصم فيه فليصم الشهر. من شهد اي حضر الشهر سواء كان مسافر او مقيم فليصمه. وقد بين ان هذا العام خصص بان المريض والمسافر ايش - 00:30:54ضَ

له الرخصة في في الافطار كما هو مبين في الاية الاخرى اذا يصمه هذا الضمير التحقيق انه ظرف وليس مفعولا به. اي فليصم فيه ومن كان مريضا او على سفر - 00:31:16ضَ

فافطر فعدة من ايام اخر هذا المقتضي وهو ان يكون الكلام مقدرا والسياق يعني يفهم منه ذلك المحلوف فكثيرا ما يكون هذا في اللغة العربية. والقرآن نزل بلسان عربي مبين اي فمن كان منكم مريضا - 00:31:33ضَ

او على سفر وافطر فعدة من ايام اخر. اما ما تقوله اهل الظاهر فهو خلاف التحقيق لانه ثبت في الصحيح ان الصحابة كانوا يسافرون ومنهم المفطر ومنهم الصائم فلا يعيل الصائم على المفطر ولا يعيب المفطر على الصائم وانما اختلف العلماء - 00:31:55ضَ

افضل الصوم او الفطر فمنهم من قال الافطار افضل لانها رخصة والرخصة اتيانها افضل ومنهم من قال هذه رخصة للاباحة. والصوم افضل لانه هو الاصل والعزيمة. ومنهم من قال اذا كان الصوم اسهل - 00:32:18ضَ

فهو افضل واذا كان الافطار اسهل فهو الافضل اذا اقوال للعلماء وكل منها له ادلة. والكل له وجه الا ان القضية آآ تحسب فمن يريد ان يفطر ليظهر السنة فهذا افضل له - 00:32:40ضَ

ومن يريد يصوم ليسارع بالخير ولا يجد تعب في في الصوم فهذا افضل له. فكل واحد يرى في رأيه امر ذلك يكون فضيلا بالنسبة لذلك الامر اذا القضية ليست ضربة لازم ولا في شيء افضل على كل حال. وانما الامور تتمايز بالنيات. وكل واحد يكون ذلك افضل له لنيته - 00:32:59ضَ

والله اعلم. نعم وان كان الشافعي يرى ان الصوم افضل ومالك والامام احمد وبعض العلماء يروا ان الافطار افضل لمن لا يجد التعب لمن لا يجد التعب الافطار الصوم افضل ولمن يجد التعب - 00:33:23ضَ

الافطار افضل وليس ليس من البر الصيام في السفر هذا لمن يتعبه الصوم ايوا هنالك هذا عام مقصود به الخسوف والكل صحيح المرض الذي يفطر فيه من العلماء من يأخذ ببداية اللفظ - 00:33:43ضَ

ومنهم من يأخذ بنهايته ومنهم من يتوسط لذلك كان يقال عن ما لك قال اعرف في شيخي من الورى لو قلت انه يفطر وهو صحيح كان صاحبه ويعرف فيه الورع والدين فكان كل ما جاءه اي مرض يفطر يقول فمن كان منكم مريضا يأخذ ببداية اللفظ - 00:34:04ضَ

ومن العلماء من يقول لا المرض الذي يخاف منه الهلاك او تأخر البرء هذا الذي يفطر منه اذا المرض له بداية وله نهاية. ومن العلماء من يأخذ ببداية اللفظ ومنهم من يأخذ بنهايته. ومنهم من يأخذ بوسطه والكل - 00:34:29ضَ

صحيح والدين يسر. ولذلك الشافعي قال من قصر ثلاث شعرات في الحج اجزأه ذلك مالك قال لا يجزي الا ان يمر بجميع الشعر ويقصه فالشافعي اخذ ببداية اللفظ ومالك اخذ بنهاية اللفظ - 00:34:47ضَ

احمد في رواية وابو حنيفة قال نصف الرأس يكفي والكل صحيح لان الذي قصر ها شعرات هو مقصر والذي قصر كل الرأس هو مقصر اذا يبقى الراجح والمرجوح او الاولى هذا امر اخر - 00:35:06ضَ

اذا الراحمون ايش يرحمهم الله والشريعة جاءت سهلة وارحموا من في الارض والجنة ابوابها كم ثمانية تدخل من باب غيرك يدخل من باب حفظت الشعر وغابت عنك اشياء والذي يريد ان ينكر ينبغي ان يعرف ادلة المخالفين - 00:35:22ضَ

لا تنكر على مخالفيك وانت لا تعرف ادلته. هذا غير انصاف قبل ان تنكر على المخالف قل له ما دليلك قد اذا سمعت دليله تترك ما عندك وتذهب اليه ولكن نحن عندنا - 00:35:43ضَ

تراجعت في شيء تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنة كل كلام فيه مقبول ومردود الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم اذا لما يكون المنهج عندنا سليم عند التطبيق ما يسلم احد من الخطأ - 00:35:59ضَ

كلكم خطائون لكن المهم يكون المنهج سليم. اما عند العمل لا يسلم احد من الخطأ ولذلك يقال ان هذا الرجل الذي جاءه الخصوم فجاء الاول بحجته فقال له هذا الكلام صحيح - 00:36:19ضَ

فجاء الثاني بحجته فقال له هذا الكلام صحيح فكانت في جنبه زوجه فقالت له الم تجعل بين الناس اشكال؟ فقال له هذا الكلام الذي قلته صحيح لذلك هذا يقال قاضي سدوم - 00:36:44ضَ

وجاءه صاحب الخصم الاول فقال له كلام صحيح فجاء الثاني فقال كلام صحيح وقالت له زوجي هذا الذي قلت مشكي قال له كلام صحيح هذي مشكلة هذا ينبغي الحقيقة ولذلك الانسان يكون ابا - 00:36:59ضَ

وابنا واخا وانت تقول عبد الله يا اخ لا الثاني لا يقول عبد الله ابن الثالث لا يقول عبد الله اب هذا صحيح لكن ما هي في جهة واحدة اب لرجل وابن لرجل - 00:37:22ضَ

واخ لرجل اخر ذلك هذا الكلام ما نصب على محل واحد هذا صحيح من جهة وهذا صحيح من جهة وهذا صحيح من جهة ذلك الشيء مع غيره غيره لا مع غيره - 00:37:37ضَ

لذلك ينبغي لطلاب العلم ان يرفقوا ويجعل امامهم الكتاب والسنة. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احد العصر في بني قريوة لا يصلين احد العصر الا في بني قرابة - 00:37:55ضَ

فبعض الصحابة قال هذا المقصود به الاسراع والعصر جاء فنحن نصلي بعضهم قال الذي اوجب علينا العصر قال لا يصلين احد العصر. لا نصلي ولو يأتي الفجر حتى نأتي لبني قريظة - 00:38:14ضَ

فلما صلى من صلى واخر من صلى كله قال صح واحد وجد جاءته الصلاة وليس عنده ماء. فتيمم وصلى اثنان فوجدوا الماء فتوضأ واحد واعاد الصلاة والثاني لم يعد قال للذي اعاد لك الاجر مرتين - 00:38:26ضَ

والذي لم يعد اصاب السنة والذي اصاب السنة ما يمكن يكون مخطئ والذي له الاجر مرتين لا يمكن ان يكون مخطئ قالوا لك الاجر مرتين. كيف نخطئ ونون الاجر مرتين؟ وقال لي هذا اصبت السنة - 00:38:45ضَ

اذا احيانا يكون الحق ما توصلت اليه يكون المتعبد به ما توصلت اليه هو الحق. ولذلك قال انما الاعمال السجود شيء واحد فاذا سجد العبد لله اقرب ما يكون العبد من ربه - 00:39:03ضَ

واذا سجد لغير الله خرج عن الاسلام اذا الامور تتمايز بالنيات انما الاعمال بالنيات يقول ومن كان منكم مريضا او على سفر فافطر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر - 00:39:21ضَ

الله شرع لكم هذا لييسر عليكم ولا يريد بكم العسر ومن اليسر سباحة الصوم في السفر لان السفر مشقة ولذلك نصفت فيه الصلاة اعظم شيء الصلاة في السفر يطرح شطرها - 00:39:39ضَ

ولا يريد بكم العسر وهو الصوم في السفر وهو الصوم في حالة المرض ولتكملوا العدة وشرع لكم ذلك والصوم لتكملوا العدة ليكون الشهر كامل تصومون ثلاثين او تسعين كما ورد نحن امة امية لا - 00:39:58ضَ

نقرأ ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا يعني الشهر يكون ثلاثين ويكون تسعا وعشرين لتكملوا العدة عدة الشهر ولتعظموا الله وتكبروه على ما هداكم ولعلكم بذلك الذي شرع لكم انتهبتموه يكون فعلكم ذلك شكر لله. ولعلكم تشكرون بذلك الامتثال. وبذلك الاحكام الذي علمتموها وسرتم - 00:40:18ضَ

على نهجها ثم ولذلك التكبير يوم العيد يوم عيد الاضحى من بعد الصلاة يكبر يكبر حتى يصلي الامام. الروايات الواردة. اما التكبير في ايام عيد الاضحى يكون من بعد من الظهر او من قبله الى ان يكون اليوم الرابع. وصلى - 00:40:48ضَ

اليوم الرابع الظهر ينتهي التكبير وهو ادبار الصلاة ولتكبروا الله اي تقولوا الله اكبر وتعظموه على ما هداكم على هدايته لكم. ولعلكم بذلك الامر تشكرون ربكم فتسعدون لان الذي يشكر الله يزيده ويثبت له النعم - 00:41:17ضَ

اكبر اسباب تثبيت النعم الشكر. لان شكرتم لازيدنكم وما فيه شكر اكبر من ان العبد يستعمل نعم الله في طاعته وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون اعطاك موارد العلم لتستعملها في طاعة الله. فلا تنظر الى الحرام ولا تسمع حرام. ولا تفكر في الحرام. وانما تسمع الحلال - 00:41:39ضَ

وتنظر الى الحلال وتفكر في الحلال ثم قال قيل انه جاء اعرابي وقال يا نبي الله ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله واذا سألك عبادي عني واذا سألك يا نبي عبادي عني - 00:42:06ضَ

فاني قريب ما قال فقل. قال فاني قريب قريب وما تسقط من ورقة ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ونحن اقرب اليه لقد سمع الله قول التي يجادلك في زوجها - 00:42:29ضَ

والله قريب مستو على عرشه بائن من خلقه والعالم في يده اصغر من حبة خردل والارض جميعا وكما ذكرنا دائما التنزيه والتصديق وقطع الطمع عن ادراك الكيفية الصفات نستعمل فيها ثلاثة اسس - 00:42:50ضَ

اول شيء نصدق الله لان الله قال ومن اصدق من الله قيلا. وقال قوله الحق وننزه الله لانه قال ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا؟ فلا تضربوا لله الامثال. ولاننا لا ندركه فقال - 00:43:12ضَ

ولا يحيطون به علما. اذا التصديق والتنزيه وقطع الطمع عن ادراك كيفية اتصافه بالصفات. هذه الطريق سلامة محققة. ونعلم ان كل ما في الكون من الله وهذا توحيد الربوبية. ثم نشكر الله فنخلص - 00:43:27ضَ

في جميع اعمالنا البدنية والقلبية والمالية وهذا توحيد العبادة اذا كل التوحيد في هذه الكلمة اما الذي يحتاج الى الوقت والى البحث هو الردود على الذين انحرفوا واولوا واستعملوا العقل في غير محله - 00:43:42ضَ

ولذلك قال وعند فقد الوصف لا يشتق واعوز المعتزلي الحق يقول احتاج المعتزل للحق لانه يقول عليم بلا علم كيف علموا بلا علم؟ هذا كلام فاضي ويقول نحن لا نعرف يد الله كيد المخلوق فاذا ثبتناها شبهنا الله. اذا نقول النعمة طيب النعمة لازم تنزهه. اذا نزه اليد واتركها - 00:44:03ضَ

بجلاله وكماله والله يقول اانتم اعلم ام الله؟ ونبينا صلى الله عليه وسلم لا يجوز له تأخير البيان عن وقت الحادث ولذلك قال له ربه لتبين للناس ما نزل اليهم. فالقضية واضحة - 00:44:28ضَ

ولكن كما قال الشافعي بعض الناس ارى من نفعا فضر من غير قصد ومن البر ما يكون عقوقا وكثير من العلماء وقع في هذه الاخطاء فنحن نترحم عليهم ونترضى عليهم ولكن لا شك في ان التأويل خطأ لانه لو كان غير - 00:44:44ضَ

خطأ لبينه النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته وقال اعلموا انكم ان اثبتم هذه الصفات فقد ضللتم وانما قال الرحمن على العرش استوى. وقال بل يداه مبسوطتان. ينفق كيف يشاء. وقال ليس كمثله شيء وهو - 00:45:02ضَ

السميع البصير ونثبت لله ما اثبت لنفسه وننفي عنه ما نفى عن نفسه ونصدق الله فيما قاله ونصدق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما قال عن ربه وما قاله نقوله وما نفعنا فيه وما سكت عنه الوحي - 00:45:20ضَ

نسكت وهذه الطريق سلامة محققة اذا فاجابه الله فاذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي. هنا اشكال قالوا اجيب دعوة الداعي اذا دعان. وقالوا ادعوني استجب لكم - 00:45:36ضَ

اجيب دعوة الداعي للعلماء فيها قولان قول يعني اذا عبدني دعاني اي عبدني والدعاء هو العبادة اعطيه الاجر على العبادة القول الثاني اذا دعاني اجبه ولكن هذه الاجابة اما ان تقوم بما طلب - 00:45:56ضَ

ولكن قد تتأخر الاجابة ليزيد العبد من طاعة الله والافتقار له. ولذلك يستجب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي او تدخر له في يوم لا تجزي نفس عن نفس - 00:46:20ضَ

فالله يختار لنا ما كان لنا الخيرة. ولذلك هو يختار لعبيده. فالعبد يدعو في الدنيا يريد حاجة. الله يقول هذه الحاجة انا ادخرها له يوم القيامة فارد عنه بها شيء واعطيه بها يوم القيامة - 00:46:38ضَ

او يرد عنه من السوء الذي كان يأتيه. اذا لا يدعو العبد ربه لا يدعو العبد ربه الا اعطاه سؤله او ادخرها له يوم القيامة او رد عنه بقدرها من ايش - 00:46:56ضَ

من السوق فقال اذا نكثر قال الله اكثر اذا اكثر العبد من الدعاء الله يعطيه ولذلك قال بعض السلف اذا اذا رزق العبد الدعاء الله يعطيه. المشكلة اذا حرم العبد من - 00:47:13ضَ

من الدعاء اما اذا رزقوا الدعاء الله يعطيه ما دام الله وفق العبد للدعاء سيعطيه لانه لا يرد اجيب دعوة الداع اذا دعان لكن من اسباب الاجابة المطعم مشكل بعض الناس - 00:47:31ضَ

لا يسأل عن الاكل اي اكل يأكل والاكل لا يجوز ان يؤكل الا اذا كان حلال لان الميتة حرام. ولحم الخنزير حرام والذي يذبح لغير الله حرام وبعض والخبر نجس وبعض وكثير من الاكلات تطبخ بالخمر في في بلاد - 00:47:50ضَ

وتعلب بالخمر اذا المسلم ينبغي ان يحتاط لاكله عشان تستجب دعوته. اطب مطعمك ايش اللحم الذي ينبت من الحرم ايش مشكلة يقسو القلب اسباب قسوة القلب عدم الانتباه من الاكل - 00:48:16ضَ

واحد ياكل الحرام يقسو قلبه اذا قسى قلبه لا يدعو الله لا يلتجئ الى الله لا يخاف من الله فينظر الى الحرم الحرام يجر الى الحرام تروح في داهية لكن الذي يطعم مطعمه اذا دعا الله يستجيب له يليق قلبه يخاف الله يغض بصره ينجو من المعاصي - 00:48:36ضَ

اذا هي كل كل حلقة اخذة بحجز الحلقة اللي وراها ولذا اهم شي نهتم به الاكل الحلال المسلم يأكل الحلال لا يأكل الحرام المسلم حافظ لا يتكلم بالحرام لانه اذا تكلم بالحرام اخذت حسناته - 00:48:58ضَ

اكثر شيء يا اخوي حسناتنا الان ما هو عصائد الالسنة الغيبة اكثر ما يأخذ حسناتنا الغيبة ولذلك لا يتكلم احدنا في مجلس الا اغتاب فيه لان الذي يرفع ما وقع في مجلس لا يخلو من غيبه. لانه اما احد اساء على احد واما احد سخر من احد واما احد قال في احد - 00:49:20ضَ

وهذا كله غيبة لان الغيبة ذكرك اخاك ايش بما يكره متى نسلم من الغيبة؟ لا نتكلم فيما يقع بين الناس اذا كان احدنا لا يتكلم فيما يقع بين الناس سلم من الغيبة - 00:49:45ضَ

يتكلم بالقرآن بالسنة بالخير من كان يؤمن بالله واليوم الاخر لكن في كل الكلام الذي يقع بيننا لا يخلو من غيبة ابدا لذلك ينبغي ان نحاسب ونرشد اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي - 00:50:00ضَ

يستجيب لي يطيعني وليؤمنوا بي وصدقوا بي او يستجيبوا لي يطيعوني وليؤمنوا بتوفيقي لهم واجابتي لهم لعلهم بذلك يرشدون. اي بانهم يوقنون بالاجابة الا من رشدهم ومن استقامتهم. ومن قوة ايمانهم. ولذلك - 00:50:22ضَ

يوقن مسلم بالاجابة اذا قام بالاسباب استيقظ لذلك السعادة النفسية لا ينالها الا التقي السعادة النفسية امر مخصوص بالاتقياء الذي اذا اوى الى فراشه فاذا هو لم يظلم ولم يكذب ولم يسرق ولم يرابي ولم يلمم ولم يفعل الا الخير فينام قرير العين - 00:50:46ضَ

اما الذي اذا اراد ان يأوي الى فراشه فاذا هو اغتاب هذا وكذب على هذا واخذ مال هذا ونمم بهذا ووشى بهذا اين تكون السعادة وهو على حسرة لذلك السعادة محصورة على الاتقياء. نرجو الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من الاتقياء - 00:51:10ضَ

وان يوفقنا لما يحبه ويرضاه انه خير مسؤول. والقادر على ذلك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:51:31ضَ