باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واخرون مرجون لامر الله اما يتوب عليهم والله عليم حكيم والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين من المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل - 00:00:00ضَ

ولا يحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لا مسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان فيه رجال يحبون ان يتطهروا. والله يحب - 00:00:50ضَ

افمن اسس بنيانه على من الله ورضوان خير خير ام من اسس بنيانه على شفا جرف هار على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين - 00:01:33ضَ

لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا الا قلوبهم والله عليم حكيم الحمد لله الذي انزل للناس افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس وله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة الجسيمة - 00:02:18ضَ

والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه نزلت الايات تبين الشرايح التي فسدت من هذه الامة والشرائح التي صلحت والشرايح التي اخطأت وهي يعني اذا الناس تعدوا القنطرة وناس تعدوا القنطرة - 00:02:57ضَ

وناس في الوسط هذه الشرائح تكرر وتوضح وتبين كرة كل واحد على بصيرة من امره من اراد الهداية فعلى بصيره ومن اراد الضلال فعلى بصيرة ويقول جل وعلا واخرون مرجون لامر الله - 00:03:28ضَ

واخرون اي وجماعة اخرون او فريق اخرون مرجون اي مؤخرون مرجونا ومرجعون مؤخرون بامر الله ليحكم فيهم لانهم ما مشوا ولم يعتذروا مشوا وبذلوا وهؤلاء مدحوا وناس اعتذروا وسامحهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:51ضَ

ووكلت سرائرهم لله تعالى واخرون وفريق ثاني ربط انفسه وقال لا نترك حتى يتوب الله علينا والله رحيم تاب عليهم. هؤلاء ما تعذروا وما ربطوا انفسهم وما مشوا ولا قالوا نحن مخطئون - 00:04:30ضَ

مرجان اخروا بامر الله يحكم فيهم وحكمه في اما ان يعذبهم واما ان يتوب عليهم. لا لا ثالث لذلك اما ان يأتي التوبة او يأتي العذاب وسيأتيك تفصيل امرهم بعد ايات - 00:04:56ضَ

اذا اما تأتي للتقسيم اما العذاب واما الساعة كذا واما كذا اما ان يعذبهم يعاقبهم ويحكم عليه ويحكم عليهم بالشقاوة واما ان يتوب عليهم فيهيئهم بالتوبة والندم لا يصلح فيتوب الله عليهم كما سيأتي - 00:05:17ضَ

اما ان يعذبهم واما ان واخرون مرجان لامر الله اما يعذبهم الله واما يتوب عليهم يعني التعذيب واما التوبة هؤلاء الذين مرجونا ثم قال جل وعلا والله عليم حكيم الله - 00:05:38ضَ

عليم بنيات عباده حكيم في تشريعه وهذا صالح للترغيب وللترهيب ما دام الله عليم وحكيم فيا ويل من يعصيه ويا سعادة من يطيعه هو عليم حكيم لا تخفى عليه خافية. وحكيم يضع الامور في مواضعها - 00:06:04ضَ

فالجملة صالحة للترغيب وللترهيب وهذا من اعجاز القرآن لان المتقي يفرح ويبادر بالتوبة والمجرم يخاف ويبادر بالاقلاع فإذا الجملة صالحة لأن تكون محفزة للعاملين ان يزيدوا ومحفزة للمنحرفين ان يتوبوا - 00:06:32ضَ

ثم قال جل وعلا والذين اتخذوا مسجدا معطوفة على الجمل اللي قبلها والذين وفيه الذين اتخذوا والذين تكون معطوفة على ما قبلها من الجمل هنا واذا كانت الذين بغير واو يقول استئناف هم الذين - 00:06:59ضَ

او احذروا الذين اتخذوا استعملوا مسجدا مكان السجود مرارا مضارة واذية ولذلك هذه الامة قصت بان جعلت لها الارض مسجدا وطهورا الناس الاخرى لا تصلي الا في اماكن الصلاة اما المسلم اذا جاءته الصلاة يؤذن ويصلي - 00:07:24ضَ

جعلت لي الارض مسجدا هؤلاء جماعة من الانصار كانوا قريبين من مسجد قباء اصابتهم غيرة من اخوانهم وكان فيهم منافقون قالوا نحن نعمل مسجد هنا ونطلب النبي صلى الله عليه وسلم يصلي لنا فيه - 00:07:55ضَ

ويكون لنا كيان مستقل عنهم وبعدين ندبر فيه امورنا وابو عامر ذهب للشام اذا جاء يصلي لنا هنا وربما يأتي من عند قيصر بجيش ونشغل شغلنا ونطلع المسلمين من المدينة - 00:08:24ضَ

وبعدين جاءوا وقالوا نحن نريد ان تصلي لنا في المسجد قال لهم نحن على جناح سفر الان الى تبوك واذا عدنا نصلي لكم وهم في الرجوع جاء الوحي والذين والقوم الذين او الجماعة الذين اتخذوا استعملوا مسجدا مكانا للصلاة ضرارا مضارة واذية - 00:08:48ضَ

وكفرا تكذيبا بشرع الله وبدينه وتفريقا بين المؤمنين شوف جمعوا كل خسة فرار وكفر وتفريط وهذه من الامور التي بنيت المساجد على ضدها بنيت المساجد للرفق بالناس بنيت المساجد للتآلف - 00:09:18ضَ

بنيت المساجد للايمان الرجل معلق قلبه بالمساجد في الاثر اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد ايوة في في ضعف ايوة لكن ورجل معلق قلبه بالمساجد الصحيح فالمساجد بنيت اهم شيء بنيت له - 00:09:47ضَ

طاعة الله ثاني شيء التآلف بين المسلمين هذا الشيء سد الخلة من اولها لذلك هذه المساجد وهذه الشريعة مبنية على نوع من من بعد النظر والعمق والاتقان لا يعلمه الا من فهمها - 00:10:11ضَ

هذه هذه الجماعة اول شيء اذا تخلف واحد ما سبب تخلفه مريم نعالجه عنده مشكلة نزيلها اذا جاء المسلم للصلاة وعنده اي مشكلة تظهر وفلان عليه العري يكسيه فلان جوعان نطعمه - 00:10:35ضَ

فلان مريض نعالجه فلان تخلف لماذا لذلك هذا نوع الصدع والتئام الامة اول باول لذلك في المسجد الحي كل يوم خمس مرات. في مسجد اللي يجمع فيه كل اسبوع مرة - 00:10:58ضَ

وبعدين في محل بتتجمع فيه الناس كلها في السنة مرتين في صلاة العيد وصلاة الفطر ثم كل اسبوع لازم يحضر يعني اشياء عجيبة في في هذا الدين لذلك امر بالصلاة الجماعة وقالوا اركعوا مع الراكعين ورأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق - 00:11:18ضَ

معلوم النفاق والناس اختلفوا في في صلاة الجماعة على اربعة اقوال وكل قول من هذه الاقوال صحيح وتدل عليه النصوص منهم من قال شرط في صحة الصلاة وهذا قول صحيح وهو اضعاف الاقوال - 00:11:43ضَ

الثاني ان السنة مؤكدة وهذا قول قوي. الثاني ان فرض كفاية وهذا قول قوي. والثاني ان فرض عين وهذا قول قول وكل واحد من الاقوال تدل عليه النصوص وقوي. فلذلك للمسلم ان يختار ما يحلو له ويرفق بالمخالف - 00:12:04ضَ

لا يلزم الناس بما يرى هو والجنة ابوابها بكم ادخل من باب خلي اللي غيرك باب. لا تلزم الناس بما ترى. لان كل قول من هذه الاقوال عليه ادلة كثيرة - 00:12:23ضَ

الذين قالوا فرض عين الاعماق قال لا اجد لك ايش اسمعوا النداء قال اجب لا اجد لك عذرا الذين قالوا فرض كفاية قالوا اذا سمع الامام الاذان خلاص يرجع عن الامة - 00:12:37ضَ

قالوا صلاة الجماعة يجب ان تقام في في الحي لا لم تقم فهذا يأثم جميعا. بعضهم قال لا هي سنة مؤكدة. لقوله صلاة الجماعة صلاة الفجر سبع وعشرين درجة وبعدين قال اصليتما في رحالكما - 00:12:55ضَ

اذا صليتما في رحالكما جئتما للناس صلي يا معهم ما قال صلاتكم باطلة والذي قال الصحة قال لا لا صلاة لمن لم يسمع النداء ولم يصلي لا صلاة الا من عذر وان كان الحديث فيهما فيه - 00:13:16ضَ

والاقوال كلها صحيحة اذا الله قال اركعوا مع الراكعين وقال ابن مسعود لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين فيقام الصف يا بني صلي هذه الصلوات حيث يدعى لها - 00:13:33ضَ

حي على الصلاة ولا في احد يقول صلاة الجماعة مكروهة ولا انها حرام اقل ما يقال سنة مؤكدة او فرض كفاية او فرض عيب او شرط في صحة الصلاة اذن لماذا لا نصليها مع المسلمين؟ - 00:13:57ضَ

ينبغي للمسلم ان يصلي مع المسلمين اذا يقول والذين والجماعة الذين اتخذوا مسجدا مكانا للصلاة مرارا فرار الماء اعرابها احسن لاجل المضارة ينصب مفعولا له المصدر ان ابان تعليلا والذين اتخذوا مسجدا لماذا اتخذوه لاجل المضارة - 00:14:19ضَ

وكذلك وكفرا ولاجل الكفر. وتفريقا ولاجل التفريق بين المؤمنين. وارسادا يعني ومعاضدة لمن حارب الله ورسوله جعلوه مكانا لتقوية من حارب الله ورسوله اذا هذه الاوصاف يعطينا ان المساجد عملت على ضد هذا - 00:14:50ضَ

اما الذين اتخذوا مسجدا للتآلف والتحابب والتآلف توحيد الله ولمساعدة المسلمين وجمعهم هذا المسجد الذي ينبغي ان يصلى فيه لذلك مما ينبغي ان يحذر منه الاحياء ان يكون المسجد قريبا من المسجد - 00:15:22ضَ

لا ينبغي هذا ان هذا التفريق بين المسلمين وبالاخص اذا كان المسجد الثاني عمله من لا يحب من في جنبه ويريد المضارة يكون اثما بذلك ينبغي ان يكون بين المساجد مسافات - 00:15:48ضَ

حتى يمتلئ المسجد ويكثر التآلف وتزيد الجماعة اما هذا عن المسجد انا اعمل مسجد هذا انا هو لسنا على طريق او لا يعجبني نعمل مسجد جنبه لا هذا مضارة المسجد الثاني - 00:16:09ضَ

اصحابه اثمون لانهم باروا هذا المكان كما انه لا ينبغي ان تقام جمعتين في مصر الا بالاضطرار الجمعة للعتيق ينبغي ان تصلى الجمعة في مسجد واحد فاذا امتلأ المسجد وضاق بالناس - 00:16:26ضَ

واصبحت الناس تجد الحرج وما جعل عليكم في الدين لكن لا تقام جمعتين في في في قطر واحد الا اذا كان هناك اضطرار بين اما اذا لم يكن اضطرار المسجد الثاني الصلاة في باطله - 00:16:51ضَ

لابد تكون الجمعة في المسجد والجمعة للعتيق المطلوب ان يجتمع الناس شوفوا بعض وكل ما كثر الناس مع بعض كل ما استفادوا من عقول وتآلفوا ولذلك الاسلام يخاف من التفريق - 00:17:10ضَ

هؤلاء الذين عملوا نفس الضرار تفريق بين المسلمين لا يوجد شيء انفع من التآلف بين المسلمين اكبر ضرر ان يزرع المسلم بين المسلمين الخلافة ونبينا صلى الله عليه وسلم بحرصه على امته وخوفه من الفرقة - 00:17:30ضَ

ترك المنافقين يقال لهم الصحابة وهو صلوات الله وسلامه عليه يعلمهم باعيانهم قال امين سر رسول الله اخبره بهم وقال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشري - 00:17:53ضَ

مخافة ان يدركني فقالوا له لم هؤلاء لما جاء الاسلام وقوي واراد ان يفضح المنافقين ويبينهم بصفاتهم واغلب هذه الايات فيهم قالوا لما لا تقضي عليهم يا رسول الله؟ قال لا. يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه - 00:18:15ضَ

تقوم وكل واحد يجي دش ولذلك قال ان المنافقين الوداد الذين بين ذلك. لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء الاسلام لا يحب ان تشاع الفاحشة ولا يحب الفرقة ويحب التآلف ويحب - 00:18:36ضَ

التنازل عن بعض مهم جدا الالفة بين المسلمين ولذلك لا توجد مشكلة اكبر من الخلاف في شيء اضر من النفاق اتركوهم مع المسلمين الحالقة وقال ولا تنازعوا ولا يوجد شيء اقوى للامم من الوحدة - 00:19:00ضَ

وكل ما كانت دول متحدة كل ما كانت قوية وكل ما افترقت كل ما الوحدة عجيبة ولذلك التمايز الان يقع بيننا والتفاضل بالتنازل كل مشكلة تقع بيننا سببها ما لو جاه - 00:19:31ضَ

يعني بالصراحة يعني كل كل المشاكل تأتي من المال والجاه نقول مئة في المئة لكن نقول تسعين في المئة من المشاكل سببها ما له جاه ما له وجع وبعدين واحد قال انا اريد مال الناس ما يرضوا - 00:19:56ضَ

يقولوا له لا او قال انا اريد جاه لكن هو يأتي للمال او الجاه بطريق اخرى لكن لو تنازل كل واحد عن جزء من ماله وجاهه جاءت بيننا الالفة اخوك - 00:20:15ضَ

انت وهو عندكم ميراث اذا لم يتنازل احدكم اقل ما تفعله تذهب للقضاء وللخصومة لكن اذا تنازل بعضكم لبعض انتهت المشكلة انت وشريكك في شريكة اذا لم يتنازل بعضكم تختلفوا - 00:20:37ضَ

انتم في المكتب انتم في البيت لا يمكن يقع التآلف الا بجزء من ايش ماذا قلت تتنازل عن صلاة؟ او عن صوم او عن دين او عن عبادة او عن اذكار؟ لا تتنازل عن ما تملك - 00:20:54ضَ

من حق معنوي او مال فاذا تنازل كل واحد منا لاخيه عن جزء من مصالحه جاءت بيننا للالفة. واذا كان كل واحد منا يريد ان يأخذ حقه كاملا جاءت بيننا ايش - 00:21:13ضَ

ولذلك حديث الترمذي الذي شرحه الحافظ بن رجب ينبغي ان نقرأه ما ذئبان ما ذئبان جائعان ارسلا في غنمي بافسد لها من حب المرء للشرف والمال لدينه من حب المرء للشرف والمال - 00:21:34ضَ

يعني محبة الشرف والمال يعني الجاه المنزلة حبها هي والمال يفسدان للدين كما تفسد الذئاب الجائعة قطيع الغنم اذا رأته فانها تقتله كل وبعدين لا تأكل منه حتى تقتله جميعا - 00:21:59ضَ

ولذلك مدح نبينا صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي قال ان ابني هذا سيد انه فك المسلمين من مشاكل وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين اي واحد بينك وبينه شيء - 00:22:22ضَ

لو تترك وتنتهي المشكلة لذلك نحن يجب ان نشيع بيننا ان لا يوجد شيء اضر بيننا من الخلاف ونحن نختلف لاجل مصالح واكبر مصلحة اننا لا نختلف اي اي مشكلة تقع بينا وبين بعض اخوانا لاجل مصالح - 00:22:50ضَ

ولا توجد مصلحة اكبر من اننا نتحد ونكون قوة اذا كل شيء نهدره في انكم مع بعض وان نتحد فاذا اتحدنا قوينا واذا اتحدنا تآلفنا واذا اتحدنا نزلت البركة ونزل المطر وجاء الخير وجاءت الالفة واصبحنا اقوى امة فاذا اختلفنا - 00:23:11ضَ

نزعت البركة وجاء الضعف ومنع القطر وجاءت المرض النفوس. ولذلك قال الحالقة لا اقول تحلق الشعر وانما الدين ولا تنازعوفة تفشلوا اذا هؤلاء اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريق وارصادا لمن حرم الله ورسوله - 00:23:35ضَ

هذه الاربعاء هي الافسادات الاربعة عكسها هي سبب اصلاح الامة وبضدها تتميز الاشياء لذلك نحن اهم شيء نهتم به الالفة تشيع الالفة القنوات في المجلات في الجرايد في الندوات في المحاضرات - 00:24:00ضَ

لا يوجد شيء اهم من التآلف الذي يريد ان يأخذ شيء بالتفريط يا اخي هذا الذي تأخذ ضرره اكبر من نفعه وكلشي ضرر واكثر من نفعه يحرم باذن الله تعالى - 00:24:26ضَ

عن طريق هذه الطريق الامة تختفئ شيئا فشيئا فتصل المكان اللائق بها ويقول لنا اعداؤنا كما قال اصحاب شعيب لشعيب ولولا ولولا رهطك وما انت علينا يا عزيز نحن لو نتحد يقول لنا اعداؤنا لولا رهطكم - 00:24:48ضَ

لكن هم الان يرجموا المسلمين على طول والسبب ايش والله دينا فيه الحل. الإسلام فيه حل كل شيء ولكن لابد ان نعطيه الوقت وفي وقت للكتاب نتدبر نتأمل نقرأ وكل واحد منا اذا قرأ يعمل - 00:25:14ضَ

بعدين نرتقي اذا والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارسادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا. هذا هو الخبر - 00:25:40ضَ

خبر الجزء المتم الفائدة والذين اتخذوا مسجدا ضرارا لا تقم فيه وليحلفن هؤلاء ما اردناه الا الحسنى والا الفضلاء والا العمل الطيب والله يشهد انهم لكاذبون. اعوذ بالله والله فضيحة ما ورائها فضيحة - 00:26:00ضَ

يقسمون والله يقول كذبة والله يقول ومن اصدق من الله قيلا فلذلك لا ينجي الكذب ولئن جد الذي ينجي الصدق ولذلك الان لا زلنا في محل تدارك فليصدق كل واحد - 00:26:23ضَ

لانه ما يقبل الا الحق لا يقول واحد اه كان يا ليتني الله لا يقبل الا الحق ولذلك هؤلاء اقسموا وعملوا ودبروا الله قال والله يشهد انهم الكاذبون مهما تكن عند امرئ من خليقة - 00:26:42ضَ

ولو خالها تخفى على الناس تعلم كل اله بالذي فيه ينضح. فينبغي للمسلم ان يتعود الصدق والاخلاص والنزاهة وان يأتي للناس ما يحب ان يأتون له وكل ما تحب ان تعاملا - 00:27:03ضَ

به به كل العباد عاملة الانسان يعامل الناس بما يحب ان يعامل به وفي الحديث الصحيح لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسي. ما اروع هذا الدين وما اجمله - 00:27:26ضَ

وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض انه دين النزاهة. والسماحة والرفق والعدالة والجمال والتآلف والقوة دين لا دين مثله دين حاتم الاديان كتاب معجز الى قيام الساعة. اخبر الله انه لو اجتمعت الجن والانس على ان يأتوا بمثله لا يستطيع - 00:27:46ضَ

ولو كان بعضهم لبعض مساعدا وعونا ظهيرا لذلك هذه هذه الاشياء اللي يقولها حرية بان تزيل عن عن المسلمين كل ضعف وتزيل كل تعويض وتجعلهم في المكانة اللائقة بهم التي تجعلهم في مكان السيادة والريادة وفي مكان القدوة الحسنة - 00:28:12ضَ

ثم قال لا تقم فيه ابدا لا تقم لا تصلي القيام هو جزء من الصلاة وعبر عن الصلاة بجزء منها كما عبر عن الصلاة بالقراءة وقرآن الفجر اي صلاة الفجر - 00:28:41ضَ

وهذا التوسع في العبارة اي لا تقم فيه ابدا لا تصلي فيه لماذا لانه مسجد بني على الفساد وبني على الضياع وبني على الضلال. ومثلك يا نبي لا يصلي في هذا المسجد - 00:29:01ضَ

طيب اين يصلي مسجد اسس على التقوى هذا الذي تصلي فيه. هذا الذي تعمره. هذا الذي يدخله الطيبون. هذا الذي يكون محل للانتاج للمسلمين اما هذا المحل المبني للقاذورات وللضلال وللفحش لا تصلي فيه ولا تقم فيه - 00:29:17ضَ

اختلفوا هنا فمسجد هو قسم او لام ابتداء اسس على التقوى الاساس هذه الاعمدة لما يحفر لها على التقوى على طاعة الله والبعد عن معاصيه للاول يوم اسس فيه بعضهم قالوا هذا مسجد قباء - 00:29:41ضَ

ويدل عليه الثياب وبعضهم قال هذا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لأنه في صحيح مسلم سئل قال هو مسجدي هذا وبعضهم قال يجمع بين القولين وكل منهم اسس على التقوى من اول يومه - 00:30:06ضَ

فمسجد قباء اسس على التقوى من اول يوم اسس فيه ومسجد المدينة اسس على التقوى من اول يوم اسس فيه والجمع واجب متى ما امكن اذا في المسجد الذي اسس على التقوى وهو مسجد قباء ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:24ضَ

كل منهم اسس على التقوى من اول يوم. اي من اول يوم اسس فيه لمسجد اسس على التقوى من اول يوم اسس فيه. لم يؤسس على الافساد. لم يؤسس على الخديعة. لم يؤسس - 00:30:48ضَ

على الغش لم يؤسس على تفريق المسلمين على المضارة بهم. وانما اسس على التقوى لوحدة المسلمين وصلاتهم مع بعض واعلاء كلمة الله وطاعة الله. هذا هو الذي ينبغي ان تقوم فيه وهو الذي ينبغي ان تصلي فيه - 00:31:04ضَ

لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه احق ان تصلي فيه فيه رجال فضلاء شرفاء اتقياء يحبون ان يتطهروا سأله الرسول قال لهم الله مدحكم ما الذي تعملون - 00:31:23ضَ

قالوا انهم يستعملون الحجارة ويتبعونها بالماء دوموا على ذلك هذا طيب الله مداحكم به وهو اتباع الماء الحجارة يحبون ان يتنظفوا ويتطهروا لان المكان الذي يخرج منه النجس تخفيف يزيل الحرج - 00:31:46ضَ

لكن الغسل افضل ولذلك المكان الذي يخرج منه الغائط عندي الجمهور ان الحجارة تكفي اذا لم ينتشر الاذى لكن لو استعمل الماء هذا افضل واحسن لكن الرخصة انه اذا لم ينتشر عن المكان الحجارة - 00:32:13ضَ

لكن لو يستعمل الماء هذا ايش هذا افضل فهم عملوا الافضل ولذلك لمحبتهم للتطهر مدحهم الله وذكرهم بذلك وما داموا يحبون ان يتطهروا وذلك بايديهم فهم يتطهروا هارون اذا هم يتطهرون لانهم احبوا ذلك وهو بمقدورهم فقد فعلوه ولكن وصفهم بالمحبة لان هذا نوع من - 00:32:34ضَ

الى المدح لهم والمنقبة يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين المحبة صفة من صفات الله والمضطهد جمع مطهر. سواء كانت طهارة حسية او طهارة معنوية الطهارة الحسية من الانجاس والاقهار والطهارة المعنوية من الذنوب والغيبة والغش والنميمة والعقوق وكل الاعمال فالله يحب المتطهرين - 00:33:03ضَ

ولذلك اكبر لا يكثر حسنات الانسان طهارة القلب الانسان اذا طهور قلبه وكان نظيف ما فيه غل ما في حقد ما في كبر ما في غش قلبه نظيف هذا يكون دائما عنده رصيد كبير - 00:33:36ضَ

نظافة القلب اجعل الانسان رصيده كبير. لان الذي قلبه نظيف لا يغتاب الناس الذي قلبه نظيف لا يحسد الناس. الذي قلبه نظيف لا يحتقر الناس. الذي قلبه نظيف لا يبطر الحق ويغمقه - 00:34:01ضَ

ولذلك احسن شيء نظافة القلب لذلك نوافة القلب تأتي بالمكابدة اذا كرهت انسانا ادعوا له قل اللهم زده خيرا وغنا ورفعة وارحمه واصلح له دنياه واخراه. الشيطان ينسيك اياه. لانه ما يجعل في قلبك - 00:34:20ضَ

لتعمل المعاصي مع هذا الشخص الذي ربك اكرمه فانت اذا دعوت له الشيطان يجعلك لا تتذكره خوفا من ان تدعو له. فيزول ما في قلبك له قالوا اكبر علاج للحسد - 00:34:45ضَ

ان تدعوا للمحسود الله ينسيك لان الشيطان لكم ايش فاذا كنت تدعو لاخيك الذي في قلبك له حسد الله الشيطان يزيل ما في قلبك وينسيك اياه فيزول الحسد اكثر ما يأتي الحسد - 00:35:00ضَ

من الشيطان ولذا لا يوجد معصية من المعاصي يعني مثل الحسد الا اذا كان الكفر او قليل من المعاصي قالوا لان فيها اعتراض على الله الله يكرم عبده وانت تعترض على الله انه اكرم خلقه - 00:35:21ضَ

من اكبر الامراض الحسد واول معصية عسى الله بها في الارض الحسد عندما حسد ايش من قبل نعم. قال لاقتلنك قال له انما يتقبل الله من المتقين فلذلك الحسد لذلك ينبغي - 00:35:42ضَ

بخلاف المتق اذا رأى مسلما على صفة من الخير يفرح يكون المسلم المتقي الذي قلبه صافي كل ما رأى مسلما في نعمة امتلأ قلبه سرورا وفرح بذلك ان اخاه المسلم على نعمة - 00:36:07ضَ

ولذلك قال نبينا صلى الله عليه وسلم يسر بادخال الخير للمسلمين ولما اتينا عن الثلاثة الذين خلفوا فرحا ولما جاءت آآ يعني تبرئة عائشة يعني فرح بذلك وقال اما الله فقد برأك - 00:36:26ضَ

الحسد داء العضال ينبغي ان يعالج بكثرة دعاء للمحسود سؤال الله ان الله تعالى يزيل عن عن المسلم الحسد رضي الله ان يعافينا اذا المحبة صفة من صفات الله نستعمل فيها ثلاث اسس - 00:36:48ضَ

تصديق الله وتنزيهه وقطع الطمع عن ادراك الكيفية وهذه الطريق سلامة محققة ان الله يقول ومن اصدق من الله قيلا ومن اشتق من الله حديثا قوله الحق تنزيه الله لانه يقول ليس كمثله شيء - 00:37:16ضَ

قطع الطمع لادراك الكيفية لانه يقول ولا يحيطون به علما ولا يحيطون بشيء من لا تدركه الابصار يقول افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير اسس بنيانه على سفاجر في نهار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين. هذه مقارنة - 00:37:36ضَ

بين المسجدين وبين الجماعتين ليتضح الفرق وينجلي فيبتعد المطيء ويهلك العاصي افمن اسس بنيانه عبادته صلاته صومه مسجده على تقوى من الله على اسس اخلاص وتقوى من الله ورضوان خير امن اسس بنيانه - 00:38:02ضَ

على طريق خطأ وعلى شفا جرف الشفاء هو المحل الذي يكون اخر نقطة من ارفع محل في الجبل ويكون تحت الهاوية قالوا له الشفع ومنوا الشفع الذي هو فيك يعني جبال تهامة وتحت تهامة - 00:38:37ضَ

مكان سحيق جدا اخر خطوة هو الشفع. ما تحتها الا فانهار به هذا الشفاء سقط وانهار به في نار جهنم اذا من يعمل عبادة على اسس علم وتقواه واخلاص ومتابعة لنبيه صلى الله عليه وسلم كمن يعمل - 00:38:57ضَ

الغش والنفاق والكذب والخديعة لا يستويان لا يستويان لا يستوي من اخلص لله وعمل بطاعة الله في ضوء شرع الله ومن غش ونافق وعمل كذبا وزورا وخادع المسلمين ووضع نفسه في هلاكاوة في النار لا يستويان - 00:39:21ضَ

انهار به سقط به هار في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين اعاذنا الله واياكم من الظلم ثم قال لا يزال بنيانه الذي بنوا وهو مسجد الضرار ريبة في قلوبهم - 00:39:44ضَ

لانه عيب وفضيحة وكفر ودناء الى ان يموتوا ويدخلوا جهنم. الا ان تقطع قلوبهم والله عليم والله عليم حكيم تكررت ايضا اذا هؤلاء عملهم هذا فيهم ونكتة سوداء في قلوبهم تبقى معهم الى ان يموتوا فيدخلون النار - 00:40:07ضَ

عياذا بالله وهذا يشير الى ان بعض هؤلاء عاقبتهم سيئة بخلاف من تقدموا ان بعضهم فتح له الباب ايش التوبة نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل - 00:40:43ضَ

اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها. دقها وجلها اولها واخرها على نيتها سرها. اللهم انا نسألك ان تحفظ هذه البلاد - 00:41:08ضَ

للاسلام والمسلمين وان تحفظ جميع بلاد المسلمين. وان تقوي شوكتهم وتوحد صفوفهم وان ترد عنهم كيد اعدائهم اللهم ارحم ضعفنا وتجاوز عن سيئاتنا. ونفس كرب المكروبين منا واقض الدين عن المدينين منا واشف مرضانا ومرضى المسلمين. سبحان ربك - 00:41:23ضَ

رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول في صفحة خمسة وعشرين اية مية وثلاثة وستين في خلق بما ينفع الناس ايش اللي قبل هذا؟ بما ينفع الناس؟ - 00:41:43ضَ

يقول اين الفاعل؟ ايش قبل هذا وبعد فعل فاعل فان ظهر والا فهو ضمير استتر بما ينفع ايش ايش الاية اللي قبل هذا؟ التي تجري في البحر بما ينفع الناس - 00:42:08ضَ

التي تجري في البحر بالذي ينفع هو الناسب والفلك التي تجري في البحر بالشيء الذي ينفع بالشيء الذي ينفعه هو الناس. نعم طيب ايوة في صفحة سبعة ليست برة ليس البر - 00:42:34ضَ

هذا سهل لان ليس البر ان تولوا وجوهكم ليس البر توليتكم. اوليس البر ان تولوا وجوهكم ليس البر توليتكم. ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر لا يجوز ان تجعل البر هي المبتدأ دخلت عليه ليس - 00:42:59ضَ

وتوليتكم هي الخبر وتجعل ليس البر هي المبتدأ هي الخبر ليس البر وتوليتكم هي المبتدأ. لان المبتدأ ذاته منزل منزلة الذات والخبر صفة او منزلة منزلة الصفة محكوم على الذات بتلك الصفة. تقول زيد عالم زيد ذا - 00:43:18ضَ

وعالم الصفة حكمت على زيد بالصفة وهي العلم ولذلك ليس البر ان تولوا. يمكن توليتكم البر او البر توليتكم. كله سهل كما قال فتلقى ادم من ربه كلمات تتلقى ادم من ربه - 00:43:40ضَ

كلماتي لان التلقي هذا يتلقى ويتلقى وهناك قال وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها يعني هناك رفعوا الامر سهل. وهذا التنويع للاسلوب هل يجوز توزيع زكاة المال لطالب العلم بالمدينة المنورة مع العلم اني من سكان فرنسا - 00:44:00ضَ

نعم قال العلماء رفع الزكاة للمدينة يجوز اما غير المدينة فالاولى ان توزع الزكاة في مكانها صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. لكن كانت الزكوات تأتي للمدينة لان المدينة لها وضعها الخاص - 00:44:23ضَ

وان علم مسلم ناسا في بلد وضعهم اصعب من غيره لو يعطيهم من بعض الزكاة لا مانع لكن الافضل ان الزكاة توزع في مكان المال الا في المدينة. والله اعلم - 00:44:48ضَ

ما حكم من قرأ القرآن سواء كان فردا او جماعة او تصدق به على الميت هذا اعرف ان الصحابة فعلوه وابن قدامة في الموني قال الاجماع انه جائز هذا الموني لكن - 00:45:04ضَ

هذا الاجماع الصحابة ما ما عرف انهم قرأوا القرآن على الميت ولكن يعني التجميع له لا شك انه مخالف للعمل انه اذا مات الميت نأخذ ونتجمع ونقرأ مع بعض هذا لا يعرف - 00:45:24ضَ

مع انه ماتوا الصحابة ومات جعفر ومات حمزة صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله عن اصحابه والخير في الاتباع لكن كثير من العلماء يقول ان قرأت انت القرآن وقلت اللهم الحق ثواب ما قرأت لفلان - 00:45:41ضَ

فالامر في ذلك سهل لكن لماذا لا تتصدق وتدعو له لا يعهد هذا ما هو معروف واقع الدين اين هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال قال اذا مات ابن ادم - 00:45:59ضَ

الا من ثلاث. ايش هي دعوة صالحة ولد صالح يدعو له او دعوة من مسلم او وقف مشروع تركه او علم ينتفع به فهذا الوضع مع ان قال جلة من يكفيك ابن قدامة يقول هذا محل اجماع لكن لكن الصحابة اين عملهم لهذا؟ التابعون - 00:46:19ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي اذا اردنا ان نعمل شيء نعمل شيء ما فيه خلاف ندعو للميت نتصدق عنه نعمل صدقة جارية عنه نحفر بير نعمل اي شيء وندعوا له. اما قراءة القرآن وقول الفاتحة. الفاتحة هذه من قالها - 00:46:42ضَ

كثير من الناس كل ما انتهى من شيء يقول الفاتحة الفاتحة. افضل سورة الفاتحة طيب لكن الدين بماذا يا اخواني الدين بالاتباع ما هو بالاعراف الدين اتباع اتبعوا ما انزل اليكم - 00:47:05ضَ

لا تقبل قول ولا تقبل قول فلان ارجع الى النصوص فان تنازعتم في شيء اليوم اكملت لكم دينكم. تركت فيكم ما ان تمسكتم به هذي الفاتحة اللي الاف الناس يقولوها. اين الدليل عليها - 00:47:25ضَ

الفاتحة كلها خير وكلها بركة وكلها دعاء لكن النبي صلى الله عليه وسلم الذي تركنا على المحجة البيضاء هل ورد عنه في حديث اقرأوا الفاتحة او الحقوا لي موتاكم الفاتحة او القرآن - 00:47:44ضَ

لكن قال ادعوا له فانه الان ادعوا له اذا ليش نذهب لشيء لم يرد؟ ونغضب اذا قلنا هذا لم يرد قل لي يا اخي هذا ورد نرجع الان. قل لي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في كذا وكذا. والدين ما جاء من عند الله - 00:48:01ضَ

الصلاة الفجر ركعتين طيب انا نشيط ونريد ان نعمل ركعتين اكراما شكرا لربي لاني استيقظت وانا نشيط. ونصلي الفجر اربع ركعات ما رأيكم هل في شيء الصلاة ما هي طيبة؟ - 00:48:20ضَ

طيب الدين اذا جاء من ليش نحن في الصلاة؟ انتبهوا ليش نحن في الصلاة نقول لا لا وفي الامور الاخرى ما نقول لا الادعية التي وردت ندعو بها والادعية التي اطلقت نطلقها - 00:48:41ضَ

والادعية التي يعني قيدت نقيدها ونعمل يصلي الصلاة الواردة وندعو الادعية الواردة ونعمل الشرع والشرع ما فيه ما فيه اجتهاد الشرع ما جاء من عند الله قال العلماء العبادات ما فيها ما فيها اجتهاد - 00:48:56ضَ

لان هذه التوقيفية وقت الصلاة الظهر العصر المغرب العشاء. هذا الشيء نقول سمعا وطاعة نحن عبيد لله ما امرنا به نمتثل وما نهانا عنه نجتنب. والبدع خطورتها انها احداث شيء في الدين على غير مثال سابق - 00:49:14ضَ

البدعة لا تكون الا في الدين ولابد ان تكون جاءت يعني دواعيها زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعملها لذلك ينبغي ان نقرأ والبدع خطورتها ان صاحبها لا يتوب - 00:49:35ضَ

واحد يأتي بصلة من نفسه ويقول جاءني الرسول صلى الله عليه وسلم لا مناما وقال لي انها تعدل ست الاف ختمة للقرآن يا اخواني الرسول صلى الله عليه وسلم ذبح عمر في المحراب وما جاء - 00:49:56ضَ

وقتل عثمان يقرأ المصحف ولم ياتي. وصلب عبدالله بن الزبير في مكة ولم ياتي. ويذهب الى في القرن الثالث عشر الى رجل في اقصى ويعطيه الصلاة ويقول له تعدل ستة الاف ختمة للقرآن - 00:50:12ضَ

بالله عليكم كيف هذا والله قال اليوم اكملت لكم دينكم وبعدين يقضى لا مناما اين العقول؟ اين الانصاف الواحد اذا اراد ان يتكلم يقول شيء معقول لذلك يا اخواني الدين بالاتباع - 00:50:28ضَ

اقول اي كلام اقوله خطأ ولم ننبه عليه صاحبه سألببه يوم القيامة وقل يا ربي ان فلان رآني اقول خطأ ولم ينهني نحن عبيد لمن لله يا اخي. اذا قلت خطأ واجب عليكم تقولوا انت فعلا جزاك الله خير نستفيد منك لكن هذا الكلام خطأ بدليل كذا وكذا. انا اذا ما رجعت - 00:50:52ضَ

ولذلك الكلام من حيث هو من قسم اربع اقسام لا يزيد عنها ولا ينقص انت لك دليل انا لي دليل ما في مشكلة انت ما عندك دليل انا ما عندي دليل ما في مشكلة - 00:51:18ضَ

انت عندك دليل وانا ما عندي دليل لازم نكون معك. انا عندي دليل انت ما عندك دليل لازم تكون ايش اذا القسمة كم رباعية انت قلت الذي بيده عقدة النكاح الولي - 00:51:35ضَ

انا قلت الذي بيده عقدة النكاح الزوج كل صحيح قلت ثلاثة قرون قلت اطهار انا قلت حياط كله صحيح طيب انت استدرجت بمسألة ما فيها نص طيب الامر سهل ولا فيها انت استدللت بقياس انا استدللت بقياس وما فيه نص لا تضيق واسعا - 00:51:51ضَ

لكن انت معاك نص وانا ما معي نص يجب ان اكون معك. انا عندي نص انت ما عندك نص يجب ان تكون وبعدين بعض الناس اذا قيل قال الله ورسوله يضيق صدره يا اخي - 00:52:17ضَ

المفروض ينشرح صدرك لقول الله وقول رسوله الدين جاء من عند الله الدين قال الله قال رسول الله الدين من من يدرس من لم يشافه علمه باصوله فيقينه في المشكلات ظنونه - 00:52:31ضَ

من انكر الاشياء دون وتثبت فمعاند مفتون. الكتب تذكرة لمن هو عالم وصوابها بمحالها معجون والفكر غواص عليها مخرج والحق فيها لؤلؤ امك نونو اذا نتعود على اننا اي كلام يقال لنا - 00:52:49ضَ

نقول لصاحبه اتي بالدليل ما عندك دليل؟ لا تلزمنا الله قال لنبيه اليوم اكملت لكم دينكم ونزلنا عليك الكتاب لكل شيء ما فرطنا في الكتاب من شيء قال اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. جاء جبريل وصلى الظهر - 00:53:12ضَ

ثم وصلى المغرب وصلى العصر وصلى العشاء وصلى الفجر ثم من الغد وقال بين هذين الصلاة قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم. قال ليس فيما دون خمسة او سوق صدقة. وليس فيما دون خمس دود صدقة - 00:53:36ضَ

وقال في اربعين شاشة وفي ثلاثين من البقر تبيعه تبيعه. وبين النبي صلى الله عليه وسلم امر بالبيان فكل الاية تأتي بكلمة والسنة تبين وتوضح لذلك ينبغي لنا ان نتعود الانصاف - 00:53:56ضَ

نقبل الحق ممن قاله ونرفض الخطأ ممن قال الانسان يكون علامة ويخطئ. ويكون جهل ويصيب والعالم اذا اخطأ لا ترفع عنه العلم والجهل اذا اصاب لا تجعله عالما فالخطأ يرد ممن قاله. والصواب يقبل ممن قاله. ونعلم انه كل كلام فيه مقبول ومردود الا كلام - 00:54:18ضَ

هذا القبر قال ما منا الا راد ومردود عليه الا وكل واحد من الائمة الاربعة صح عنه اذا صح الحديث ما هو مذهبي في اسانيد صحيحة قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام اخذ باقواله حتى تعرض على الكتاب والحديث المرتضى - 00:54:44ضَ

ومالك امام دار الهجرة قال وقد اشار نحو الهجرة كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول. والشافعي قال ان رأيتموه قولي مخالفا لما رويتموه من الحديث فاضربوا الجدار بقولي المخالف الاثر واحمد قال لهم لا تكتبوا ما قلته بل اصل ذاك فاطلبوا - 00:55:08ضَ

نسمع مقالة الهداة الاربعة واعمل بها فان فيها المنفعة بقمعها لكل ذي تعصب والمنصفون يكتفون بالنبي صلى الله عليه وسلم نكتفي بهذا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:55:29ضَ