باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما كان والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين تريكين ولو كانوا ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم - 00:00:00ضَ

وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة فلما تبين له انه عدو لله تبرأ من ان ابراهيم لاواه حليم وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين - 00:00:40ضَ

حتى يبين لهم ما يتقون ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله وما لكم من دون الله من ولي ولا نصيب لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار - 00:01:25ضَ

والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف الحمد لله الذي انزل الينا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:02:20ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان ما كان في القرآن تأتي لمعنيين - 00:03:01ضَ

بمعنى النهي ومعنى النفي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين يعني لا لا يستغفر المسلمون والنبي للمشركين وبعدين وما كان الله ليضل قوما لم يكن الله ليضلوا اذا تأتي بمعنى النهي وبمعنى النفي - 00:03:21ضَ

والسياق يبين اذا ما كان في القرآن تأتي على معنيين بمعنى النهي لا تفعلوا وبمعنى النهي الذي لا يكون كذا بمعنى النهي والفرق بين النفي والنهي ان النهي يقتضي التحريم - 00:03:53ضَ

والفعل بعده يجزم لا تفعل والنفي يقتضي عدم الثبوت والفعل بعد يرفع فالنفي يعني يقتضي نفي الشئ لا يفرقن لا تصيبن لكن النهي يقتضي الجزم ويقتضي التحريم. النفي يقتضي عدم الثبوت - 00:04:12ضَ

لكن قد يأتي النفي بمعنى النهي كثير بمعنى النهي كقوله فلا رفث ولا فسوق يعني هذا نفي بمعنى النهي اي لا ترفثوا ولا تفسقوا والسياقات هي اللي تبين وهذه الاية اختلفوا في سبب نزولها - 00:04:55ضَ

الى اقوال متقاربة اول وهو في الصحيح ان ابا طالب لما حضرته الوفاة كان عنده ابو جهل رجل من بني امية وكان عنده النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه - 00:05:19ضَ

يا عم قل لا اله الا الله نقطة الصفر يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الله الوضع خطير وهذا اخر لحظة قل لا اله الا الله قال له ابو جهل وصاحبه - 00:05:49ضَ

اترغب عن ملة عبد المطلب شوف الشياطين يعرفون كيف يثيرون مكامن من الشيطان اترغبوا عن ملة عبدالمطلب لذلك اخطر شيء في حجم موارد الهداية قال ابي قال شيخي عندنا في المذهب - 00:06:09ضَ

هذا يحجب موارد الهداية عن بعض الناس. انت اعلم من فلان القضية ما هي قضية لا انا ولا فلان. القضية قضية دين. والدين يؤخذ من الكتاب والسنة ما هو قضية انا ولا انت ولا شيخي ولا ابي ولا ابي. القضية قضية دين. فان تنازعتم في شيء - 00:06:39ضَ

تركت فيكم ما ان تمسكتم به ننتظر بعدي ايش كتاب الله والسنة او شيخي او شيخك او او ابي او ابيك او امامي او امامك. لا لا الدين من الله - 00:07:02ضَ

اذا هذا الرجل الذي كان عاقل وكان سيدا لقومه اثار فيه شياطين الانس النخوة مكامن الشيطنة وقالوا له اتراب عن ملة عبد المطلب وحالوا بينه وبين ان ينقذ نفسه من النار - 00:07:18ضَ

يقول له يا عم يا عم قل لا اله الا الله يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الله لكن الكبر والتعالي والسيطرة والسيد الوادي وابائي واجدادي حالت بينه مع الشقاوة بين ان يدخل في الاسلام - 00:07:40ضَ

وابن اخيه من صغره بين يديه يعرف صدقه ونزاهته ومروءته ويتيقن انه مرسل من عند الله لانه صرح بذلك ولكن انا سيدي الوادي وزعيم وابن اخي يتيم في اخر حياتي اتبعه - 00:08:03ضَ

ما هو معقول ابن اخي يتيم وانا ربيته. يكون سيد علي ما حصل عياذا بالله لذلك ينبغي الا يقول الانسان قال شيخي على ابيه عندنا في المذهب ينبغي اذا قال له قال الله قال رسوله يقول سمعا وطاعة - 00:08:27ضَ

العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه العلم نصبك للنصوص سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جحد النصوص تعمدا حذرا من التمثيل والتشبيه عاش النصوص من الذي رميت به من فرقة التعطيل والتمويه - 00:08:51ضَ

اذا من اكبر ما ينبغي ان نتعود عليه قبول الحق جاء النص خلاص اذا جاء نهر الله دعوا كل قول عند قول محمد صلى الله عليه وسلم فما امن في دينه - 00:09:18ضَ

وكل هذا الانسان علامة لا يمنع من ان تكون عنده جزئيات خطأ وكونوا ان هذا الانسان جاهل لا يمنع من ان تكون عنده الجزئيات صح يبقى هذا عالم عنده جزئيات خطأ - 00:09:38ضَ

وهذا جاهر عنده جزئيات صح اذا قالوا ان الانسان جاهل لا يمنع من ان تكون عنده بعض المسائل صح وكون ان الانسان عالم لا يمنع من ان تكون عنده بعض الجزئيات ايش - 00:09:54ضَ

خطأ اذا اذا الفيصل هو النسس الانسان عالم او كون ان الانسان جاهل. الفيصل اذا اختلفنا في قضية يرجعها لماذا الكتاب والسنة عمر جاءت صحابية وقالت ان المرأة المبتة لا سكنى لها - 00:10:09ضَ

قال عمر كان دعوا كتاب ربنا لقول امرأة قالت للمرأة واي كتاب معك؟ والله يقول لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امر. واي امر يحدثه بعد البتة بعد الثلاث - 00:10:44ضَ

سكت عمر وقبل لان المطلقة طلاق رجعي لها السكنى لعل الله يهديه بعد ذلك امرا يرد الزوج الزوجة ستكون قريبة منه فينظر الى شيء منها يعجبه او يزول الغضب عنه فيراجع زوجته والزوجة ما دامت رجعية هي زوجة - 00:11:02ضَ

ما دامت لم تنتهي العدة فهي زوجة نخليها جنبه في البيت الأمر يزول وبعدين يردها والإسلام يحب الألفة الطلاق يعني هو مباح لكن الخدع في الاولى قبح لكن سبب فرقة وجرح للنفوس - 00:11:23ضَ

وتفريق البيوت والاولاد لكن هو مباح اذا احتيج اليه وقال فقالت له اي كتاب معك سكت وقبل ولما قال اردت ان نحدد المهور قامت امرأة وقالت له ليس ذلك لك - 00:11:43ضَ

والله يقول واتيتم اعداءهن وقيل قال اخطأ رجل واصابت امرأة الحق ينبغي للعاقل ان يقبل الحق ممن قاله ويرفض الخطأ ممن قال ولذلك لا تحقرن الرأي وهو موافق حكم الصواب اذا اتاني الناقص - 00:12:02ضَ

الدر وهو اعز شيء يقتنى ما حط قيمته هوان الغائص الدر يأخذ الغواص وهو غواص وهو جميل ما يضره المهم تأخذ الحق ممن قاله وترفض الباطل ممن قال متعود على هذا - 00:12:31ضَ

والقضية ما هي قضية فلان وفلان. ونحن وانتم القضية قضية دين يا اخي مالك ما كان يخلي الاصابع رجليه الا في اخر حياته فحدث انه كان يخلل اصابع رجليه فبدأ يخلل اصابع رجليه - 00:12:50ضَ

ما لك في الموطأ لا تجد في حلال ولا حرام موطأ بكامله الذي يعجبني الذي ادركت الناس عليه الذي اعرفه لا اعرفه اكرهه في الفرض للموطأ يتحاشى قول حلال وحرام - 00:13:10ضَ

يخاف من الوعيد في قوله تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكريم لا تكاد تجد فيه حلال لا حرام الا اذا كانت نص نص منصوصة في نص - 00:13:28ضَ

تحرم كذا احلل كذا. اذا لم يجد النص يقول اكرهه. اعرفه لا اعرفه. ادركت الناس عليه. يتحاشى الواحد الان يقول لك حرمت حللت الحقيقة المسلم ينبغي ان يجعل هواه النصوص - 00:13:47ضَ

اذا يقول جل وعلا ما كان للنبي والذين امنوا يعني ما صح لهم ولا استقام ان يستغفروا للمشركين. القول الثالث انه لما سمع المسلمون الثاني يستغفرون لموتاهم سمعوا ابراهيم استغفر لابيه استغفروهم لموتاهم فنزلت الاية - 00:14:09ضَ

القول الثالث انه ذهب لي زورا امه في الابواء واستأذنه في ان يدعو لها فلم يؤذن له ونزلت الاية وعلى كل حال الاية نص عن الاستغفار لمن مات مشركا لان قوله من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم من بعد ما تبين لهم انهم ماتوا على الكفر - 00:14:36ضَ

اذا الانسان اذا وجب على الكفر لا لا يدعى له ابدا لكن ما دام حيا قد يدعى له اللهم اهدهم اللهم اهد دوسا واتي بهم اللهم قوي الاسلام باحد العمرين - 00:15:05ضَ

اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون اذا ما دام الانسان على قيد الحياة قد يدعى له ان الله يهديه. اما ما دام مات على الكفر فلا يدعى له اذا ما صح ولا استقام - 00:15:25ضَ

للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ما صحة ولا استقام ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا انه ما دخلت عليه في تأويل مصدر كأنه استمتعنا والله ايش ما كان ما صح للنبي والذين امنوا معه الاستغفار - 00:15:45ضَ

ان يستغفروا هو الدعاء سواء قلنا الصلاة او الدعاء لهم كله داخل في الاستغفار. الصلاة او الدعاء لهم وصل دعاء ولو كان المستغفر لهم اصحاب قرابة كالعمة وكالامة اخوانا والاباء - 00:16:12ضَ

انهم ان هؤلاء المستغفر لهم اصحاب الجحيم يعني سكان الجحيم لانك تقول صاحب الدار من الذي يسكنها اصحاب اللحام اي سكان النار يعني من بعد ماتوا على الكفر اذا اكبر برية ان يموت الانسان على - 00:16:38ضَ

اكبر كارثة ان يموت الانسان وهو غير مسلم ولذلك قال تعالى ولا تموتن ايش معنى هذا؟ ولا تمتن الا وانتم مسلمين. ايش معناها لا تفارقوا الاسلام لان الموت يمكن تأتيك اي لحظة. فاذا فارقت الاسلام - 00:17:01ضَ

وقد تموت على غير الاسلام. اذا تمسك بالاسلام اي وقت تفارق الاسلام يمكن تأتيك الموت في تلك اللحظة. اذا تمسك بالاسلام ولا تفارقه ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي لا تفارقوا الاسلام - 00:17:22ضَ

انو الموت يمكن تأتيك اي لحظة اذا لا يصح ولا ينبغي للمسلمين ان يستغفروا لقراباتهم الذين ماتوا على الكفر من بعد ما وضح لهم انهم من اهل النار لموتهم على الكفر - 00:17:41ضَ

ولذلك من اكبر ما ينبغي ان يدعو الانسان به ان يكثر الدعاء من يا مقلب القلوب ان يكثر من لا اله الا الله من كان اخر كلامه لا اله الا الله - 00:18:01ضَ

دخل الجنة الذي يكون اخر كلامه لا اله الا الله من اهل الجنة لذلك يكثر الانسان من فعل الخير حتى يموت عليه عود لسانك فعل الخير تحظى به ان اللسان لما عودته يعتاده. ثم تعذر الله عن ابراهيم في قوله تعالى وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا - 00:18:16ضَ

نعم موعدتي موعدها اياه هذا لابراهيم حينما قال ساستغفر لك ربي اياه محتمل ان يكون اياه يعود الى ابراهيم ومحتمل ان يكون اياه يعود الى ازاره اذا وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة - 00:18:42ضَ

وعدها ابو ابراهيم ابراهيم في قوله انه سيدخل في الاسلام انه سيكون مسلما فدعا له لانه اوعده لانه يدخل في الاسلام فدعا له لعله هذا الوعد يتحقق الثاني وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها ابراهيم اباه - 00:19:09ضَ

وهو قوله ساستغفر لك ربي وهذا لانه اقوى في السياق فلما تبين له اتضح له انه عدو لله بموته على الكفر تبرأ منه ان ابراهيم تأكيد لاواه اواه فيها اكثر من - 00:19:38ضَ

الاربعتاشر قول دعاء يعني اقوال كثيرة والذي يظهر منها انه كثير الدعاء بدليل السياق كما قال ابن جرير ان توكيد ابراهيم هو نبي الله وابوه ازر ومن يقول انه عمه يحتاج الى دليل - 00:20:06ضَ

ان الله قال واذ قال ابراهيم لابيه ازر كونه عم يحتاج الى دليل وان كان العم يطلق عليه الاب لكن لابد من السياق ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق هو وعمه وليس - 00:20:33ضَ

له ولكن السياق يدل اما الحقائق تبقى هي حتى يأتي ما يرفعها. فاذا قيل فلان اب لفلان يبقى اب ليس بعمه حتى الدليل على ذلك ولذلك قال ابراهيم وكانت الرسل - 00:20:58ضَ

اما في الاخلاق اعطاهم الله خلق عجيب لما قال ابراهيم لابيه يا ابتي لا تعبدي الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا. يا ابتي اني اخاف ان يمسكك عذاب من الرحمن. فتكون للشيطان وليا - 00:21:17ضَ

قال ابوه له اراغب انت عن الهة يا ابراهيم لان لم تنتهي لارجمنك واجرني مني. ماذا قال له قال له سلام عليك فقال له يا ابتي يا كافر يا مجرم - 00:21:39ضَ

قال رسول وانت كافر اريد ان ننقذك قال له سلام عليك الرسل عندهم خلق عجيب قال له سلام عليك موسى لما قال لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا له القول السيء اتتخذونه زوءا - 00:21:53ضَ

ما قال لهم يا مجرمون يا فجرة يا كفرة قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين وهذا نبي الله وملكه سليمان لما اعطاه الله ما اعطاه وقال له الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد - 00:22:18ضَ

اليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده لم يقل لهم انظروا الى الملك والى النبوة والى الرسالة والى العظمة هل في الدنيا مثلي؟ وانما قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر - 00:22:40ضَ

لذلك كانوا على خلق عجيب ولنا في الرسول وفي هؤلاء اسوة حسنة في في حسن الخلق وفي التلطف مع الناس حتى ايش ينقذهم من النار وندخلهم في الدين ولذلك اكثر ما ما يدخل الناس الجنة - 00:22:56ضَ

الايمان وحسن الخلق يقول فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه لكثير الدعاء لربه بالحاح وتضرع وخوف كثير الدعاء لربه بالحاح وتضرع وخوف وخشوع لها اربعطعشر - 00:23:15ضَ

يعني جهة تقضيها اهل الطعس صارت جهة كما ذكر العلماء. اووه واوه حليم يعني يتغاضى عن الناس ولا يأخذهم بزلاتهم ان ابراهيم جل وعلا لاواه ان ابراهيم لاواه حليم بعدين قال جل وعلا - 00:23:50ضَ

وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبجل لهم ما يتقون ما كان الله ليعاقب هؤلاء على استغفارهم لابائهم واجدادهم واقربائهم حتى يبين لهم ان ذلك لا يجوز ولا يكون فاذا فعلوا بعد ذلك - 00:24:20ضَ

ايش يستحق العقوبة والعبرة بعموم اللفظ اي وما كان الله جل وعلا ليعذب قوما من خلقه بعد ان وفقهم للايمان حتى يبين لهم ما يجب عليهم فعله وما يحرم عليهم تركه فان قدموا - 00:24:41ضَ

البيان عند ذلك استحقوا من ربهم العقوبة وهذا قال لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل فاذا عذبهم من غير ان نار يقول يا ربنا كيف تعذبنا ونحن ايش - 00:25:09ضَ

لم تأتينا النذر ولم يأتينا العلم ولذلك هذا دين لا يعذب احد فيه الا بعد البيان لكن قال العلماء الذي يعيش بين ظهراني المسلمين ويجهل فروض العين لا يسامح لان - 00:25:30ضَ

قروض العين واجبة وتعلمها بين المسلمين سهل فتركها تفريط وهل يعذر بالجهل او لا يعذر بالجهل الذي يظهر ان الجهل يخفف لكن لا يعذر به بالكلية لكن يخفف الذي يقوم - 00:25:53ضَ

ويقدم على العمل مع علم عقوبة اكبر ممن الذي يقدم على العمل وهو لا يعلم ولكن ان اتيح له التعلم وتركه اصبح كمن يعلم ولذلك قال الله انه اعطانا موارد العلم لنشكره - 00:26:13ضَ

لنتعلم وقال بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وتق التعلم معصية ولذلك من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم - 00:26:37ضَ

وقالوا اتقوا الله ويعلمكم الله لانك اذا اتقيت الله لازم تتعلم. لان عدم التعلم بتقوى الله فاذا اتقى العبدالله لازم يتعلم فاذا تعلم يعلم اذا اتقوا الله ويعلمكم الله. لانكم اذا اتقيتم الله طلبتم العلم. فاذا طلبتم العلم علمكم الله - 00:27:01ضَ

اما الذي يتقي الله ولا يتعلم ما اتقى الله الله قال بما كنتم تعلمونه وقالوا سألوه اهل الذكر وكيف يتقي الله وهو ما تعلم اذا من تقوى الله ايش طلبوا العلم فاذا طلب العلم تعلم - 00:27:25ضَ

وكذلك اذا اتقى العبد الله استنارت يعني بصيرته واصبح رأيه مبارك وقوله مبارك ووفق لان الذي يتقي الله الله ينور بصيرته ويدعوه الى الخير ويوفقه ويبعده عن الشر لان الخير يدعو - 00:27:43ضَ

بالخير يقول جل وعلا وما كان ولم يكن استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه قبل ذلك. فلما تبين له انه عدو لله بموته على الكفر تبرع ابراهيم من ابيه. ان ابراهيم لكثير الدعاء - 00:28:03ضَ

كثير يعني التغاضي عدم اخذ الناس بالزلات حليم ولم يكن الله جل وعلا ليعذب قوما ويحكم عليهم بالشقاوة بعد ان وفقهم للدخول في الايمان حتى يبين لهم ما حرم عليه - 00:28:25ضَ

ما يتقون ولذلك قال وما كنا معذبين حتى نبعثها رسول. وقال رسلا مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وقال في حق اهل النار كلما القي فيها فوج - 00:28:45ضَ

سألهم خزنتها. الم يأتكم نذير قالوا بلى بعدين اظهر في محل الاضمار لان السياق يقول قالوا بلى قد جاءتنا قبلها نذير لكن قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا اذا انتم اللي عملتم لان جاءتكم النذر وكذبتم بها - 00:29:06ضَ

لذلك ربنا كريم ارسل الرسل والحجج معهم والبراهين والادلة الشرعية والعقلية وتركنا على المحجة البيضاء لا يزيغ عنها الا هالك كل اشكال محلول عقلا وشرعا فلا عذر لنا في غير اتباع شرعنا - 00:29:32ضَ

حري بنا ان نجتهد ونتجمل بالدين حري بالمسلم ان يتجمل بالدين المسلم لا يتجمل باخلاق الكفار لا يتجمل بزي الكفار المسلم لا يتشبه بالكفار المرء مع من مع من احب - 00:29:59ضَ

لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر مشكل اذا الدين ان المسلم يتزين بالاسلام يتزيب زي الاسلام يتشبه بالصالحين وبالانبياء وبالصديقين اما المسلم يتجمل باخلاق الكفار بزي الكفار هذا مشكل هذا - 00:30:24ضَ

هذا ضعف نفسي وضعف ثقافي وانهزام وخطورة انا لا اذي الناس ولا اظلم احد ولا اشتم احد ولا ازدري احدا لكن نتبع ديني نتزي بزي المسلمين نتجمل بالاسلام. ومن احسنوا قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا - 00:30:50ضَ

وقال انني من المسلمين تجمل بالاسلام انني من المسلمين اما المسلم اذا كان في المجلس يظهر كأنه اعوذ بالله صاحب مرض معدي وصاحب جريمة هذا داء عجيب الكفار الواحد يطلع كذا - 00:31:20ضَ

ويظهر نفسه ويتجمل وعانى المسلم. نظهر كأني عندي جريمة لاني مسلم هذا مرض هذا هذا خنوع ما في ما في احسن من المسلم ولذلك ضمن الله للمسلم احدى الحسنيين وضمن للكافر احدى السيئتين - 00:31:42ضَ

او هما معا المسلم اما ان ينال العزة والغلبة والجنة او ينال الشهادة. قل هل يتربصون بنا وهم اما ان ينالوا الهزيمة والقتل او يموتون على على على الكفر فيدخلون جهنم - 00:32:04ضَ

ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا يجيكم زلزال او طاعون او نقتلكم او تأتيكم الموت تأتون النار اذا الكفتين ما هي ايش ما هي متوازنة؟ اذا ليش نحن نتشبه بالكفار - 00:32:28ضَ

ليش نحن نتزيى بزي الكفار؟ ونحن دينا دين الطهر ادين الجمال ودين الايثار ودين السماحة. ودين اليسر وهم عياذا بالله لا لا لا يتوقون نجاسة لذلك الذي يريد يعرف طهر الاسلام وجماله - 00:32:49ضَ

يذهب الى الى الكفار ويجالسهم شهر نحن عندنا في البيوت اعز ما يكرم الجد والجدة محل الصدارة وتنفيذ اوامرهم والتلطف بهم. وهم الجد والجدة يوضع اكرمكم الله مع حدائق الحيوانات - 00:33:13ضَ

يرموا مع حدائق الحيوانات ونحن نؤدي الجد والجدة نتسابق في اكرامهم وفي احترامهم وفي الدعاء لهم وفي تلبية طلباتهم وهم الكبير يرمون احسن شي من يأتيه للشعر او الشهرين الولد اذا وصل - 00:33:35ضَ

البلوغ يقولو ابوه اخرج من البيت البنت فيها وصلت سن البلوغ النظام لا يلزم بالانفاق عليه يقول لها يلاه خرجي من البيت وادفعي لا يتوقع نجس الله يقول انما المشركون - 00:33:54ضَ

نجس هذا كلام من؟ كلام الله. اذا واحد يتشبه باهل النجس يتجمل بان يكون نجس اين العقول اين الفضيلة لذلك نحن حري بنا نتأمل وبعدين محبة الكفار من القلب خطيرة - 00:34:12ضَ

الحمد لله ان الولاء والبراء في القلب لا علاقة له بالتعامل لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم ولذلك لابد محاب الانسان ان يكون - 00:34:34ضَ

محبة الله والرسول والجهاد في سبيله اقدم من كل المحاب كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم ايش من الله ورسوله في سبيله - 00:34:55ضَ

تربصوا هذا امر للتهديد تربصوا هذا خطر. اذا المحاب لابد ان يكون رضا الله ورسوله واعلاء كلمة الله فوق هذه الثمانية. وكل ما يحب هذه ثمانية لا يحب في الدنيا غيرها - 00:35:19ضَ

هي قمة ما يحب اذا لابد ان يكون الدين واعلاء كلمة الله فوق الدنيا ومحابها واذا فعلنا ذلك اعزنا الله بهذا الدين واعز الدين بنا. فاذا لم نفعل فنحن في خطر نتربص - 00:35:36ضَ

اذا يقول جل وعلا ان الله بكل شيء عليم لا تخفى عليه خافية وهو عدل ولا يظلم الناس شيئا فلذلك يعني شرع لهم واخبرهم انه لا يعذبهم الا بعد البيان - 00:35:55ضَ

حتى يبين لهم ويوضح لهم ما يؤمرون باجتنابه من كفر ومعاصي وقعود خطورة قعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعلا بكل شيء عليم ما في القلب - 00:36:27ضَ

لا يبيت في الليل كل شيء يعلمه الله اذا لا بد من الاخلاص والصدق لا ينجيه الا الاخلاص والصدق ان الله بكل شيء عليم ان الله له ملك السماوات والارض - 00:36:47ضَ

هذا برهان ومثال على ان ما وعد به السابقون من المتقين وما اوعد به السابقين من المجرمين قادر وجدير على ان ينفذه لشمول علمه وشمول قدرته ان الله له ملك السماوات والارض - 00:37:07ضَ

بعدين يحيي ما لكم من دون الله من ولي يواليكم ولا ناصر ينصركم عليكم بان تمتثلوا وتجتنبوا فان الامر في غاية الخطورة وقد قلنا انه كل ما اخبر باكرام قومي - 00:37:38ضَ

او بعقوبة قوم او امر باتباع او نهى عن سلوك لابد ان يختم ذلك بقدرته. ومن اكبر القدرة الخلق هذا لا ينخري في القرآن. اما ان يقرب واما ان يبعد - 00:38:06ضَ

ولذلك خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وتكلم على هؤلاء وهؤلاء وبين الصدقات وبين وكل ما قطع مقطع يقول انه يخلق انه خلق السماوات والارض. انه يحيي ويميت اذا هذه قدرة هائلة اذا ما اخبر به من العقوبة قادر عليه وما اخبر به من الكرامة ومن - 00:38:25ضَ

يعني الاكرام ومن النعيم المقيم قادر على تنفيذه. اذا فاتركوا المعاصي وامتثلوا بالاوامر تفوز بالجنة يحرم وتبتعد عن النار وذلك الفوز العظيم هذا يتكرر يتكرر لا ينخرم اذا هنا لما بين قال ان الله جل وعلا له لا لغيره. ملك السماوات والارض. السماوات ما فوقنا والارض ما عليه - 00:38:55ضَ

ولذلك قال يحيي ويميت ولما اراد نمرود ان ان من يكابر قال انا احيي واميت لو قال له لا انت ما تحيي ولا تميت. قال الكلام لكن قال له ان الله يأتي بالشمس من المشرق - 00:39:27ضَ

تأتي بها من المغرب الله ابهت النمرود فبهت الذي كفر يعني سوى كذا ما يقدر يعمل اي حاجة فتح اعينه وفتح حافاه وبقي هكذا مبهوث لا يدري ما يعمل ولذلك - 00:40:02ضَ

لو لم يبهته الله هو كذاب. يمكن يقول انا اللي اتيت بها من المشرق فخلي ربك يأتي بها من المغرب لكن الله ابهته ايوة ابهته ربه انقطع هذه يعني ما استطاع ان يقول شيء - 00:40:22ضَ

انه كذاب يمكن يقول لا انا اتيت بالمشرق بها خل ربك يأتي بها من الجهة الاخرى لانه غالط وقال انا احيي واميت. لكن الله بهته وانقطع هنا الله جعله ينقطع - 00:40:43ضَ

وبهت الذي كفر ولذلك هذا الدين لا يقاوم ابدا ابدا كل مبني على ادلة وعلى اسس وعلى براهين تخاطب العقل ما يقول لهم ادخلوا في الاسلام او تكفروا لا يقول انا ارسلت رسولي - 00:40:57ضَ

وجئت معه بكتاب وقلت ان معجزته الكتاب فاتوا بالكتاب فان كنتم مكذبين به فاتوا بالكتاب ولكم ان يساعدكم من في الارض فان عجزتم فاعلموا انه صادق وقد اوعد المكذب به النار - 00:41:18ضَ

اتقوا النار اليس هذا الانصاف ال الشهادة باعجاز اليس هذا مخاطبة بالعقول النجرة والاحاسيس الجياشة؟ قال لهم وان كنتم في ريب مما نزلناه على عبدنا بسورة. ما قال فقد كفرتم - 00:41:37ضَ

فاتوا بسرعة بمثلي ولكم ان يساعدكم من على الارض وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين في قولكم فان لم تستطيعوا ان تفعلوا في الماضي. ولن تستطيعوا ان تفعلوا في المستقبل. فهناك الخطر ماثل وقد اوعى - 00:41:58ضَ

به النار اتقوا النار ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض اذا الكل لم يقع اذا الله خلقكم اذا اطيعوه اوامره واجتنبوا نواهيه قبل ان تقعوا في الهلكة - 00:42:16ضَ

لا يقاوم الاسلام ابدا الا يعني تجهيل ابناءه به او عدم السماح لهم ببيانه هذا الذي يقاوم به الاسلام ان يجهل المسلمون الاسلام او يقال للمسلم اسكت لا تتكلم لا تبين الدين ولا توضحه - 00:42:36ضَ

اما اذا فهم المسلم الاسلام وسمح له بان يوضحه للناس كل الناس تدخل في الاسلام. الا من كتب الله له الشقاوة يقول جل وعلا وما لكم من دون الله من ولي - 00:42:54ضَ

وما لكم ولي هذا التأكيد فائدة للتأكيد والوالي هو الذي يواليك ويصافيك. والنصير هو الذي يعضدك اذا يوم القيامة ما فيه الا حسنة لا اب ولا عم ولا خال ولا رصيد ولا عشيرة ولا - 00:43:13ضَ

يوم القيامة فيه حسنات وفيه سيئة لذلك هذا نخبر به ونحن في الدنيا لنعد العدة ولان كل واحد يبدأ يخطط للنجاة لنفسه وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير - 00:43:40ضَ

ثم بين الله جل وعلا انه قد تاب الله والله لقد تاب الله على النبي. النبي جاء به مقدمة كما قال فان لله خمسه. وللرسول قد تاب الله على النبي - 00:44:02ضَ

لانه لا ينطق عن الهوى ولانه ما امره ربه يفعل وما نهاه يفعل والمهاجرين الذين سابقوا بترك اوطانهم ومحابهم لرضى الله والانصار الذين يعني اثروا من جاءهم وفتحوا لهم قلوبهم وبيوتهم - 00:44:20ضَ

واثروا على انفسهم ولو كان بهم خصاصة الذين اتبعوه تاب الله على هؤلاء الذين اتبعوا نبيه واتبعوا دينه في وقت العسرة وهو غزوة تبوك. وكان الحر شديد والطعام قليل والظل مريح. والثمار اينعت - 00:44:42ضَ

وفي وقت ادعى فيه والجلوس في غاية الروعة. والخروج في غاية الصعوبة عسرة في الاكل اسرة في المركب الاسرة في الوقت الوقت حار والمال قليل وايش ظهر قليل والزاد قليل والمحل بعيد والعدو كفيل - 00:45:06ضَ

اسرة عسرة من كل جهة هؤلاء الذين عملوا هذا تاب الله عليهم هيأ لهم يعني ان يتوبوا وان يعملوا الخير فكان ذلك توب من الله لهم بان وفقهم وكتب لهم التوبة فتابوا - 00:45:31ضَ

من بعد ما كاد يزيغ او تزيغ قلوب فريق منهم فعل المقاربة هذا الشيء او كاد امرهم يزيغ او كادت حالهم ومن الشعب ثم بعد ان وقع لهم ما وقع - 00:45:54ضَ

من ان بعضهم بدأ يتأخر وبعضهم بدأ ثم هيأ الله لقلوبهم للانشراح تهيأ لهم الخروج وترك ما يحبون لما يحب الله كما قال ونهى النفس عن الهوى انه بهم رؤوف - 00:46:23ضَ

الرحيم نرجو الله جل وعلا ان يرأف بنا ويرحمنا وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 00:46:42ضَ

وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين الحقيقة نريد من الاخوان ان تكون الاسئلة في موضوع الدرس او فيما يحتاجه - 00:46:59ضَ

احدكم في دينه وعبادته اما الاسئلة التي هي ترف او ليست مختص بموضوع التفسير او بما يحتاجه المسلم في عبادته ينبغي ان نكف عنها تكون الاسئلة في موضوع الدرس في القرآن او في هذه السورة - 00:47:22ضَ

وفيما يتعلق بالدرس او تكون فيما يحتاجه المسلم في عبادته اما اسئلة في الترف او في الامور المختلف فيها او الامور بعيدة عن الدرس. لا ينبغي ان تكونوا انا لا احب ان واحد يضع سؤال ولا اجيبه عليه - 00:47:42ضَ

يقول هو من ليبيا ويريد ان يعتمر مرة اخرى لميته من اين يحرم؟ لو يعمل عمرته ويأتي للمدينة ويجلس فيها ثلاثة ايام ويصلي في هذا المسجد ويعتمر من هذه الحليفة ويرجع تماما - 00:48:04ضَ

هذا لا يقول احد فيه شيء. اما العمرة من التنعيم وبعض العلماء يقول الافضل منها الطواف الذي يعتمر من التنعيم وهو بمكة. بعض العلماء يقول الافضل من ذلك ان يشتغل بالطواف - 00:48:24ضَ

هذا بعض العلماء اما كوننا من التنعيم جائزة فهذا لا خلاف فيه لا اعلم خلافا في انها لا تجوز من التنهيم لكن الخلاف حاصل هل العمرة من التنعيم افضل هي او افضل ان يشتغل الانسان بالطواف - 00:48:45ضَ

اذا ما دام الخلاف قائم هل الافضل العمرة من التنعيم؟ او الاشتغال بالطواف يشتغل بالطواف فاذا ذهب الى المدينة او الى الطائف او رجع الى احد المواقيت يحرم منها اما الصحابة على كثرتهم - 00:49:02ضَ

يعني كثير منهم بعد الحج لم يعتمر الا القليل ولكن اعتمر بعضهم وارسل النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ولم يقل لها هذا خاص بك فدل ذلك على ماذا على الجواز - 00:49:19ضَ

لانه لو كان خاصا بها لقال للناس اعلموا ان هذه العمرة خاصة بعائشة كما قال اعلموا ان مكة ابيحت لي ساعة من نهار ولم تحل لاحد بعدي الا فليعلم انها حرام كما حرمها الله وانها احلت للساعة - 00:49:38ضَ

اما عائشة فارسلها مع اخيها ولم يقل لهم هذا خاص بك. وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز والرجل الذي ذبح اضحيته قبل الصلاة قال له هي شاة لحم قال له عندي ربا صغير - 00:50:01ضَ

قال له ضحي به ولن يجزي عن احد بعدك ضحي به ولن يجزي عن احد بعدك. فسكوت النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وارسال عبدالرحمن بها ولم يقل هذا خاص بك - 00:50:19ضَ

ولو فهم بعض الصحابة الخصوصية لانه لو كانت فيه خصوصية لقالها وبينها ولم يفهم ذلك لكان صريحا كما قال لهم مكة احلها الله لي ساعته وقرر ذلك الا لا يقل احد - 00:50:37ضَ

نبي الله فعل في مكة الا انه حل هذه الساعة وعادت حرمتها تبين وقال لزينب خالصة لك من دون المؤمنين فاي شيء خاص خاص وفي ارواء القليل ان الصحابة كانوا بعد الصدر - 00:50:55ضَ

اي بعد طواف الوداع يعملون عمرا من من خارج مكة وتكون رؤوسهم لم تنبت فقالوا ما الذي نعمل؟ اذا اتينا بعمرة بعد الصدر اي بعد طواف الوداع قالوا امر الموسى على رأسك - 00:51:19ضَ

ما قالوا لهم ان العمر بعد الصدر لا تجوز قال امري للموسى على رأسك وهذا موجود في ارواء القليل. فيمكن يرجع له وهو كتاب من اجود الكتب في تخريج احاديث منار السبيل - 00:51:44ضَ

وعلى كل حال العلماء اختلفوا في العمرة من مكة لمن كان حاجا هل هي افضل او الطواف فمنهم من قال العمرة لا تضر ومنهم من قال الطواف. كل طيب والامر سهل - 00:51:59ضَ

لكن قول انها لا تجوز لا يجوز قول ان العمرة من التنعيم لا تجوز هذا لا يجوز ولكن يكون الخلاف ايهم افضل يكون الخلاف يجرى في الافضل هل هو الطواف - 00:52:15ضَ

او الخروج للاتيان بالعمرة. كثير من العلماء قال الصحابة كانوا عشرة الاف ومئة الف حجت مع النبي صلى الله عليه وسلم اغلبها ولم ينقل منهم انه اعتمر الا عائشة وعبدالرحمن مشى معها ولم ينقل انه اعتمر. اذا لو كان هذا افضل من غيره لتسابق له الصحابة - 00:52:31ضَ

اذا يكون الخلاف في الافضلية وعدمها اما قضية الجواز فاظن انها تجاوزت ايش القنطرة والله اعلم. نعم يقول في رجل سافرت سافر في رمضان وكان صائما فلما رجع الى منزله وهو صائم - 00:52:58ضَ

افطر واتى اهله وادبرها على الافطار هذا اذا كان مسافر لم يكن هذا في بداية السفرية هذا لا خلاف فيه لكن اذا اصبح صائما عند بعض العلماء ينبغي ان يتم الصوم لكن هذا محجوج بانه اخذ لما وصل الكذب - 00:53:19ضَ

افطر عصرا وقال لهم امرهم بالافطار هذا في فتح مكة فلما امر ان بعضهم قال هؤلاء كالعصاة لانه امرهم بالافطار. فالمسافر له ان يفطر بل الافضل له الافطار ان كان يريد اظهار السنة - 00:53:43ضَ

لان الرخصة الاتيان بها افضل. فالانسان اذا كان مسافرا ومعه اهله. فله ان يفطر وله ان يأتيهم. نعم هذا مباح لا لا اهله مقيمة معاه اذا كانت في البيت هذا - 00:54:02ضَ

عمل يعني معصية بالاجماع لا يجوز. اهله معه في السفر اما اذا كانت مقيمة فلا يجوز له ذلك يكون عصى فاذا كان اجبرها فلا شيء عليها فاذا كانت طاوعته فالجمهور يقول مثل الرجل وهم - 00:54:19ضَ

الشافعي يقول لانه لما جاء ينتف شعره ويقول اهلكت واهلكت واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة قال لا اقدر. قال يعني نصوم ستين يوما قال لا استطيع قال اطعم ستين صاعا. مسكين قال وهل - 00:54:35ضَ

لا املك فلما جاءه طعام قالو اطعموا الفقراء قال على افقر مني فضحكت فاخذه وذهب به لبيته وذلك الدين يسر قالوا لو كانت المرأة يجب عليها لاخبره قالوا لا العلماء هي المرأة مثل الرجل وهي مثل والخلاف بينهم - 00:54:53ضَ

ولذلك قال الشافعي احمد ان التكفير لا يكون الا باتيان الاهل. وقال مالك وابو حنيفة ان التكفير يكون بتعمد انتهاك رمضان. لانهم نظروا الى ان السبب انتهاك رمضان. اما الشافعي واحمد نظروا الى المنتهك به - 00:55:15ضَ

وهذا خلاف بين العلماء وكل له ادلة ولطالب العلم ان يختار ما يرى ويرفق بالمخالف يقول زوج مدرسة للموسيقى في مدرسة ابتدائية الله المستعان انا ارى انك تسأل فقهاء الموجودين في بلدك - 00:55:35ضَ

لانهم ابصر بهذا الموسيقى والغناء اتفق الائمة الاربعة انه لا يتعاطاها اصحاب المروءة ايوة قال الشوكاني فينا للاوتار والحق انه ان خرج عن دائرة الحرام لا لا يخرج عن دائرة الاشتباه. والمؤمنون وقافون عند حدود الله - 00:55:57ضَ

لاسيما ان كان في ذكر الدلال ومعاقرة الاحبة والاخلان فان صاحب آآ التعقل لا يخلو من ذلك ببلية فكان فكيف لمن كان هو غير ذلك ولذلك ومن الناس من يشتري له الحديث - 00:56:26ضَ

واستفزز عليهم بصوتك والذي نفسي بيده لاتين اقوام يبيحون الحيرة والحرير والمعازف فقال العلماء ان هذا عمل غير الفساق لا ينبغي المسلم اذا دارت المسألة بين الحرام والاشتباه ماذا يفعل - 00:56:43ضَ

يتجنبها لكن قضية هذه المسألة يسأل عنها فقهاء البلد لأن البيئة لها تعلق والاضطرار والامور فانا الحقيقة الابتعاد عن هذا اولى وافضل واسلم ومن ترك شيء لله عوضه الله. لكن الحكم الحلال والحرام يحتاج الى ان يعود الى الفقهاء البلد الموجود فيها - 00:57:07ضَ

يقول مسك المصحف باليد اليسرى لا يضر لكن الاولى ان المصحف يمسك باليد اليمنى يعني هذه للامور الطيبة وهذه للامور الغير جيدة ولذلك اختلفوا هل السواك تطييب او تطهير اذا كان تطهير يكون بهذا. واذا كان التطهير يكون بهذا - 00:57:45ضَ

نفس السواك هل هو تطييب او تطهير فاذا كان التطييب يكون باليمنى واذا كان التطهير يكون باليسار. قال هذا لاكلك ولشربك ولتسبيحك. وهذا لاذاك ولكن يجوز ان تأخذ بهذه وهذه. اذا لم تكن متعمد فيجوز ان تأخذ بهذه وهذه الأمر سهل - 00:58:08ضَ

تستعين بها والدين يسر لكن لا يتعمد الانسان يأكل باليسار قال له كل بيمينك. قال لا استطيع. قال ما استطعت. قال العلماء لانه منعه الكبر فشلت يده فلم يرفعها اما اذا كان الانسان يده هذه فيها مرض - 00:58:28ضَ

يمكن يأكل بهذه ويكتب بها ويعمل بها ويأخذ بها المصحف اذا تعطلت هذه اذا كانت هذه موجودة وهذه موجودة يستعمل هذه في الطيب هذه في الامور الاخرى يقول في بلادنا - 00:58:49ضَ

يمنع الازار واللحى بالله عليكم امة تمنع هذا هل تنتصر بالله عليكم امة مسلمة تمنع لابنائها ان تترك اللحى وتمنع الباها ابنائها ان تلبس الازار هل هذه يمكن تنتصر نبينا قال اوفروا اسبروا اسدلوا تركني ان نقص هذا واترك هذا. قال لا تأخذ ريحتي. قال اولئك الذين هدى الله فبهداهم - 00:59:16ضَ

طيب اللي عنده ولد يدفع ضريبته اذا مرض ويعالجوا واللي عنده سيارة يجدد استمارتها واللي عنده بيت يصلحه طيب الدين ما نرضى ندفع له شيء ونريد ان ندخل الجنة بالله عليكم هذا انصاف - 00:59:52ضَ

لا بد ان ندفع ضريبة الدين يدخل الجنة ولابد ان يكون عندنا برامج جادة لانقاذ خطورة معاداة الدين المسلمون مقصرون مع من لا يعلم من شرائح المسلمين ومع واقعهم فلما لا تكن في شريحة تبين خطورة هذا - 01:00:12ضَ

نظاما ودينا وعقلا ومروءة وعرفا يا اخي على الاقل كل انسان حر فيما يفعل يا اخي يقاد للسجن ان سب الرئيس وان سب الاله فان الناس احرار هذي مشكلة هذي - 01:00:38ضَ

ينبغي للمسلمين ان يكون لهم عمل جاد في خطورة هذا الموقف انسان يرغم على ان يحلق لحاه انسان يرغب الا الا يلبس السنة من يلبس لباس محدد وان يلبس لباس ليس متعارف عليه بين المسلمين - 01:01:07ضَ

امة تفعل هذا. ايش النتيجة؟ لابد ان يسلط الله عليها اعداءها لانه ما اوفوا بعدي اوفي بعهدي بعهدكم ما دفعوا المطلوب منهم لينالوا العزة اذا لابد ان يكون لنا برامج - 01:01:28ضَ

على اظهار الحق وعلى خطورة برمجة معصية الله في الحياة برمجة معصية الله في الحياة وجعلها دستور هذا في غاية الخطورة على الامة هذا مستقبلا يساوي تدمير ان يبرمج في الحياة معصية الله ويكون اظهار السنة جريمة هذا امر في غاية الخطورة - 01:01:50ضَ

واقل ما فيه تسلط الاعداء على من على المسلمين هم الكفار لا يرغموا احد على هذا فكيف بالمسلمين يفعلون هذا الان في بعض البلدان اصبحوا يمنعوا ايش يمنعوا الحجاب هم - 01:02:24ضَ

اخذوها من بعض بلاد المسلمين وهم يقولون لهم عقلاءهم هذا يخالف انظمتكم كل واحد له ان يتصرف في نفسه لكن كل خوف من الاسلام علينا ان نرفق وان يكون لنا تخطيط جاد ولنحاول ان ننقذ البشرية - 01:02:46ضَ

واهم شيء هو القدوة الحسنة وعدم التشند والرفق واظهار الدين هذا يكون دعوة للتمسك بالدين والتمسك بالسنة وعدم التنازل عما اوجب الله والرفق والالتجاء الى الله لان الله يقول ادعوني - 01:03:13ضَ

وان الطيبين يعرفون بعض. كونوا مع الصادقين كما سيأتي. وان الله تعالى امرنا بالتعاون قال وتعاونوا على البر والتقوى. تعاونوا يكون بين المسلمين تعاون. سنشد عضدك لاخيك اذا تعاون الطيبون - 01:03:36ضَ

عند ذلك لا يستطيع ان يقال لمن اظهر السنة لما اظهرت السنة كما قال قوم شعيب لشعيب لابد ان يتعاون طيبون ويكون في عمل جاد وتكون فيه مراكز تبين خطورة المعاصي على المجتمعات - 01:03:55ضَ

اكبر مشكلة سببها المعاصي لو نعمل استبيان الان اي مشكلة سببها معصية اذا فلنخاف من المعاصي ولنطع الله. وربنا يقول ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ويقول قل هو من عندي - 01:04:15ضَ

فلنترك المعصية ولنرفق ونسأل الله تعالى ان يشرح صدور المسلمين للتمسك بالدين ولمحبة السنة. والا يبتلينا والا يطمس بصائرنا حتى نعادي من يظهر السنة السلام عليكم ورحمة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:04:36ضَ