باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله - 00:00:00ضَ

صيام او صدقة او نسك واذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. تلك عشرة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام - 00:00:42ضَ

واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة الجسيمة - 00:01:27ضَ

والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يأمرنا بالانفاق في سبيل الله يقول فيقول جل وعلا وانفقوا في سبيل الله - 00:01:52ضَ

انفقوا والانفاق هو اعطاء المال في وجوه الخير انفقوا لكن في سبيل الله. ما هو في سبيل الشيطان وهو في سبيل الشهوة ما هو في سبيل ليقال جواد ما هو في سبيل - 00:02:14ضَ

لينال الانسان حظ عند الناس انفقوا في سبيل الله والانفاق اجره عظيم في الاخرة وفي الدنيا صاحبه يكون ايش يكون محبوبا تستر بالسخاء من كل عيب فان العيب يستره السخاء - 00:02:44ضَ

قال فلان سيدنا على على بخل فيه قال واي داء ادوم من البخل لذلك الله يقول انفقوا ولكن هذا الانفاق مقيد فالمسلم الحياة مقننة من الله كل فعل معروف حكمه - 00:03:16ضَ

اذا انفقوا في طريق الله التي امركم بالانفاق فيها لذلك يعني الله يأمر بالاعطاء. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ويضاعفه له اضعافا كثيرة ونهى عن ان الانسان يتقصد من ماله الرديء ويعطيه لله - 00:03:44ضَ

ولكن منه تنفقون الخبيث هنا الرديء ولستم باخره اعطي لكم في حق لكم الا بنوع من الاغماض الا ان تغمضوا فيه ولذلك قال ذلك ومن يعظم شعائر الله حرمات الله والبدن جعلناها لكم - 00:04:09ضَ

قالوا استتمانها غلاء ثمنها هذا هو تعظيمها ان تكون سمينة وثمنها غالي ينبغي للمسلم اذا اراد ان ينفق يختار ما يحبه من ما له ينفقه الجوانب التي يراها طيبة ويحبها ينفقها - 00:04:38ضَ

ولذلك الصحابي الذي سمع الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا قالوا يا رسول الله احب ما لي الي بروحائي واجعلها في سبيل الله قال له بخن بخن اجعلها ايش - 00:05:01ضَ

في قرابتك ما قال له اعطيني اياها جبها لي جزاك الله خير لا. قال له اجعلها ايش في قرابتك وذلك الانفاق على القرابة صدقة وصلة رحم والانفاق على الاباعد هو صدقة - 00:05:19ضَ

انفقوا هذا امر للوجوب وللندب وللاستحباب النفقة احيانا تكون واجبة واحيانا تكون مندوبة واحيانا تكون سنة مؤكدة ولكن هذا الانفاق له حد الانسان ما يروح وياخذ كل ما عنده ويعطيه ويبقى يتكفف الناس هذا لا يجوز - 00:05:39ضَ

لكن الذي يستطيع ان يصبر على الجوع واراد ان يعطي ما له ويقدمه في يوم القيامة له ذلك لكن الافضل ان يمسك له من ماله لكن اللي عنده قوة وجلد على الصبر واراد ان يعطي ما له ويصبر. اجره اكثر - 00:06:07ضَ

لكن الافضل ان الانسان يترك له من ماله لانه قد لا يصبر ويحتاج الى ان ايش الى ان يتكفف الناس ولذلك الله امر بالاعطاء وامر بالتعفف ما اجمل هذا الدين - 00:06:30ضَ

وما احسنه. الجهتين كل واحد يعطيه جرعة الذي يسأل الناس يأتي يوم القيامة ووجهه ما في لحم ما فتح عبد باب مسألة الا فتح عليه باب فقر من استعف يعفه الله ومن استغنى يغنيه الله. ومن تصبر يصبره الله - 00:06:49ضَ

ومع ذلك قال وفي اموالهم حق معلوم المسلم اذا سأل يعطى لكن لا ينبغي ان يسأل الله اذا كان ايش محتاج لا تحل المسألة الا واحد من ثلاثة ولذا الله قال في سورة الحج واطعموا ايش - 00:07:15ضَ

القانعة قالوا القانع اسم فاعل من قنيعة يقنع ومن قناعة يقنع الحر عبد ان قنع والعبد حر انقنى تقنع ولا تقنع فما شيء يسين سوى الطمع اذا الله قال اطعموا القانع اسم فاعل من المتعفف ومن السائل - 00:07:37ضَ

والمعتر الواسطة بينهما اذا اعطوا للجميع من سأل عطوه ومن تعفف اعطوه ومن اعتر توسط بينهما على اصح الاقاويل اعطوه اذا هذا الدين دين عجيب دين السماحة دين النزاهة دين التعفف دين الصدق دين الايثار دين المواساة - 00:08:07ضَ

دين الستر دين الايثار فبالله عليكم يحسن بامة القرآن ان تكون في المحافل يحجر عليها في خصوصيات امورها مليار وست مئة مليون وكتابهم تبيان لكل شيء ما السبب في ذلك؟ ما هو السبب في واقع الامة - 00:08:37ضَ

عدم الاخذ بالاسباب الدنيا يحكمها قالوا ليش المعارضة على قدر ما تبذل تربح على قدر ما تنام تخسر لولا المشقة اسباب على قدر ما تبذل تربح تتجافى جنوبهم عن المضادع يدعون ربهم خوفا وطمعا - 00:09:05ضَ

ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين - 00:09:37ضَ

اذا كل ما يجتهد المسلم في شيء يناله واذا نام وترك العمل ضعف اعداؤنا علموا من ظاهر الحياة الدنيا ان العمل يقويه وان الاجتهاد في الابداع يرفع في الدنيا وان الاهتمام - 00:09:55ضَ

بالاستشارة يقوي وان شراء العقول تزدهر به ولذلك هم يهتمون بالعقول والامة المسلمة تزهد في العقول وهم يهتمون بالاستشارة والامة المسلمة تزهد في الاستشارة وهم يهتمون بالعلم والامة المسلمة تزهد في العلم فلذلك هم قوي ونحن - 00:10:18ضَ

ضعفنا وكل شيء بابه مفتوح اذا الله يقول انفقوا انفقوا في سبيل الله ولكن هذا الانفاق ينبغي الا يكون للتبذير ولا يكون بالتقدير الذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتل - 00:10:47ضَ

قال بعض العلماء ليس المهم الكمية وانما المهم كيفية الانفاق لا فرق بين ريال ومئة والف واحد ومئة والف الفرق في وجوه الانفاق ينبغي الانفاق ان يكون في محله سواء كان المنفق كثيرا - 00:11:12ضَ

او قليلا لان القليل لا يجوز تضييعه والكثير لا يجوز تضييعه فاذا انفق في محله هذا الذي ينبغي. ولذلك ربنا يجافيه على الكيفية ما هو على الكمية يبلوكم ايكم احسن - 00:11:38ضَ

رب درهم يكون احسن من الف درهم ولذلك الانفاق يكون من الحلال الانسان ما يأخذ المال الحرام وينفقه لان الحرام يحرق وينفق يكون الدرهم حلال وينفق في سبيل الله. ما هو لاجل اغراض اخرى - 00:11:59ضَ

يعني الانسان لا يجد الا ما نوى الانسان في عمله لا يجد الا ما نوى. لذلك انما الاعمال بالنيات الصحابة سبقونا باصلاح النية الواحد منهم اذا اراد ان يعمل عمل اول ما يعمل - 00:12:24ضَ

يطبق يعني يقرأ ايات يسمع انفقوا يروح يجمع امواله ويتصدق يسمع اقاموا الصلاة يروح يتوضأ ويطبق يسمع قول الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم يذهب الى السوق ويغض بصره - 00:12:47ضَ

واذكر الله اذا هم كانوا يطبقون اذا قرأوا امر وقفوا عنده حتى طبقوه واذا قرأوا نهيه وقفوا عنده حتى طبقوه واذا وجدوا وصفا محمودا وقاموا وراءه حتى طبقوه. الواحد يدق الباب - 00:13:05ضَ

ويقول اتمنى ان يقول لي اخي ارجع لاطبق هذه الاية وان قيل لكم ارجعوا هو يريد ان يقال له ارجع حتى يطبق الاية. بعض الناس لو يقول له واحد انا اسف يغضب عليه ويهجره. كيف انا اتيه ويقول لي لا - 00:13:26ضَ

والله قال وان قيل لكم ارجعوا يمكن مريض يمكن عنده مشكلة يا اخي لذلك ينبغي ان نحمل المحامل الطيبة وتقول نفوسنا تبع لدين الله اذا انفقوا في سبيل الله ويدخل فيها دخول اولي - 00:13:43ضَ

الجهاد ولذلك وفي سبيل الله الجهاد اما غير ذلك اتبع له والانفاق على الاولاد في سبيل الله. انفاق على الايتام. الانفاق على اصلاح ذات البين الانفاق على رد اعداء الاسلام عن الاسلام - 00:14:06ضَ

واحد شيطان ويريد ان يوقع بالمسلمين او الاسلام انا انفق عليه حتى نرده لذلك الله قال والمؤلفة قلوبهم جعل مال المسلمين جزء منه العام لتأليف الناس للاسلام الانفاق في سبيل الله كل الطرق - 00:14:30ضَ

التي تؤدي الى الخير الى الانفاق على الاولاد على الايتام على الاقارب على الجيران على المساجد على اصلاح ذات البين على الاذكياء ليتعلموا. على المرضى ليعالجون كل هذا الانفاق في سبيل الله - 00:14:54ضَ

وعلى السفر انسان رايح للحج ان ينفق على نفسه انسان رايح للجهاد ينبغي ان ينفق على نفسه وينبغي ان لا يتعود المسلم ان يكون عالة على الناس يتعود على ان ينفق على الاخرين - 00:15:14ضَ

والله كريم وكل ما جعل العبد نفسه في مكان الله يعطيه اياها فمن جعل نفسه انه ينفق على الناس الله يعطيه لينفق ومن جعل نفسه ان ينفق عليه الله يهيء لمن ينفق عليه - 00:15:33ضَ

ولذا الله كريم ويعطي للناس على قدر حاجاتها وهممها بعدين قال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة اقوال للعلماء كثيرة جدا والصحيح فيها او اقواها هو كما قال ابو ايوب الانصاري فينا معشر الانصار نزلت - 00:15:49ضَ

لما كثر الفتح وقوية الامة المسلمة قالوا نحن بيننا في مجلس ولا يحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ان اموالنا نقصت وضياعنا يعني جفت فينبغي ان نجلس ونستصلح اموالنا ومزارعنا والاسلام الحمد لله ايش - 00:16:15ضَ

اصبح في قوة ومناعة وفي غنى عنا فينبغي ان نجلس في مسارعنا وفي اموالنا نصلحها ان الله انزل انفقوا اعطوا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة بترك الجهاد. والعمل وتجلس في المزارع وفي الاموال تصلحها لان هذا فيه ضعف للدين وفيه ضياع للامة - 00:16:42ضَ

اذا هنا اصح الاقاويل ان ولاة بايديكم الى التهلكة لا تجلسوا في مزارعكم وفي اموالكم وتتركوا الذهاب للجهاد فان ذلك فيه هلاك وضعف للامة على اصح التفاسير وقيل والاية اعم من هذا. وقيل لا تلقوا بايديكم الى التهلكة - 00:17:11ضَ

لان الانسان يصيبه القنوط والاحباط لان اخطر شيء ان الانسان يقنط من رحمة الله لا تيأسوا من روح الله المسلم له طمع في الجنة له طمع في الخير فاذا المسلم عمل المعصية - 00:17:34ضَ

واصابه القنوط يكون ذلك سببا في تهتله وتهتكه وفي سبب اقدامه على المعاصي. فيكون ذلك سببا في هلاكه اذا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة في القدوم على المعاصي والقنوط اولاة تلقوا بايديكم الى التهلكة - 00:17:50ضَ

لأنكم تقدموا على المعاصي لان المعاصي تهلك والآية القرآن حمال ذو وجوه الانفاق في جميع وجوه الخير والانسان لا يلقي بيده الى التهلكة سواء يقتل نفسه سواء يجلس عن الجهاد سواء يقدم على المعاصي سواء يقنط من رحمة الله وييأس كل هذا داخل فيش - 00:18:12ضَ

ذلك داخل في الامر وهذا داخل في النهي واحسنوا احسنوا في كل اموركم ان الله يحب احسنوا في تعاملكم مع اولادكم في تعاملكم مع زوجاتكم في تعاملكم مع ابائكم في تعاملكم مع جيرانكم - 00:18:41ضَ

في تعاملكم مع عمالكم في تعاملكم مع رفقائكم في العمل في المسجد في الطريق المسلم يكون محسن ما يكون سيء الملكة ولا سيء الخلق. اذا دخل بيته يقول من في البيت وينكم؟ جاكم. انتبهوا جاكم - 00:19:04ضَ

وكأن الواحد يكون كالحية او الثعبان دخل البيت هذا ليس مروءة ينبغي للمسلم اذا دخل بيته ان يحسوا اهل البيت بما لا البهجة والفرحة والسرور وان يؤدب اهله واولاده تأديبا شرعيا - 00:19:26ضَ

لا يغلظ عليهم ولا يفلت الحبل. واذا اراد ان يؤدبهم ينبههم على السبب الذي ادبهم فيه ولا يؤدب وهو غضبان لانه اذا كان غضبان يمكن يضرب ويقتل فاذا كان غضبانا هذا انتقام ليس تأديبا - 00:19:45ضَ

احسنوا كل شيء كتب فيه الاحسان ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم لم يعامله شخص الا احب الاسلام يرفق بالناس يكرم الناس يلين للناس يقول بئس اخو العشيرة فلما جاءه لا يله هش في وجهه - 00:20:05ضَ

قال ما هذه الحميراء؟ قليل الادب زوجنيها باجمل العرب. قال هذه انها عائشة بنت ابي بكر الصديق سكت عنه قالت من هذا؟ قال هذا الاحمق المطاع او ما ورد؟ عيسى اخو العشيرة لكن لما جاء لا ينهو قالت انت قلت بساخ العشيرة وبعدين لا ينتهوا قال متى رأيتني سبابا او شتاما او لعان - 00:20:32ضَ

شر الناس من اتقاه الناس مخافة الشر وفي البخاري عن عمر انا لنبش في وجوه قوم وقلوبنا تلعنهم عن عمر في صحيح البخاري فالمسلم لا يقابل الاساءة بالاساءة ويكون لين - 00:20:58ضَ

الجرب الا في في الاوقات اللي لازم منها ولذلك ابو بكر مع فظله وحلمه وتواضعه قال لهم يوما صلحوا الحديبية قالوا كلمة عجيبة من ابي بكر لكن في هذا الموقف كانت جميلة لانه قال كلام غير جيد - 00:21:21ضَ

ذلك الشاعر يقول ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحميل صفوه ان يكدر ولا خير في حلم اذا لم يكن له كريم اذا ما اورد الامر اصدره - 00:21:44ضَ

يعني كل شيء في موضعه ولكن المسلم يكون دائما يرفض حتى المخالف ترفق به وتحاول ان توصل له المعلومة حتى تزيل عنه ما فيه من من ما لا من الخطأ - 00:21:58ضَ

لان الاحسان يلين القلوب ويستحلق ولذلك الله يقول فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنت اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولو الالباب يفهم ان الذي لا يستمع القول ولا يتبع احسنه انه لم يهده الله ولا عقل له - 00:22:16ضَ

اذا نحن ينبغي لنا ان نعرض هذا الاسلام عرضا جميلا للناس ينبغي ان نجعل الانسان في قوالب جميلة وان نجعل الناس يفهمون ويعقلون ان الحل في هذا الاسلام من اراد العزة ففي الاسلام - 00:22:46ضَ

ومن اراد المال ففي الاسلام ومن اراد السعادة ففي الاسلام ومن اراد الراحة ففي الاسلام ومن اراد الجنة ففي الاسلام ينبغي ان نقنع الناس ونفهم ان الخير كل الخير في هذا الدين - 00:23:08ضَ

وما جعل عليكم في الدين من ابواب مفتحة ابواب الامان عند الاضطراب لكن الذي يبتعد عن هذا الدين مآل للهلاك الحياة شقاء المال لا بارك فيه العمر لا بركة فيه. الولد لا بركة فيه - 00:23:27ضَ

القلب ضيق والحياة ضنكا واذا مات يقدم على عياذا بالله جهنم ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا لا يعلم قيمة هذا الدين وطهره وجماله وحسنه الا من عرف الكفر - 00:23:50ضَ

الذي يعرف نزاهة هذا الدين وحسنه نحن الجد والجدة عندنا في غاية من الاحترام والرفق والاكرام واذا امرت تطاع واذا احتاجت تلبى رغبتها واذا مرضت تعالج وهم الجد والجدة عندهم اين يضعوهم - 00:24:15ضَ

يضعون في اماكن قريبة من الحدائق اذا كبر الواحد يرموه مع الاسف ان بعض المسلمين الان اصبح يعني يفعل في في والديه قليل مما يفعل هؤلاء الاسلام عجيب لذلك لا يقاوم - 00:24:38ضَ

الا بابعادنا عنه اذا بعدنا نحن عن الدين وتركنا العمل به عند ذلك لا يعرف الناس جمال هذا الدين اذا ولا تلقوا بايديكم الى تلقوه ترموه. بايديكم اصلها لقي لكن لقي بيده هل الباء - 00:25:01ضَ

او لتقوية الاسلوب الى التهلكة التهلكة هي الهلاك ان يقع الانسان في مأزق ومن اكبره جلوس المسلمين عما يجب عليهم ومما يجب على المسلمين ان يحصنوا ظهورهم ويحموا اموالهم وانفسهم - 00:25:22ضَ

واعراضهم ودينهم لابد ان نحمي هذه الاربعة اموالنا وانفسنا وديننا واعراضنا ولذا الله يأمر باعدام ويأمر بالقوة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وقال واعدوا لهم ما استطعتم - 00:25:45ضَ

وقال اذا اذا لقيتم فئة اثبتوا اصمدوا بعدين يقول واذكروا الله وقال ولا تنازعوا وتفشلوا وقال ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم ورئاء الناس تبين لنا اصول النصر والمنابع التي تأتي منها الهزيمة للامة - 00:26:15ضَ

واتنا بكتاب نور وهداية ورفعة. فحري بنا ان نتمسك به. وان نظهر للناس جماله في حياتنا وكل واحد منا لا يكلف الا نفسه لا تكلف الا نفسك كل واحد منا اذا قام بالدين - 00:26:39ضَ

احبه من حوله واصبح قدوة في الخير اما اذا كان كل واحد منا يجعل اللوم على الاخر هادي هي المشكلة كل واحد منا يقوم بما يستطيع ومن اهم شيء السلوك الحسن - 00:27:01ضَ

السلوك اذا يقول وانفقوا في سبيل الله في سبيل الله في طريق مرضات الله في الجهاد في البيت في المسجد في اصلاح ذات البين في تعليم الجهال في علاج المرضى - 00:27:21ضَ

بالانفاق على الرميلات كل هذا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة لا تتركوا الجهاد وتشتغلوا باموالكم فان ذلك ضعف للاسلام وضعف للدين وذلك تهلك لكم. او لا تقدموا على المعاصي فان - 00:27:44ضَ

معصية يقسم القلب وتجعل نور الايمان ينحجب يستهتر المسلم ويقع في المهلكة ذلك المعاصي كل ما عصى العبد يأتي طلا على الايمان المعاصي تذهب الايمان. تزيل ضوء لذلك كل ما عمل معصية نكتت نكتة حتى يبقى كالكوزف - 00:28:07ضَ

المجخ عياذا بالله واحسنوا احسنوا ولذلك افعلوا الخير خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجهل افعلوا الخير لعلكم تفلحون. احسنوا ان الله يحب المحسنين من الاحسان السلام من الاحسان البشاشة في وجه اخيك - 00:28:36ضَ

من الاحسان الى الرفق من الاحسان اذا سألك شخص عن الطريق تقف وتقول له الطريق من هنا من الاحسان اذا جاءك شخص يريد حاجة ان تعطيها له او ترده ردا جميلا - 00:29:05ضَ

اخوك او جارك او صديقك يريد منك حاجته تقول شكر الله لك خذ الحاجة او انا اقدر لك لكن الله يعلم اني ايش عاجز الان ولذلك الله يقول لنبيه وان ما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها - 00:29:19ضَ

وقل لهم قولا ميسورا. ان شاء الله اذا جاءت الغنايم والشاعر يقول الا تكن ورق يوما اجود بها للسائلين فاني لين العود لا يعدم السائلون الخير من خلقي اما نوالي واما حسن مردودي - 00:29:41ضَ

لذلك الحقيقة اهل الفضل يعني سبحان الله العظيم الله يعطيهم ولذلك الرجل الذي مدح صاحبه بابيات في غاية الحسن يقول ساشكر عمرا ما تراخت منيتي اياديا لن تملن وان هي جلتي - 00:30:00ضَ

ايادي لعب عظيمة ولم تنقص بالملل. بعض الناس اذا احسن اليك يقول لك انا يا اخي اعطيتك وانا فعلت لك اياديا لن تمنن وان هي جنتي يعني هو يحسن ولكن لا يمن ولا يذكر ما احسن به. فتى غير محجوب الغناء عن صديقه - 00:30:21ضَ

ولا مظهري الشكوى اذا النعل زلتي فتى غير محجوب الغناء هذا الشخص لاخوانه وما عنده مبذول. واذا احتاج يكتم حاجة ولا يظهرها ولا مظهري الشكوى اذا نعل زلتي رأى خلة من حيث يخفى مكانها فكانت قلاع عينيه حتى تجلت - 00:30:43ضَ

هذا في الحقيقة يعني غاية النبل. ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم يتفقد الصحابة واذا غاب واحد سأل عنه واذا احتاج اعطاه واذا مرض جاءه ودعا له ورقاه ولذلك كان بالمؤمنين - 00:31:08ضَ

رؤوف رحيم او رؤوفا رحيما الله يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ان الله جل وعلا يحب المحسنين لذلك ينبغي ان نهتم بالاحسان على خلق الله ونعلم ان الله تعالى كريم ومن احسن على خلقه سيحسن اليه - 00:31:35ضَ

وسيكافئه ثم قال واتموا الحج والعمرة لله اتموا امر للوجوب الحج القصد المتكرر العمرة الزيارة الخاطفة او الزيارة وللعلماء في اتموا قولان القول الاول ان هذا دال على وجوب الحج والعمرة. كقوله اتموا الصيام الى الليل - 00:32:02ضَ

يعني ادوا الصيام وقوموا به. اذا اتموا الحج والعمرة يعني ادوهما وقوموا بهم القول الثاني قالوا هذا لا يدل على وجوب الحج ولا العمرة وانما يدل على وجوب اتمامه اذا دخل فيه - 00:32:34ضَ

ولذلك هنا قال واتموا ان دخلتم فيه. اما وجوب الحد في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت او حج البيت وهو ركن من اركان الاسلام الحد لا خلاف فيه. واختلف العلماء في العمرة - 00:32:53ضَ

وبعضهم قال هي واجبة واستدلوا على ذلك بقوله وان تعتمر وردت اثار في ذلك كثيرة اغلبها لا يصح والذين قالوا ليست بواجبة استدلوا بقوله وان تعتمر خير لك ولا يصح - 00:33:12ضَ

بقوله اتموا الحج والعمرة والحج لا خلاف فيه انه واجب والعمرة مختلف فيها والاولى ان يأتي بها الانسان خروج من الخلاف ولا شك ان الانساك في حد ذاتها في واحد منها مقترن بالعمرة وهو القران - 00:33:33ضَ

اثنان منها فيهم العمرة اما التمتع او والاولى ان الانسان يأتي بها نعم اذن اتموا الحج والعمرة لله. هذه العبادة التي اذا دخل فيها العبد لا بد ان يكملها ولذلك كثير من المسلمين - 00:33:55ضَ

يدخل في الاحرام ويبقى فيه حتى يموت وهو لم يخرج من الاحرام لانه يترك ركنا او يترك يلغي الاحرام وهذا لا يمكن لان الانسان اذا دخل في الاحرام يتحلل من الاحرام بواحد من ثلاثة - 00:34:22ضَ

يطوف بالبيت او يشترط على من قال به كاحمد ورواية وان ما هي قضية عين هذه الضباعة الذي قالت اني نويت الحج وكانت ثقيلة واشتكي قال حجي واشترطي وقل لبيك فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني - 00:34:43ضَ

او بالاحصار على الخلاف في غير العدو العدو لا خلاف فيه. ولكن هل المرض يحشر به او لا يحصر به ابو حنيفة وجلة من العلماء قال كل ما حصر الانسان - 00:35:04ضَ

فهو يعني يتحلل ويقضي العمرة على على او الحج على خلاف بين العلماء اما بالعدو فهذا لا خلاف فيه وهو الذي يراه الشافعي ومالك ويروا ان لا احصار الا لا حصر الا بالعدو - 00:35:24ضَ

وانه اذا مرض يبقى على احرامه حتى يموت او يشفى. فيطوف بالبيت اما العدو فاذا حصر الانسان فله ان يتحلل. وعندهم لا يلزمه قضاء العمرة على الخلاف الموجود بينهم اذا - 00:35:46ضَ

المسلم اذا دخل في الحد او العمرة لا يتحلل الا بواحد من ثلاثة امور اما بالطواف واما بالاشتراط واما العدو اذا منعه سيتحلل. اما غير هذا فيبقى على احرامه حتى يطوف بالبيت - 00:36:02ضَ

هذا هو اسعد الاقوال بالدليل اما الذي يذهب ويلبس الحرامات فاذا وجد زحام يفك الاحرام لا بقي على احرامه اما الذي يذهب واذا وجد زحام يوم الحج الاكبر ترك طواف الافاضة ومشى - 00:36:25ضَ

انا باقي محرم واركان الحج اربعة على القول الراجح الدخول في الاحرام وطواف الافاضة والسعي والوقوف بعرفة من بعد ظهر اليوم التاسع الى طلوع فجر اليوم العاشر ولا يفوت من من اعمال الحد - 00:36:49ضَ

الا عرفة الذي يدرك عرفة ما فاتوا الحد لان الباقي يمكن يقضيه فيما بعد. او يمكن ان يفدي عنه فيتم حجه ولذا ينبغي ان نشيع بين المسلمين ان الذي يريد ان يعمل عبادة ان يعلم حكمها قبل الدخول فيها - 00:37:09ضَ

حتى يأخذ الاجر اذا كان رمضان الان يدخل ينبغي ان نعرف احكام الصوم ما الواجب في الصوم؟ ما الحرام في الصوم؟ ما هي مبطلات الصوم؟ ما هي مكروهات الصوم ما هي مندوبات الصوم - 00:37:32ضَ

ما الذي يصاب عنه هذه الامور يجب للمسلم ان يعلمها حتى ينال اجر صومه اما الذي يصوم خلاص الناس مسكت ويمسك ولا يبالي بما يفطر ولذلك في مفطرات حسية وفي مفطرات - 00:37:49ضَ

معنويا من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رب صائم ليس له الا العطش لذلك ينبغي للمسلمين اذا اراد ان يمارس عبادة ان يعلم حكمها - 00:38:07ضَ

فان كان يقرأ يأخذ ويقرأ وان كان لا يقرأ يسأل اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اما يكون المسلم لا يبالي اذا الحج يطلع مع الناس الى الحج وهو لا يعرف - 00:38:26ضَ

ويكون الحج فاسد او ناقص. جاء الصوم يصوم وهو لا يعرف ما لا يجب عليه جاءت الصلاة دخل في الصلاة لابد ان نعلم هذه الامور. ولذلك قال العلماء من يعيش بين ظهراني المسلمين - 00:38:41ضَ

لا يسامح في جهل فروب العين الذي يعيش بين المسلمين لا يسامح في جهل فروض العين لابد ان يعلم فروض العين الذي يعيش بين المسلمين اذا واتموا الحج والعمرة لله - 00:38:57ضَ

لله لا يقال حاد في بعض البلدان الواحد يحج وبعدين اذا رجعوا ما قلت له الحج تكون مشكلة طيب كيف انا حجيت ما تقول لي احد تحجيت يعني تسقط فرض عليك او ليقال لك الحاج - 00:39:15ضَ

هذه مشكلة اتموا الحج والعمرة لله ليقال احد ما شاء الله انا حجيت عشرين حجة. لا انا ثلاثين واحد يحج لله وما له داعي هذه الامور. العبادات ينبغي للانسان ان لا يظهرها الا اذا كان قدوة للناس - 00:39:32ضَ

ليستبق الناس الى الخير سابقوا الى مغفرة استبقوا الخير. اما يذكرها ليمدح بها هذا لا ينبغي ولذلك العبادات الغير واجبة الاولى اخفاؤها الا لمن يقتدى به فإن احصرتم احصر بالمرض - 00:39:51ضَ

وحصر بالعدو او احصر بالمرض وحصر بالعدو او كل منهم يجوز فما استيسر من الهدي اذا حصر الانسان عن الحد ما استيسر من الهدي يذبح وهل يجب عليه ان يقضي او لا يقضي اقوال للعلماء - 00:40:12ضَ

ابو حنيفة يقول يقضي يقول بالعدو لا ما هو لازم ما لزم القضاء ولذلك عمرة القضية هذه ليس لقضاء هذا وانما هو للمقاضاتهم وقيل لابد يقضيها لانه دخل فيها فاذا عملها وتحلل من غير البيت فيقضي هذا الذي قام به لا يحرم الانسان - 00:40:33ضَ

الا لازم يطوف بالبيت الا اذا اشترط فما استيسر من الهدي استيسر والهدي ما يهدى وهو اقله شاة او بقرة او ناقة تكون من المعز او له السنة. ومن الضأن اقل ست شهور او سبع شهور - 00:40:56ضَ

ومن البقر سنتان ومن الابل اربعة او خمسة سنوات على خلاف بينهم. لابد لا يقبل الا قريب من الثري الا في الضأن لانه يربى بالصرع اما غيره فلابد ان يفوت عليه مدة يكون قريب ان تسقط ثناياه تطلع - 00:41:20ضَ

ويشترط فيها ان لا تكون عجفاء ولا عرجاء ولا عمياء ولا مشوهة لان هذا لله ينبغي ما يعطى لله ان يكون مقبولا جميل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. فلذلك العجفاء التي لا تلقي هزيلة لا تقبل - 00:41:41ضَ

والعرجاء البين عرجها. والعمياء على خلاف لانها اذا كانت تعلف والعورة لا تقبل ومقطوعة الذنب لا تقبل لا بد ان تكون في ذاتها مقبولة لان هذا شيء لله على خلاف بينهم في ذلك - 00:42:00ضَ

ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فان اهديتم واحصرتم فلا تحلقوا رؤوسكم حتى يصل الهدي الى مكة ولذلك قال هديا بالغ الكعبة بخلاف من قال ينحر في محله فمن كان منكم مريضا - 00:42:17ضَ

ايها الحجاج والعمار او به اذى من رأسه حلق رأسه او قلم اوافره او لبس ثوبا او عمل اي شيء من المحظورات عليه فديته من الصيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او مد على الخلاف - 00:42:38ضَ

اول فاذا امنتم من العدو واردت واردتم الحج وتمتعتم بالحج فما استيسر من الهدي والتمتع هو ان يحرم المسلم بالعمرة في اشهر الحج ويقضي العمرة ويبقى في مكة حتى يكون اليوم الثامن - 00:43:07ضَ

ويطلع بالحج ولم يرجع الى بلده فتمتع بالحرم وهو ليس من اهل مكة وطلع الى الحج من مكة ولم يذهب الى المواقيت او يقرن الحج والعمرة مع بعض ولا يأتي للعمرة بسفر مستقل وللحج بسفر مستقل فكل من التمتع والقران يسمى في الشرع - 00:43:36ضَ

تمتعك اذا من قرن الحج او العمرة او من اهل بعمرة وبقي في مكة ولم يرجع لبلده حتى صار اليوم التروية وطلع بالحد فهذان النوعان الصنفان من الناس تيسر من الهدي - 00:44:03ضَ

وهو في الاضحية او سبع بدنة فمن لم يجد ما يشتري به النسيكة او الذبيحة والصيام ثلاثة ايام في الحج عليه او يجب عليه صيام ثلاثة ايام ذي الحج من بعد تحلله من العمرة - 00:44:23ضَ

وقبل احرامه بالحج بين هذا يعني اذا تحلل من العمرة وقبل ان يطلع الى ايش؟ الى عرفة. هذا كله وقت للصيام ثلاثة ايام فان عاد له الوقت ولم يستطع الصيام - 00:44:49ضَ

فله ان يصومهما في ايام التفريق اذا انتهت ايام التشريق انتهى ما في وقت للصوم. تبقي النسك دايم فيه وسبعة اذا رجعتم اي اذا انتهيتم من الحد ورجعتم الى اهليكم قافلين - 00:45:09ضَ

قال تلك عشرة كاملة حتى لا تجعل السبعة بدلا من الثلاثة الثلاثة بدل من السبعة فيكتفى بها فتكون بدل منها فتكون الايام اقل من عشرة. لذلك قال تلك عشرة كاملة - 00:45:30ضَ

ثم قال ذلك الحكم لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام اما اهل مكة يجب عليهم بالقران والتمتع هادي لانهم لا يسافرون اصلا الى المواقيت وهذا مكانهم او لان الهدي اصلا لاجلهم - 00:45:47ضَ

فلا يكلفون بذلك على الخلاف الموجود في علة وجوب الذبح هل هو لاجل اعطاء لاهل مكة خاصة؟ وهذو اهل مكة فلا يكلفون به. او لان اهل مكة لا يلزمهم الذهاب الى - 00:46:10ضَ

وهؤلاء كلفوا بالذبح لانهم تركوا السفر الى المواقيت واتقوا الله اتقوا الله فيما امرناكم به وفيما نهيناكم عنه فانكم ان فعلتم ذلك الله يجعل لكم منفذا من كل ضيق ويصلح لكم دنياكم واخراكم - 00:46:26ضَ

واتقوا الله. ولذلك الذي يتقي الله لا يقاوم المتقي منصور المتقي غالب المتقي ما يريده ينفذه له ربه ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا واتقوني يا اولي الالباب لعلكم تفلحون. ومن يتق الله - 00:46:49ضَ

يجعل له مخرجا قال ابن اسحاق منفذا من كل ضيق ولذلك هنا ختم الاية واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب اذا عاقب فلا تتخلفوا عن اوامره ولا تقربون واهية - 00:47:14ضَ

فانكم ان فعلتم ذلك سعدتم في دنياكم وربحتم في اخراكم بخلاف من يفعل ذلك فانه سيخسر خسارة لا يعلمها الا الله جل وعلا ونرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه - 00:47:34ضَ

وان يجعلنا جميعا من المتقين انه خير مسؤول والقادر على ذلك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:47:52ضَ