باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. استرح. بسم الله الرحمن الرحيم. حافظوا على الصلوات والصلاة فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروه كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج - 00:00:00ضَ

فان خرجنا فلا جناح عليكم فيما فعلنا فيه انفسهن من معروف. والله عزيز حكيم وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم الم تر ان الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم اوتوا ثم احياهم - 00:00:35ضَ

ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. وقاتلوا من ذا الذي يقرض الله والله يقبض ويبسط واليه الحمد لله الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب - 00:01:08ضَ

وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:01:48ضَ

اما بعد فان الله جل وعلا يأمر في هذه الاية بالمحافظة على الصلوات على الصلوات يقول حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وللعلماء اقوال عديدة ذي السبب الذي جاءت هذه الاية في هذا المكان - 00:02:10ضَ

قبلها وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وبعدها والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا كلمة ذكر الرب جل وعلا المحافظة على الصلاة في هذا المكان قال بعض العلماء لما اكثر بالايات السابقة - 00:02:35ضَ

من الامور التي تكون بين العباد الطلاق مرتان والوالدات يرضعن اراد ان يذكر حقه فقال حافظوا على الصلوات وقال بعض العلماء لما كانت هذه القضايا مظن للغفلة وللنسيان ولعدم الانتباه - 00:03:07ضَ

امر الله في خضمها بالمحافظة على الصلاة لان الصلاة تكون عونا ومساعدة للعبد على جميع اعماله فامر الله في في وسط هذا الامر بالمحافظة على الصلاة لانها هي التي تعين على كل امر - 00:03:31ضَ

ولذلك كان صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الى الصلاة وابن عباس لما لعي له اخوه قثم اقترح عن الطريق وصلى ركعتين لان المؤمن اذا دخل في الصلاة وقال الله اكبر هانت عليه امور الدنيا - 00:03:50ضَ

الله اكبر من المصيبة واكبر من الشمس ومن القمر ومن الارض ومن السماء. فتهون على العبد ايش آآ الامور بالصلاة ولذلك الذي يحافظ على الصلاة باذن الله يبتعد عن المعاصي - 00:04:11ضَ

ان الصلاة تنهى الذي يحافظ على الصلاة باذن الله ربنا يغنيه لا يحافظ العبد على الصلاة الا الله اغنى من اكبر اسباب الغناء المحافظة على الصلاة ولذلك لما قال في سورة طه - 00:04:29ضَ

وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها قال طيب كيف نعيش؟ الوقت الصلاة تأخذ وقت نحتاج الى وضوء وتحتاج الى جماعة والجماعة الامام قد يتأخر وهذا خمس مرات في اليوم. طيب كيف انا اعيش - 00:04:49ضَ

قال له لا نسألك رزقا نحن نرزقك. الله اللي يرزقك اذا قال العلماء من اكبر اسباب الرزق الصلاة اذا حافظوا حافظوا يعني من المحافظة من المكابدة حافظوا عليها في ادائها في وقتها - 00:05:06ضَ

بوضوئها بشروطها بأركانها بنيتها حافظوا عليها ولذا لا يحافظ العبد على الصلاة الا ارتقى ايش ايمانه اذا حافظ العبد على الصلاة يرتقي لذلك ربنا كريم فجعلها خمس مرات ارأيتم على باب احدكم نهر جار جار يغتسل منه خمس مرات ايبقى عليه درن - 00:05:29ضَ

لكن الصلاة لابد فيها من ايش ؟ من ان تؤدى بالطريقة التي شرعها الرب لان العبادة اذا اديت على المواصفات التي لم يشرعها الرب لا تقبل فلا بد ان نؤدي الصلاة بالطريقة التي شرعها الرب عشان تؤخذ عشان ناخذ اجرها. ولله المثل الاعلى فلو كان الان في صحن - 00:06:02ضَ

اتفق معاه واحد يورد له بضاعة واتفقوا على مواصفاته بعدين جاب له البضاعة على غير المواصفات ماذا يقول له هذا ما هو اللي اتفقنا عليه اذا الله امرنا انا نؤدي الصلاة بالطريقة - 00:06:31ضَ

اول شي الطهارة استقبال القبلة دخول الوقت ستر العورة هذه امور اذا لم تكن في الصلاة لا تقبل. شروط تسعة الارقام اربعطعش فالذي يؤديها كاملا يأخذ درجة كاملة والذي ينقص شيء ينقص - 00:06:50ضَ

ولذلك انما الاعمال بالنيات الذي يمارس دائما الاعمال النية النية هي اللي تجعل العمل القليل كبير وتجعل العمل الكبير قليل لانه النية تكون مأخوذة اذا حافظوا يعني حافظوا عليها شروطها - 00:07:15ضَ

واركانها واندى بها وسننها وواجباتها والصلاة الوسطى الصلاة الوسطى ما ادري فيها كم قول من الاقوال اكثر من الصلوات لكن في حديث صحيح شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر لكن في حديث ثاني صحيح وصلاة العصر - 00:07:36ضَ

والعطف يقتضي المغايرة والعلماء كل منهم يختار قولا ويرفق بالمخالف وذلك نحن اذا عرضنا الاقوال لكل سامع ان يختار من الاقوال ما يحلو له ويرفع ويرفق بالمخالف ويعلم ان الجنة ابوابها كم - 00:08:08ضَ

ثمانية يا اخي ادخل من باب خلي غيرك يدخل من باب لا تضيق واسع وبعض الناس يريد ان يقفل كل ابواب الجنة ويخلي باب واحد الله جعل لها ثمانية ابواب - 00:08:34ضَ

الذي يدخل بالصوم والذي يدخل بالصدقة والذي يدخل بالصلاة. والذي يدخل من الخوف بالخشية. البكاء طرق ودخول الجنة كثيرة فلا تضيق واسعا ولذلك الشريعة وضعت متحملة للخلاف اوضح شيء اغسلوا - 00:08:49ضَ

اغسلوا وجوهكم. العلماء اختلفوا فيغسلوا. هل يلزم الدلك او يكفيه امرار الماء الشافعي ومالك قبله وابو حنيفة قبل ذلك قالوا الذي يأكل لحم الابل لا يلزمه الوضوء الامام احمد قال الذي يأكل لحم الابل - 00:09:14ضَ

يتوضأ وهذه الصلاة وهذا الوضوء وفي شيء اكبر من الصلاة في شيء اكبر من الوضوء الامام احمد قال نتوضأ من لحوم الغنم قال له ان شئت. قال انا اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم - 00:09:33ضَ

فقال هذا التفريق بينما مست النار وما مست النار هذا ما هو صحيح في هذا الحديث. لانه هنا قال نتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم نتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت - 00:09:52ضَ

مالك والشافعي وابو حنيفة قالوا كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار وفي الموطأ باب الوضوء مما تحت الازار وما تحت نزار لا يتوضأ وانما يغسل ما المقصود بالوضوء غسل اليدين - 00:10:05ضَ

اذا نتوضأ يعني نغسل يدينا. الو احمد قال الحقيقة الشرعية مقدمة. وهذا له دليل وهذا له دليل. ولطالب العلم ان يختار ما يحلو له ويرفق بالمخالف نحن الذي نريد ان يتعود طلاب العلم على انهم يأخذوا ما يحلو لهم ويرفقون بمن خالفهم - 00:10:24ضَ

لان الشريعة لما وضعت وضعت متحملة للخلاف اذا الصلاة الوسطى الى العصر وادلتها قوية جدا يوم الخندق قال شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم وفي بعض لواءات بيوتهم او اجوافهم نارا - 00:10:46ضَ

ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس ان تغرب ومنهم من قال الصلاة الوسطى هي المغرب لانها بين اربعة وبين اثنين ومنهم من قال الصلاة الوسطى هي الفجر لانها بين الليل والنهار - 00:11:09ضَ

ومنهم من قال الصلاة الوسطى هي صلاة الظهر لانها كانت هي اصعب صلاة في المدينة وكان تأتي في الهاجرة اذا كل صلاة قيل انها ايش الوسطى واختيار القرطبي وقبله ابن عبد البر - 00:11:28ضَ

انها مخبوءة ولذلك ابن عبد البر يقول حافظوا على الصلوات جميعها وعلى كل صلاة بمفردها هذا رأي بن عبدالبر يقول الصلاة الوسطى كل صلاة هي الصلاة الوسطى اذن هوما خمسة - 00:11:52ضَ

وكل وحدة وسطى اذا حافظوا على الصلوات جميعا واجبها ومندوبها ومسنونها وحافظ على الصلاة الوسطى وكل صلاة من الصلوات الخمسة هي الصلاة الوسطى على الصلوات جميعا بجميع اشكالها وحافظوا على الصلوات الخمس - 00:12:10ضَ

ولكن حديث وصلاة العصر هذا اقوى اقوى شيء ان العصر او الفجر نعم. وصلاة العصر فيها احاديث في مسلم وفي غيره صحيح. لكن فيها رواية اخرى وصلاة العصر فالذي قال ومنهم من قال هي العشاء - 00:12:33ضَ

اصعب الصلاة على المنافقين صلاة الفجر وصلاة العصر العيال عشاء لانهم يخفون عن الناس والذي هو صعب في كل وقت الفجر لان العصر قد يكون صعب في بعض البلدان الظهر في بعض البلدان لكن الفجر لان بعده النوم والراحة - 00:12:53ضَ

دائما يكون ثقيل على الناس نعم اذا امر الله تعالى بالمحافظة على الصلوات جميعها وعلى الصلاة الوسطى وهل هي العصر او الفجر او الظهر او المغرب اقوال للعلماء اقواها انها العصر ثم الفجر. لان هذا فيه نصوص قوية. نعم - 00:13:15ضَ

ثم قال وقوموا امر للقيام. اذا الصلاة لابد فيها من القيام لا تقبل صلاة القاعد الا اذا كان عاجزة وكل الواجبات تسقط عند مع وجود العقل الا الصلاة الصلاة لا تسقط الا عن من فقد العقل - 00:13:39ضَ

الصوم اذا مرض الانسان الزكاة اذا لم يكن عندك مال. الحج اذا لم تستطع يعني كل الواجبات تسقط عند العجز الا الصلاة الصلاة لا تسقط الا عن من فقد العقل - 00:14:02ضَ

ما دام عندك العقل لا بد من الصلاة ولذلك اتفق الائمة الاربعة على ان تارك الصلاة لا يخالط الناس الائمة الاربعة اتفقوا على ان تارك الصلاة لا يخالط الناس لا يسجن ويضرب - 00:14:23ضَ

وهو قول الامام ابي حنيفة او يقتل حدا وهو قول الشافعي ومالك او يقتل يعني كفرا يعني كما قال الامام احمد في الرواية التي عليها الفتوى العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها - 00:14:43ضَ

فقد كفر ليس بين العبد او الشرك الا ترك الصلاة من ترك الصلاة فهو مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف هذه النصوص الصريحة تجعل تارك الصلاة كافرا والخلاف قديم - 00:15:01ضَ

ولطالب العلم كما ذكرت ان يختار ما يراه ويرفق بالمخالف اذا وقوموا لله قوموا لله لا تقوموا لي يقال مصل قوموا لله مخلصين لاجل الله لله عابدين خاشعين القنوت يقال للقيام - 00:15:17ضَ

يقال للسكوت يقال للعبادة يقال لطول القيام ولكن هنا ساكتين. لانهم كانوا يتكلمون في الصلاة فنهى الله عن الكلام في الصلاة اي قوموا لله في صلاتكم يعني مشتغلين بها لا تتكلمون في غير ما يصلح الصلاة - 00:15:45ضَ

فان خفتم او ركبانا. اي فان خفتم وكنتم في المسايفة. وهذا يدل على سماحة هذا الدين وعلى حسنه وعلى اهمية الصلاة وعلى يعني كون ان ارتباط العبد بربه هذا من اكبر اسباب فوزه - 00:16:06ضَ

والا في وقت الصلاة في وقت لا تتركوا الصلاة هذا اكبر دليل على ان صلاة الجماعة لازمة فان خفتم صلوا رجالا يعني صلوا وانتم تمشون. رجل ماشي على رجليك او ركبان او على الفرس - 00:16:28ضَ

على الجمل والان او على الدبابة الان فان خفتم فرجالا صلوا رجالا ماشي او ركبانا ولذلك القصر هنا قصر هيئة عند الجمهور وبعضهم قال قصر ايضا من الصلاة. صلاة الخوف لكل واحد ركعة ولها سبعة - 00:16:51ضَ

اوصافه كلها ثابتة وموجودة في الكتب الخوف لانه اما ان تكون الصلاة رباعية او ثنائية او ثلاثية، واما ان يكون العدو في جهة القبلة او لا يكون في جهة القبلة - 00:17:14ضَ

فان كانوا في غير جهة القبلة فيصلوا جماعة ويذهب جماعة ويكملوا. وان كانوا في جهة القبلة يصلي جماعة وبعدين يتأخروا هذا ويتقدموا هذا على الاوصاف الموجودة لاحاديث الواردة المهم هذا - 00:17:26ضَ

يعطينا اهمية الجماعة ومحافظة هذا الدين على الدنيا والدين. يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة اثبتوا ايش واذكروا الله اصمدوا في الخطوط الامامية ولكن هذا الصمود يكون بالتعلق بالله. اذكروا الله - 00:17:42ضَ

التجأوا الى الله هنا قال فان خفتم رجالا فصلوا رجالا او رقبانا فاذا امنتم وانتهت المعركة اذكروا الله فصلوا كما علمكم اول باركانها وشروطها وواجباتها واندابها واتوا بها على جميع هيئتها المطلوبة - 00:18:02ضَ

فاذا امنتم من الخوف وانتهى فاذكروا الله كما علمكم فصلوا كما علمتم اولا باركانها وتمامها ما لم تكونوا تعلمون. ومن جملة ما علمكم الصلاة التي هي عماد الدين. والطريقة التي سهلها عليكم ورخصها عليكم - 00:18:27ضَ

فيها انكم تخففون في وقت المعركة اذكروا الله كما علمكم اذكره كما علقكم من قبل ما لم تكونوا تعلمون واشكروه على ذلك وامتثلوا ثم عاد للكلام الاول والذين يتوفون منكم - 00:18:49ضَ

يتوفون يموتون منكم من المسلمين ويذرون يتركون ازواجا جمع زوج والتاء فيه ليست لحنا ولكنها لغة ضعيفة وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج هذا للعلماء فيه قولان والخلاف قديم وهو وارد في صحيح البخاري - 00:19:10ضَ

قيل ان هذه الاية ليست منسوخة بالاية السابقة وانما هي مكملة للمرأة بقية السنة اربع اشهر وعشر كم يبقى من السنة سبعة سبع اشهر وعشرين يوما اذا هذه لها ان تجلس في بيت الزوج وينفق عليها. وان ارادت ان تخرج تخرج ولا شيء لها - 00:19:33ضَ

اذا هذا قول جماعة من العلماء ويقول ان الاية غير منسوخة القول الثاني الذي هو اسعد بالدليل ان هذه الاية منسوخة بالعدة باربعة اشهر وعشر وبالسكنة الربع او الثمن الربع ان لم يكن للزوج - 00:20:01ضَ

اولاد والثمن ان كان للزوج اولاده وهذا يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم كانت احداكن ترميم بالبعرة تجلس في اخس آآ مسكني في بيت اهلها سنة ثم بعد ذلك تؤتى بشيء فقل ان تكتظ به الا مات - 00:20:22ضَ

تغتسل به ثم تأخذ بعارة وترمي بها انها ما جلست الا قليلا هذا دل على ان هذا منسوخ والروايات الصحيحة في الاحاديث تدل على ذلك اذا القول ان الاية منسوخة باية والذين - 00:20:47ضَ

منكم ويرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. اسعد بالدليل وقائله اكثر والادلة تدل عليه اذا ويرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا حول غار اخراج. فان خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف - 00:21:04ضَ

فان خرجنا من البيوت او خرجنا من العدة فلا جناح عليكم ايها الاولياء فيما فعلت المرأة في نفسها بالمعروف اي بان تتزود وتتعرض للخطاب ولذلك المرأة هي لا تزوج الا برضاها - 00:21:27ضَ

لا يجوز للولي ان يزوج موليته الا برضاها الا اذا كانت معتوهة او غير راشدة الاب الصغيرة لا يزوجها الا الاب اما الاولياء لا يزوجوه الا ايش لابد ان تستأمر - 00:21:49ضَ

فان كانت بكر تسكت وان كانت غير بكر لا يقبل منها الا حتى حتى تتكلم وتقول رضيت والمرأة لا تزوج على احد تكرهه ولذلك المرأة الذي زوجها ابوها على ابن عمه - 00:22:10ضَ

وقالت ان ابي يريد ان يرفع خسيسة ابن عمه ويريد ان يزوجني له فانا لا اريد قال ان كنت لا تريدين لا يزوجك قالت الان قبلت كنت اريد ان نعرف - 00:22:26ضَ

حقا النساء فالنساء لا يزوجن الا برضاهم ولكن لا يجوز للمرأة ان تزوج نفسها. لابد لها الى الولي ذلك حق الا بولي فلا تعضلوهن فلا تعضلوهن. هذا النهي يدل على ان للولي على موليته - 00:22:40ضَ

تسلل لكن هذا التسلم نطاق الشريعة وفي نطاق المعروف فان كان الولي يريد وظيفة موليته ويمنعها من الزواج فلها ان تذهب للمحكمة ويزوجها القاضي غصبا عن وليها ولو ابوها لان بعض الاولياء مع الاسف - 00:23:04ضَ

اصبح يريد من موليته نفعا ماديا عرضت ويمنعها من الزواج حتى يتعداها ركب الزواج وتبقى بدون اولاد وعانس وهذا جرم فيها شنيع ودناءة لا يجوز للولي ان يمنع موليته من الزواج. اذا جاءكم من ترضون دينه وامانته - 00:23:28ضَ

وزوجوه كائنا من كان الا تفعلوا فلا بد من تزويجها. فان امتنع الولي عن التزويد وكان عاضلا تذهب الى القضاء وتذهب الى القاضي ويجعل لها ولي بعيد يزوجها او يزوجها القاضي - 00:23:53ضَ

ولا تعدلوهن سواء كان لغرض دنيوي قولي شيطان انا انا لا ازوج طيب هي شريفة وما جاها واحد من جماعتها ماذا تفعل مسكين؟ اذا لا ينبغي ان المرأة والذي يعضلها من الاولياء تذهب للقاضي ويزوجها - 00:24:12ضَ

والله عزيز في تشريعاته وفي احكامه حكيم يضع الامور في مواضعها. اذا اطمئنوا بادروا بتنفيذ ما امركم به والكف عما نهاكم عنه الجملة صالحة للترغيب والترهيب. ما دام عزيز وحكيم - 00:24:40ضَ

يا ويل من يعصي ويا يعني نعمة من من يطيعه بالجملة الصالحة للترغيب لمن يطيع وصالحة للترهيب لمن يخالف واعلموا ان الله عز حكيم. وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين - 00:25:00ضَ

هنا للعلماء في هذه الجملة قولان الى متاع هنا هو النفقة لان وقيل للمطلقات كلهن للمطلقات كلهن متاع ولكن هذا المتاع منه ما هو واجب ومنه ما هو سنة مؤكدة - 00:25:18ضَ

فمن العلماء من قال واجب على الزوج اذا طلق زوجه يعطيها مال ومنهم من قال ليس واجب لانه قال حقا على المتقين حقا على المحسنين. وقال على الموسع قدره وعلى المقتن - 00:25:48ضَ

فمنهم من قال هذا واجب على قدر يسره وعسره. ومنهم من قال لو كان واجبا لحدده وما ترك وهكذا ولكن يمكن ان نقول الذي قال واجب نظر الى بعض افراد - 00:26:02ضَ

الممتعات والذي قال السنة نظر الى بعض افراد الممتعات الا واحدة لا تلزمها المتعة. عند بعضهم وهي التي طلقت بعد الفرض لها وقبل المسيس المرأة اذا طلقها زوجها بعد ان فرض لها الصداق - 00:26:19ضَ

وقبل المسيسي فلها النصف ولا متعة لها والمرأة اذا طلقها زوجها قبل المسيسي وقبل الفرض فلها المتعة وجوبا في هذه والمرأة اذا طلقها زوجها بعد المسيسي وبعد اخذ الصداق فلها المتعة ندما او سنة مؤكدة - 00:26:41ضَ

واضح اذا في جهة تجد وفي جهة تسن وفي جهة لا لا تجب ولا تسب ذلك وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي النساء - 00:27:07ضَ

او يعفو الذي بيده عقدة النكاح على القول الذي اشتهره جلة من العلماء وهو الزوج اما ما اشتهره ما لك هنا وهو انه على الامة والبنت الصغيرة يناكده وان تعفو اقرب للتقوى - 00:27:28ضَ

وعفو الولي عن مولية مهر موليته ليس من العفو الا اذا كان المقصود هنا اعم من هذا وان تعفو في الاعم اقرب للتقوى. ويكون هذه الاية مذيلة للعفو مطلقا. يكون كلام مالك جيد في هذا - 00:27:51ضَ

واضح اذا وان تعفو اقرب للتقوى تجعل او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الراجح انه ويكون هذا من باب المشاكلة الا ان يعفون النساء فيتركنا المهر كاملا للزوج او يعفوها الزوج ويترك المهر كامل للمرأة - 00:28:06ضَ

وان تعفو اقرب للتقوى واذا عفا الزوج طيب واذا عفت المرأة طيب. كل وان تعفو جميعا العفو من حيث هو اقرب للتقوى وكل من القولين له ادلة وصحيح في الجملة - 00:28:30ضَ

وكما ذكرت لطالب العلم ان يختار ما يحلو له حقا على المتقين كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون. مثل هذا البيان يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون ان محمدا - 00:28:45ضَ

مرسل من عند الله وان الله هو المعبود بحق وان هذا الدين صحيح. فبادروا في الدخول فيه وبالتمسك به. واعلموا انه هو النجاح وهو العروة الوثقى فبادئوا فبادئوا ثم قال الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم - 00:29:02ضَ

وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم. ان الله لي فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون هذه جماعة من بني اسرائيل خرجوا من ديارهم العلماء اختلفوا ما سبب خروجهم - 00:29:25ضَ

قيل جاءهم الطاعون فخرجوا من ديارهم خوفا من ان يقتلهم الطاعون. وقيل امرهم نبيهم او مسئولهم ان يقاتلوه فهربوا وخرجوا خوفا من القتل وهذا الاخير يعني يرشحه قوله وهم الوف - 00:29:44ضَ

لأن الألوف عيب يخرجون لأجل الخوف من القتال ولانهم الوف وخصوصا ان الوف جمع كثرة فهم اكثر من عشرة الاف اذا للعلماء في الذين خرجوا انهم خرجوا خوفا من الطاعون او خرجوا خوفا - 00:30:07ضَ

من القتال. والله تعالى اماتهم ليبين لهم ان الموت والحياة امر بيد الله. لا يأتي لاجل القتال ولا لغير القتال وانما هو وقت محدد يأتي به الله سواء كان في المعركة او في البيت او في الطريق او في الطائرة - 00:30:25ضَ

ان اجل الله اذا جاء قل لو كنتم في بيوتكم الذين كتب عليهم القتل ما في ولذلك من قبل ان نبرأها لكي يبقى المسلم دائما مطمئن لا يخاف لا يخاف لكن لا يتهور - 00:30:42ضَ

يأخذ بالاسباب ويتوكل على الله كما قال قيدها وتوكل وقال وتوكل على الحي الذي لا يموت غير الله اذا توكل عليه الانسان ومات اهلك ذكر الله حي لا يموت فاذا توكلت عليه حفظك - 00:31:00ضَ

اذا الم ترى ولم ترى هنا هذا استفهام للتعذيب من هؤلاء القوم الذين خرجوا من ديارهم خوف اما من الطاعون او من القتال. والحال انهم الوف جمع كثرة فعول حذر الموت مفعول لاجله. لاجل الحذر من الموت - 00:31:19ضَ

فقال لهم الله موتوا لان القضية هنا قضية فوق العادة. لان الناس العادة تموت بواحدة واثنين او عشرة. لكن هذو الوف قال لهم موتوا فماتوا مرة واحدة لمدة ثمانية ايام - 00:31:38ضَ

اخواني هناك قصص كثيرة في هذا وانهم نتنوا ولذلك هؤلاء جماعة معروفين بالنتن بقي فيهم النتن من ذلك الزمن وبقي فيهم اثار هذه العذاب الى هذا الذنوب اعوذ بالله ولذلك قطعوا وسلط عليهم - 00:31:54ضَ

قال واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة وقال وقطعناهم في الارض وقال وان عدتم ان عدتم للافساد عدنا عليكم بالتنكيل مبين انهم لا يقاتلون الا في قرى او من ورائي الجدار الان هذا التصديق لقول الله. الله قوله الحق - 00:32:13ضَ

ولذلك لا يمكن الا الله يسلط عليهم لانهم قوم به او كلما عهدوا عهدا فريق منهم ولذلك نحن لا نقاوم اعدائنا بشيء اكثر مما لا من ماذا الاستقامة لا يوجد شيء اكثر نصرة للمسلمين ولا قوى لهم من الاستقامة - 00:32:36ضَ

ولا يوجد شيء اضر على المسلمين من ايش من المعاصي اذا استقام المسلمون ربنا يدمر اعدائهم لكن من استقامتنا اننا نعد العدة اذا لم نعد العدة ما استقمنا لان الله يقول واعدوا. هذا امر اذا لم ننفر الامر ما استقمنا - 00:33:02ضَ

اثبتوا وتعاونوا ولا تنازعوا اذا هذه الاوامر وهذه النواهي اذا طبقناها والله المسلمون لا يقاومون وكما ذكرنا دائما ان المسلمين في يوم الاحزاب قاموا بالركنين الركن المادي وهو حفر الخندق والركن المعنوي وهو - 00:33:27ضَ

الاستقامة وما زادهم الا ايمانا خلاص الله عز وجل النصر صاروا كل ما وضعوا قدر نسفته الرياح. كل ما نصبوا خيمة نسفتها الرياح كل ما عقلوا جمل لسفت الرياح عقاله - 00:33:53ضَ

وجاءت الملائكة وبثت في قلوبهم الرعب وخرجوا مهزومين وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود ما ارسلنا عليهم ريحا وجلودا لم ترها اذا الذي ينصر بالملائكة والرياح ينبغي ان تكون العلاقة به على ما اراد - 00:34:09ضَ

فاذا استقمنا على ما اراد الله الله يدمر اعدائنا اذا اكبر مشكلة يعيشها المسلمون انهم يحولون بين الكفار وبين الاسلام المسلمون الان كالجبل الكفار هنا والاسلاميين لانك اذا قرأت عن الاسلام لا تظلم لا تكذب لا تسرق لا تزني لا ترابي تصدق انفق اصلح ذات البيت افعلوا الخير لعلكم تفلحون - 00:34:30ضَ

يقول ما اجمل هذا الدين! وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض فاذا نظر الى المسلمين وجد الربا وجد الرشوة وجد اذا يقول لو كان الدين حقا اهله اذا قال جل وعلا ربنا لا تجعلنا - 00:35:00ضَ

فتنة اي لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين عن الدخول في الاسلام ولذلك امانة لمن يسكن من المسلمين مع الكفار الا يغشهم لان الغش غش الذي يغش الكفار حشف وسوء كيد - 00:35:18ضَ

تغشوا بعدين وتغش كافر يقول الكافر شوف دينه. دينه يعلمه الغش والذي يعيش بين المسلمين بين وهراني الكفار يجب عليه الصدق والامن والنزاهة وانضباط حتى يروا جمال الدين في حياته - 00:35:38ضَ

اما يروح يكون بين الكفار ويزور اجازة مرضية يروح يغش في بيعه يروح. هذا عيب يقولوا شوف المسلم غشاش. يقول نحن ما نقدر الاسلام كله غش لا ينفر الكفار من الاسلام بسبب افعال المسلمين - 00:35:55ضَ

مثل هذا اللي في بريطانيا يقول لا يجوز ان تسرق سوبر ماركت هؤلاء اي دين هذا دين يجوك نتا ويحموك وتقول يجوز ان نسرق اموالهم؟ اخطر شيء الجهل لذلك لابد من الانضباط وبالاخص الاقليات التي تسكن مع غير المسلمين هؤلاء عليهم من المسؤولية اكثر ممن يعيش بين - 00:36:12ضَ

مسلمين لان الذي يعيش بين المسلمين اذا غش يعرف المسلمون ان هذا لا يجوز. لكن اولئك لا يعرفونه ويعرفون الانسان بانضباطه لذلك لو اجتهد الذين يسكنون من المسلمين مع الكفار - 00:36:39ضَ

اذا تغير الكفار ودخلوا في الاسلام الصحابة كل ما خالطوا ناسا دخلوا في الاسلام لحسن سلوكهم اندونيسيا بكاملها دخلت في الاسلام بحسن سلوك المسلمين جاءهم تجار لهم دين وصدق فلما رأوا صدقهم ودينهم دخلوا في دين الله - 00:36:58ضَ

لذلك الانضباط مهم واخطر شيء على المسلمين عدم الانضمام وما اريد ان اخالفكم اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا هذه الايات الثلاث يجعلها المسلم نصب عينيه - 00:37:20ضَ

ويكون داعية لعمله وبفعله قبل قوله فقال لهم الله متوا ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس لاحياء هؤلاء الذين لو ماتوا ولم يبعثوا لدخلوا جهنم لكن احياهم الله ليستعيدوا التوبة وليدخلوا الجنة. واخبرنا بهذا لنتشجع على الكفار ولا نخاف من القتل - 00:37:41ضَ

هذا له فضل عظيم علينا الاخبار بهذا واحياء هؤلاء ليتوبوا وبتعليمنا هذا الامر ولكن اكثر الناس لا يشكرون كثير من الناس لا يشكر وكل ما اعطيت له نعمة يكفرها كما قال انما اوتيته - 00:38:06ضَ

على علم العند العلم عندك؟ جهل بس وظلال ولذلك اذا شكر العبد ربه زاده. لئن شكرتم لازيدنكم كل ما شكر العبد ربه كل ما زاده وثبت عليه النعم ولذلك ينبغي ان نشكر ربنا على ما اعطانا من النعم. ومن اكبر النعم الايمان والامن - 00:38:27ضَ

لا يوجد نعمة مثل الايمان الكافر لا طمع له في الجنة الامن الذي لا يأمن لا يجد طعم للنوم ولاجد طعم للصلاة. ولاجد طعم لاي شيء الانسان اذا خاف اجارك الله تبقى الحياة عليه جحيم - 00:38:52ضَ

ولذلك اكبر نعم نعمة الايمان والامن. نرجو الله جل وعلا ان يديمها علينا ثم قال وهذا محل الشاهد وقاتلوا في سبيل الله وهذا هو ثقة للجملة هنا كل هذا التهيئة لهذا الامر. وقاتلوا - 00:39:10ضَ

في سبيل الله الرجل يقاتل حمير الرجل يقاتل المغرب الرجل يقاتل ليرى مكانه. لا من قاتل لتكون كلمة الله هي المؤمنين اذا اثنين في الصف واحد يأخذ صفر وواحد يأخذ مئة في المئة. انما الأعمال - 00:39:30ضَ

بالنية وقاتلوا في سبيل الله عثمان من اهل النار مخيريق من اهل الجنة هذا اصلح نيته وهذا قاتلوا في سبيل الله لا يوجد شيء افضل ولا اعز لهذا الدين ولا انجح - 00:39:50ضَ

من الجهاد في سبيل الله قال البخاري من امن بالله دخل الجنة جاهد ام بقي في المكان الذي ولد فيه؟ قال افلا نبشر الناس قال ان في الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين - 00:40:11ضَ

قالوا هل يعدل الجهاد شيء؟ قال الا ان تولى صائم لا تفطر وتبيت قائما لا تنام قال ومن يستطيع ذلك؟ قال لا يعدل الجهاد الا هذا من اغبرت قدماه في سبيل الله - 00:40:30ضَ

حرم الله عليه ولكن هذا الجهاد في ايش في سبيل الله ما هو في سبيل الشيطان في سبيل ليقال الشجاع في سبيل حمية لأ في سبيل الله ذلك الامور تتمايز بالنية - 00:40:48ضَ

وتتميز بصدق المعتقد وبالعلم الذي يحمي كثير من مشاكل العلم. لان الانسان اذا تعلم ابصر واذا ابصر مشى على الطريق المستقيم فاهم شيء يعمله المسلم ان يتعلم قبل كل شيء - 00:41:10ضَ

فاذا تعلم رأى واذا رأى يعني مشى على على بصيرة من امره اذا قاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم اعلموا علما ينفعكم ان الله جل وعلا سميع لاقوالكم عليم بنياتكم ولا تخفى عليه خافية - 00:41:28ضَ

يقول بعد ذلك من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ الجهاد لابد له من بذل يحتاج الى عتاد وعدة المصروف على الجهاد باهوا من ذا الذي يقرض الله؟ والقرض اصله ان يعطي الرجل لرجل مالا - 00:41:49ضَ

ليعوضه له فعبر عن الصدقة بالقرض بان الله ينميها له ويعطيها له اضعافا مضاعفة ولذلك القرض ورد انه تمنتاش الصدقة بعشر والقرض ثمانية زائدة على العشر قالوا لان صاحبه دائما يكون محتاج. اما الذي يسأل فقد يكون محتاج وقد لا يكون محتاج - 00:42:12ضَ

ولان المنة فيه اقل. لانه يعوضه ولذلك يقال ابو الدحداح لما سمع هذه الاية كان عنده بستان في ست مئة نخلة ربنا يريد قال نعم ويدخلك الجنة به. قال ان بستاني في سبيل الله. قالوا لا امسك عليك واحد واترك واعطي واحد. فاعطاه - 00:42:38ضَ

الاحسن منهم وقال لاولاده اخرجوا كان الصحابة يطبقون لذلك نشروا الدين بسرعة وكانوا يؤثرون في الناس ولذلك فهذا الدين بالممارسة ما هو بالكلام الدنيا انتشر بالممارسة اما نحن الان ضعفناه لاننا ممارستنا قليلة - 00:43:03ضَ

من الذي يقرض الله ارضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة او يضاعف له اضعافا كثيرة والله جل وعلا يقبض ويبسو واليه ترجعون. الله يعطيني بعض الناس المال ليشكر ويتصدق ويعطي لبعض الناس يهب الفقر ليصبر وتعلو درجته وهو المدبر ويختار ما كان لنا الخيرة. بعض - 00:43:28ضَ

لا يصلحه الا الغناء فيغنيه. وبعض الناس لا يصلحه الا الفقر فيثقله. وبعض الناس لا يصلحه الا التوسط فيجعله متوسط ولذلك الذي اغناه الله يشكر الله والذي افتقر يصبر ويعلم ان الغني والفقير فر سيرها - 00:43:52ضَ

اذا كل منهم اتقى الله. ولذلك ايهم افضل؟ الغني الشاكر او الفقير الصابر هنالك هذا من الله. ولذلك يقول الشافعي واذا سمعت بان محروما نتابع ليشربه فغاض فصدقي واذا سمعت بان مشدودا اتى عودا فاثمر في يديه فحققي - 00:44:10ضَ

ومن الدليل على القضاء وكونه بؤس اللبيب وطيب عيش احمق كم عالم يسكن بيتا بالكرا وجاهل له قصور وقرى لما قرأت قوله سبحانه نحن قسمنا بينهم زال المراء فلذلك نرجو الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من المتقين - 00:44:30ضَ

وان يرفع امتنا ويقوي شوكتها ويوحد صفوفها وان يرد عنا كيد اعدائنا وان يجعلنا جميعا من المتقين انه خير مسؤول والقادر على ذلك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه - 00:44:54ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:45:12ضَ