باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم يا ايها الناس اتقوا ربكم نزلت الساعة ان زلزلة الساعة شيء يوم ترونها تذهل كل مرضعة - 00:00:00ضَ

يوم ترونها تذهل كل مرضعة وتر الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريض كتب عليه يا ايها الناس خلقناكم من تراب ثم - 00:01:05ضَ

من مضغة مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء ونقر في الارحام ما نشاء نخرجكم طفلا ثم ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغون اشدكم ومنكم ومن يردد لكي لا يعلم من بعد علم شيئا - 00:03:38ضَ

وترى الارض هامدة فاذا اهتزت من كل زوج بهين ذلك بان الله هو الحق على كل الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس - 00:05:24ضَ

فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والعلاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فإن هذه السورة من الصور المختلف فيها - 00:06:49ضَ

سورة الحج واذن في الناس ولله على الناس حج البيت او حج البيت. اي نعم. هذه السورة تسمى سورة الحج واختلف العلماء في فمنهم من قال مكية ومنهم من قال مدنيا ومنهم من قال مكية ومدنية - 00:07:06ضَ

وهي فيها ليلي ونهاري وحضاري وسفري يا من نزل في الليل وفيها ايات نزلت بالنهار وايات نزلت في السفر وايات نزلت في الحضر وفيها ناسخ ومنسوخ سورة في جامعة ولما - 00:07:32ضَ

ذكر قال رب احكم بالحق ربنا الرحمن المستعان على ما تصفون وان ادري لعله فتنة لكم او متاع الى حين قال ربي او قل رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون - 00:07:54ضَ

اذا ما الذي يكون؟ وما الذي يحصل يكون يحصل هو البعث وقيام الساعة واهوالها. فيا ايها الناس يا مسلمون يا منافقون يا كفار اتقوا ربكم فهناك كانوا يخوفون ويقال لعله اي اللي هو العذاب او الوقت اللي اجر لكم - 00:08:22ضَ

فتنة لكم واختبار او متاع الى حين اجالكم طيب وما الذي بعد الاجال؟ وما الذي بعد التمتيع وما الذي يكون به الحكم اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم لذلك هذه السور - 00:08:51ضَ

وهذه الايات مترابطة ترابط عجيب يا ايها الناس تقدمت البسملة والخلاف فيها وتكرر وانها احسن ما يقال انها في بعض القراءات من القرآن وفي بعض القراءات ليست من القرآن فمن جهر بها جعلها من القرآن ومن اسر بها لم يجعلها من القرآن. كالوا من وسارعوا - 00:09:11ضَ

ومن قوله جنات تجري من تحتها الانهار في سورة التوبة ففي حروب في بعض القراءات موجودة وفي حروف في بعض القراءات ليست موجودة واحسن ما يقال من ذلك البسملة وليس للقرآن تعزل بسملة - 00:09:37ضَ

وكونها منه اي من القرآن الخلافي اي الخلافي نقله وبعضهم بعض العلماء الى القراءة نظر ولكن للوفاق بين الاقوال حكم معتبر هذا احسن ما يقال في هذا اذا من قال البسملة من القرآن كلام صحيح. ومن قال البسملة ليست من القرآن الكلام - 00:09:56ضَ

ولا نضيق واسعة بسم الله اي ابتدأ قراءتي بتسمية المعبود بحق الذي شملت رحمته جميع الخلق وخص المؤمنين برحمة خاصة يا ايها الناس يا لنداء البعيد ولا يعمل محلوف الا هي من ادوات النداء - 00:10:18ضَ

الناس في الخلق بنو ادم هم الناس واذا نودي الناس فالغالب انها لجميع اوصاف بني ادم المتقون المجرمون المنافقون اليهود النصارى واي وصلة للمنادى الذي فيه اتقوا امر للوجوب تقو امر للوجوب والتقوى من وقار - 00:10:44ضَ

والتقى هو ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية بطاعته ولا يوجد شيء في الدنيا اعز ولا انفع ولا اجرى وجعل للانسان من الخير من التقى العبد اذا اتقى الله - 00:11:22ضَ

كل ما يريد يعطيه الله له وسأل عمر سئل عمر عن التقى وقال للسائل امشيت في ارض مشوكة اي كثيرة الشوق قال له ماذا تفعل قال لا اضع قدمي الا حيث يقع بصري. قال ذلك التقى - 00:11:49ضَ

طبعا ما كان عنده اكرمك الله حذي يمشي في ارض مشوكة وليس عنده نعل قال له لا اضع قدمي الا حيث يقع بصري قال ذلك التقى تتوقع انك لا تتحرك - 00:12:15ضَ

اذا علمت ان هذا مباح او مندوب او مسنون او واجب قبل ان تعرف الحكم لا تتحرك لا تتكلم الا عرفت ان الكلام جائز ان يقال هذا هو التقى ولذلك قالوا اتقي لا يكون منطلقا في الكلام - 00:12:31ضَ

يتهيب ان يقع في الخطأ التقى يجعله مثل العي وهو ليس بعي وكل من اتقى ربه كل ما يريد يعطيه الله له لانه قادر وكريم وغني وهذا عبد اطاعه واستقام. واتقاه وخافه فامتثل اوامره واجتنب نواهيه. ما الذي كل ما يريد يعطيه الله له - 00:12:58ضَ

ولذلك من امتلأ قلبه من التقى الحياة نجح ولكن التقى لا ينال الا بما لا لا يمكن ينال التقى الا بالمكابدة لا يمكن يأتيك التقى بين عشية وضحاها لا والذين جاهدوا - 00:13:31ضَ

لا يمكن ان يأتي الا بالمكابدة مكابدة البصر اللسان مكابدة السمع القلب ثابتة البطن الفرد الرجل اليد فاذا قابدت الطاعات وجاهدت نفسك في الكف عن الحرام عند ذلك ينمو جذع الايمان في قلبك - 00:13:52ضَ

ويأتي التقى ستكون اذا نظرت رأيت شيئا حرام غضبت بصرك وجاءتك نشوة وفرحة والسعادة لانك امتثلت قول الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم واذا اردت ان تتكلم وتذكرت ان هذا الكلام - 00:14:22ضَ

غير صحيح هو انك لا علم لك به سكت وامتلأت فرحا لانك امتثلت قول الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم واذا اردت ان ان تضحك جلساءك او تحدثهم - 00:14:50ضَ

لتدخل لهم السرور تذكرت ان هذا الكلام فيه غيبة كففت عن الكلام وامتلأ قلبك انشراح لانك امتثلت قول الله تعالى ولا يغتب بعضكم هذا هو التقى تسير على على على ضوء - 00:15:08ضَ

بشرع الله وعلى بصيرة من حياتك في اتباع شرع الله هذا هو التقى واذا اتقى العبد ربه الله يغنيه ويحميه ويهديه ويوفقه. واذا جاء بعض الشياطين يريد ان يضره ربك يدمره - 00:15:29ضَ

لا يرضى العبد اتق الله يحميه. ان الله يدافع عن الذين امنوا ولينصرن الله من ينصره. من عادى لي وليا قد اذنت بالحرب ونبي الله هود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - 00:15:50ضَ

لما خوفه قومه من الاصنام وقالوا له يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء فثارت فيه غريزة التقى والايمان - 00:16:10ضَ

فغضب وقال لهم اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها - 00:16:32ضَ

قالوا انتم امة وخلق كثير وعلى فرد ضروني توكلت على الله وما استطاع ان يضروه ولذلك الله يقول ومن يتق الله له مخرج قال ابن اسحاق منفذا من كل ضيق - 00:16:52ضَ

ولذا انه لا يناله الا من مارس الطاعات والايمان في القلب لا ينمو الا بالاعمال وبدون الاعمال الايمان يذبل فالايمان مثل الاشجار الاشجار اذا سقيتها اورقت واثمرت واصبح لها ظل ولها ثمرة ولها جمال - 00:17:16ضَ

واذا مسكت عنها الماء ويبست وماتت ولا اصبحت لا فائدة فيها. فكذلك الايمان اذا سقيته بالاعمال بالطاعة وباعمال الصالحة نما في قلبك وقويا وكنت من المتقين واذا مسكت عن الايمان العمل - 00:17:45ضَ

في قلبك وضعف وتغلبت عليك النفس والشيطان والهواء وذروك الى المعاصي اذا اصبحت في خطر اذا يا ايها الناس اتقوا ربكم اجعلوا بينكم وبين عذاب ربكم وقاية بطاعته والتقى هو انك اذا رأى الفت حرام تغض بصرك - 00:18:06ضَ

اذا سمعت حرام تسد اذنك اذا رأيت اكل الحرام لا تأكل اذا جاءت امرأة اجنبية تريد ان تصافحك يا بنت الحلال لا يجوز لا يصافح المسلم الا المحارم سبعة من من النسب وسبعة من الايش - 00:18:36ضَ

الرضاع واربعة بالمصاهرة سبعة وسبعة واربعة كم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وزوجة الابن وزوجة الاب وام الزوجة وبنت الزوجة المدفونية - 00:18:59ضَ

اما الاخت والخالة والعمة هذي تحرم لكن لا هي غير محرم يحرم زواجها الا بعد خروجه قريباتها من العدة لكن لا يجوز ان تلمسها المحارب الذي تصافح يصافحنا اما غيرهن فلا يجوز مصافحة ولا لمس - 00:19:28ضَ

لان الله قال قل للمؤمنين يرد من ابصارهم من باب او ليش اللبس هذا من باب احرى ولذلك التقاة هو ان يمتثل المسلم الطاعات ويتجنب المعاصي هذا هو التقوى او بعبارة اخرى يجعل بينه وبين الحرام - 00:19:53ضَ

جزء من الحلال حتى لا يصل اليه كما قال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور ومتشابهات المتشابه لا تصل اليه كل شيء مشتبه اتركه فان فعلت ذلك ربك يكرمك ويغنيك ويعزك ويبارك لك فيما اعطاك - 00:20:16ضَ

وهذا لا يمكن الا بالتعود انسان يغض بصره وليس في قلبه التقى. ويترك الكلام وليس في قلبه التقى ويترك السماع وليس في قلبه التقى وقليلا وقليل حتى يمتلئ القلب من التقى فيكون اذا اراد ان يعصي لا يستطيع - 00:20:43ضَ

لانه اصبح قلبه مليء من الخوف الله. ومن محبة رضا الله فلا يستطيع ان يعصي ان يعصي ربه ولكن هذا لا يكون الا به بالمكابدة والذين جاهدوا فينا قال ان زلزلة الساعة شيء عظيم - 00:21:02ضَ

ربكم خالقكم ورازقكم ومدبر اموركم ومعبودكم الرب يقال للسيد والمالك والمدبر والاله. الكل يقال له الرب وهو الخالق والرازق والمدبر والاله المعبود لماذا لما لا نعبد ربنا ونتقيه؟ ان زلزلة الساعة شيء عظيم. ان توكيد - 00:21:23ضَ

الزلزلة شدة التحريم ليس المقصود هنا الزلزال الذي هو الخسف لا المقصود ما يقع في القلوب من شدة الخوف والفزع بدليل قوله تعالى في سورة الاحزاب عندما اجتمعت قريش وغطفان وهوازن - 00:21:51ضَ

وقال اذ جاءوكم من فوقكم ومنكم وان سقطت الابصار وبلغت قال وزلزلوا زلزالا شديدا جاءهم من الخوف ما جعلهم يزلزلون هذا هو المقصود. ان الزلزلة في الساعة شيء عظيم امرها شيء عظيم - 00:22:12ضَ

وواقعها مهيب واختلف العلماء في هذه الزلزلة وجماعة من العلماء قالوا هذا قبل موت الناس عندما يأتي الملك الذي هو لاقم القرن وينفخ فيه النفخة الاولى ويما ينفخ في الصور - 00:22:35ضَ

مفزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله واستدلوا على ذلك لقوله تعالى يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها والقيامة ليس فيها حمل - 00:23:01ضَ

وليس فيها ارضاء على القول الاول واختاره جلدة من العلماء. القول الثاني وهو الذي تدل النصوص على صحته ان زلزل الساعة بعد البعث وبعد خروج الناس من القبور وان قوله - 00:23:24ضَ

تذهل كل مرضعة عما ارضعته اما المقصود ان من ماتت وهي مرضع تبعث مرضع. ومن ماتت وهي حامل تبعث حامل وهذا يحتاج الى دليل لان هذا لا دليل عليه واضح - 00:23:49ضَ

القول الثاني ان هذا المقصود به انها لو كانت حامل ولها ولد عنه ولو كانت لسخط ولو كانت مرضعا عن الرضيع لشدة الهول هذا تعبير كما قال هناك وزلزلوا زلزالا شديدا - 00:24:05ضَ

ومما يدل على هذا انه يوم القيامة والحديث البخاري ومسلم وفي غيرهما انه اذا كان يوم القيامة يقال يا ادم ابعث بعث النار فيقال من كل تسعة وتسعون وتسعمائة حين يقال هذا - 00:24:25ضَ

كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله الشديد اذا كان من كل في كل الف واحد الى الجنة كل واحد يقول متى يكون هذا الواحد - 00:24:52ضَ

ولذلك انزعج تنزعج الناس وتخاف ويصيبها من الهول ما لا يعلمه الا الله ولما حكى اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة انزعجوا من ذلك فقال لهم من يأجوج ومأجوج على قدركم - 00:25:12ضَ

وقال ما انتم في الامم شعرة السوداء في الثور الابيض او كالرقم في حافر الفرس في يد الفرس او في حافر البردون الرقم الذي يكون في داخله قال انتم بالنسبة للعالم مثل ذلك - 00:25:30ضَ

ارجو ان تكونوا اهل الجنة فكبروا فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا وفي رواية ارجو ان تكونوا لولا زي اهل الجنة فكبروا ولذلك قال خير امة اخرجت للناس - 00:25:55ضَ

كذلك جعلناكم امة لكن بين قال تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الاهتداء هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا يقول جل وعلا يا ايها الناس - 00:26:13ضَ

اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية بتقواه. ان يوم القيامة امره مهول. وزلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت يوم ترونها يذهل الذهول هو النسيان او الترك - 00:26:34ضَ

او ذهاب الخاطر عما كنت تهتم به لوجود شيء اعظم منه انسان يكون في شيء تدخل على حية يذهب او ثعبان يذهل عما كان عنده او يدخل عليه اسد يريد ان يأكله - 00:27:07ضَ

او او تشتعل نار عنده عما كان عنده. كذلك اذا رأى القيام يذهل عن كل شيء يوم ترونها ليا الساعة والقيامة تذهل كل مرضعة عما ارضعت كل جميع المرضعة هي التي تباشر الارضاع - 00:27:26ضَ

لانها لو لم تكن تباشر الارضاع لقال كل مرضع كما قال فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع فالهيتها عني تماما فقالوا هنا تذهل تنشغل كل مرضعة هي التي تباشر الارضاع وفي هذا الوقت - 00:27:53ضَ

تكون الام حريصة على ولدها ومع ذلك فتذهل عنه ولذلك هذه يقال لها تعصفة لان اه الصفات التي لا تشترك لا تحتاج الى التاء مرضع وحامل وحائض وقاعد لكن طويل وطويلة وعالم وعالمة - 00:28:13ضَ

وفاهم وفاهم صفات مشتركة لكن مرضع الرجل لا يرضع حامل حائل حائض قاعد قلنا ما تحتاج التاء لانها ليست من صفات الرجال لذلك قالوا مرضعة هلاء تاء للصفة لمباشرة الارضاع - 00:28:37ضَ

وفي هذا الوقت تكون الام حريصة على ابنها ومع ذلك تذهل عنه وترى الناس سكارى سكرى قال من شدة الخوف والفزع وما هم بسكارى بالخمر والشرب سكران تجمع على سكرى وسكارى - 00:28:56ضَ

وقيل سكرى جمع سكر كل قيل والشكر ذهاب العقل بشرب الخمر والخمر ام الخبائث ولذلك حرمه الله وامر باجتنابه وقال لعلكم تفلحون وبين ان الشيطان يريد ان يوقع بيننا عداوة - 00:29:20ضَ

بالخمر والميسي ويصدنا عن ذكر الله فقال انتهوا ولكن عذاب الله شديد ليس بهم سكر ولكن العذاب شديد. فلذلك اذهل الناس وجعلهم كالسكارى اذا ما الخلاص خلاص هذا بين لنا - 00:29:48ضَ

فينبغي للانسان ان يأخذ الحيطة لنفسه ولكن عذاب الله شديد وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه الين شديد ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلت - 00:30:17ضَ

او يأخذهم على تخوف التخوف هو يستدرجوا يستدرجوا وبعدين يأخذه فيقول يا ليتني يا ليتني ثم بين ان بعض الناس هذي الشرايح التي وصفها وعابها ان تجتنب وهذه الشرائح التي مدحها ان تكون قدوة - 00:30:39ضَ

ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ما هي الا حياة الدنيا نموت ولا حياء واحلام بل اشترى ما رأينا يعني يكذب بالله وبالقرآن وبارسال الرسل في دين الله وشرعه وما جاء به - 00:31:15ضَ

وفي وحدانيته وربوبيته وما اسداه لخلقه من نعمه يجادل في ذلك ويكذب. ولا علم له بذلك قال ألا جئتكم بأحاديث فارس والروم احسن مما جاء به محمد ويتبع كل شيطان مريد - 00:31:39ضَ

الشيطان في اللغة كل عاد متمرد سواء من الجن او الانس ولذلك الشياطين الانس يساعدون شياطين الجن وشياطين الجن يخدمون شياطين الانس وذلك قال يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. وقال واخوانهم يمدونهم في الغي - 00:32:05ضَ

ثم لا يقصرون ولذلك قال شياطين الانس والجن وقال جرير ايام يدعون للشيطان من غزلي وكن يهوينني اذ كنت شيطانا كنت عاك متمردا يعني لست بمستقيم اذا كل شيطان كل عاقب متمرد يتبعه - 00:32:30ضَ

تكذيب بالله بدينه بالمعاصي باذية الناس بالاعتداء عليها كتب عليه حذف الفاعل وابناء للمجهول لان المقصود انه كتب عليه لا ينظر الى الكاتب انه من تولاه فانه يضله ويهديه الى عذاب السعير او فانه - 00:32:58ضَ

كتب الله علي وقدر عليه ان هذا الشيطان المريد من تولاه فانه يوبقه ويوقعه في الهلك. فانه يضله ويهديه الى صراط الجحيم ولذلك الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه - 00:33:23ضَ

نجدين يهدي الى الحق وقد يسمى الذي يغوي ويضلل هداه الى الضلالة ويهديه الى عذاب السعير اي الى عذاب النار التي سعرت واوقدت واصبحت اذا وقعت على الجبل يذوب ثم بين - 00:33:45ضَ

استحقاقه للعبادة وافراده بها لما له من النعم والقدرة الهائلة وقال يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب واضح وادلة ساطعة لا يستطيع ان ينكرها الا مكابد. يا ايها الناس يا جميع الخلق - 00:34:15ضَ

ان كنت في شك وريب من الحياة بعد الموت تعلموا انا خلقنا اباكم ادم من تراب في التراب اباكم الذي هو اصلكم من تراب ثم انتم بعد ذلك خلقتم من نطفة ماء قليل مهيب - 00:34:43ضَ

من لطفك وهذا يكثر في القرآن باستدلال بالخلق على الخالق وكل الخلق في القرآن هو دلالة على الخالق وعلى الوحدانية خلق الجبال والانهار والاشجار والبحار والدواب كل الخلق دلالة على الخالق - 00:35:03ضَ

ثم من لطفه النطفة هي الماء القليل والمقصود به المني الذي يخلق منا ثم للعلقة وهو الدم الجامد ثم من مضغة وهي اللحمة الصغيرة التي يضعها الانسان في فمه ويمضغها - 00:35:26ضَ

ثم وخلقة وغير مخلقة وهنا وقفة مع العلماء فيها ولذلك علم الاجنة الان بعض العلماء الذين جلسوا في المختبرات عشرات السنين لما اخبروا بان القرآن في هذا الاشياء اعلن اسلامه - 00:35:48ضَ

قال انا منذ عشرين سنة وانا اتابع هذا ومحمد صلى الله عليه وسلم كان امي لا يقرأ ولا يكتب من اين له هذا؟ هذا اكيد هذا الكلام من عند الله - 00:36:15ضَ

هناك دينا معجز كل ما قوي العلم كل ما وهرب جمال هذا الدين وصدقه وانه يستحيل ان يكون الا من عند الله اذا خلقناكم من تراب اباكم ثم من نطفة انتم ولذلك الخلق منقسم اربعة اقسام - 00:36:27ضَ

خلق ادم من غير اب ولا ام وخلق عيسى من ام من غير اب وخلق حواء من الاب من غير ام وبقية الخلق خلقوا من ام واب. القسمة رباعية لتظهر قدرة الله ويعلم ان الله تعالى اذا اراد ان يخلق يخلق - 00:36:48ضَ

من اب وام او من غير اب ولا ام ومن غير ام ولا اب او من غير اب وام ثم من نطفة ثم من على قهوة هي الدم وهي اللحم الصغير مخلقة وغير مخلقة - 00:37:07ضَ

للعلماء في هذا قولان وخلق تامة وغير مخلقة غير تامة وقيل المخلقة هي التي تكون يولد ويكتب لها البقاء وغير المخلقة هي التي تسقط صغيرة وكأن هذا القول الذي اقتضاه جلة من العلماء - 00:37:27ضَ

قال الوالد في الاضواء انه مرجوح وان الذي يظهر من السياق انا خلقناكم وجعل خلقنا من ادم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغاة هذه المضغة التي خلقنا منها بعضها تام وبعضها - 00:37:55ضَ

ناقص غير مخلق فيه فيه قصر او فيه اصبع او فيه عاهة بدليل قوله خلقناكم والذي يسقط صغير لا يخلق منه واضح قال انا خلقناكم فكيف يخلقنا منها وهي آآ يعني - 00:38:21ضَ

سقطت صغيرة لم يخلق منها ما يقال خلقنا منها التي سقطت وهي لم تتخلق لم يخلق منها احد وهو قال خلقناكم اذا يكون مخلقة وغير مخلقة تامة الخلقة وغير تامة الخلقة - 00:38:48ضَ

فاذا قالوا ونقر في الارحام ما نشاء وهذا معضد لانها التي تسقط صغيرة اي لا تقر في الرحم هذا ليس المقصود المقصود ونقر في الارحام ما نشاء من المخلق او غير المخلقة. بعضها ست شهور وبعضها تسع شهور وبعضها - 00:39:10ضَ

شهور وبعضها يزيد على ذلك يعني الذين يخلقون ممن كتب الله له البقاء ونخلق منه. سواء كان تاما او ناقصا المدة التي يعطيها في الرحم مختلفة وهذا الذي اختاره الوالد - 00:39:34ضَ

واختاره قبله بعض العلماء وان كان ادلة العلماء قالت بالقول الثاني ولكنه تنبه لمسألة في الاية لم يتنبه لها كثير من العلماء وهو قوله تعالى خلقناكم فكيف يخلقنا منها وهي تسقط صغيرة؟ اذا لم يخلق منها والله قال خلقناكم. فيكون الكلام بينه تضاد - 00:39:55ضَ

وخير ما يفسر به القرآن الوجه الذي يكون لا تضاد فيه والله تعالى اعلم بعدين نبينا صلى الله عليه وسلم قال ان بعضكم لا يجمع خلقه في الرحم اربعين يوما - 00:40:20ضَ

نطفة ثم علاقة مثل ذلك ثم مضغة بعد ذلك ثم يرسل الملك ويكتب اربع كلمات رزقه واجله وعمله وهل شقي او سعيد وهذا الذي يخيف ولذلك اذا اكمل الجليل اربعة شهور على طول يبدأ - 00:40:42ضَ

يعني ينبض لذلك الشريعة بجمالها وجلالها وحسنها جعلت عدة الوفاة ليست بش بالحيط لان الحيض هذا قد يأتي او لا يأتي جعلته باربع اشهر ايش وعشر عشرة ايام هذي احتياط حتى يتحقق - 00:41:13ضَ

حركة الجنين والذين يتوفر منكم ويرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة دين الاسلام دين رائع في غاية من القوة والجلال والجمال لكن حري بنا ان نفهمه وان نتعلمه وان نظهر للناس جمال الدين في حياتنا - 00:41:41ضَ

لابد ان نتمثل هذا الدين لينفعنا بدون تمثل لا ينفع على هذا الدين ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مما يخرجكم طفلا اي اطفال قال له ايوة كما قال ان المتقين في جنات - 00:42:06ضَ

ونهار اي انهار او الطفل الذي اي الاطفال وهذا كثير في القرآن ثم لتبلغوا فرحان بما نشاء الى اجل مسمى مما نخرجكم طفلا اطفالا ثم لتبلغوا اشدكم الاشد ايه ده - 00:42:32ضَ

وقيل ما بين البلوغ الى ثمان واربعين اقوال للعلماء ولذلك قال حتى اذا بلغ اشده سنة. نعم اخوك اخوه الخمسين مجتمع اشدي ومنكم من يتوفى قبل ان يبلغ الاشد ومنكم من يرد - 00:43:02ضَ

الى ارض للعمر وهذا مستعاذ منه اعوذ بالله من ارذل العمر يكون الانسان لا ينفع نفسه ويصبح كل على الاخرين الا يعبد الله ولا يفهم ولا يعقل ويصبح كالطفل يستعاذ بالله من ارذل العمر - 00:43:38ضَ

وخيركم من طال عمره وحسونا عمله. اما اذا كان لا يكتب له فتكون الدنيا عليها حسرة لذلك في الغالب الانسان اذا حفظ اعضاءه بالطاعة الله يحفظها له في الكبر قال - 00:43:58ضَ

اعضاء الحفظ لها في الصغر فحفظها الله لنا في الكبر في الغالب الذي يستقيم يبقى عنده عقل ويبقى عنده تماسك لا يأتيه الهرب في الغالب لكي لا يعلم من بعد علم شيء - 00:44:16ضَ

كما قال ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة بعد الشيب ما في قوة ابدا وقال حميد بن زور اراد الصليب ادرى بني بعد حدة وحسبك داء ان تصح وتسلم - 00:44:39ضَ

يكفيك من المرض الصحة والسلامة لانهما يوصلانك الى مرحلة الهرم ولا يمكن ان تصح بعد ذلك يكفيك من من الداء الصحة والسلامة لانهما يستمران بك حتى يوصلاك الى مرحلة الهرم والضعف الذي لا قوة بعده - 00:45:03ضَ

وهو فعلا تعبير الارائع المشهورة لا هي ما مما لقيت وهي ما وواحا لمن القى منهن ويحما الى ان قال ارى بصري قد رابني بعد حدة ارى بصري قد رابني يعني - 00:45:25ضَ

شككني وضعفني بعد قوة وحسبك داء يكفيك من المرض الصحة والسلامة فانهما يوصلانك الى مرحلة الهرم مما جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير لكي لا يعلم من بعد علم الشأن. سيصيبه زهايمر ولا - 00:45:41ضَ

هذا الذي صاحبه لا يفهم عياذا بالله. الخرف ثم جاء بالدليل الثاني على قدرة الله قال وترى الارض هامدة لا ماء فيها ولا مرعى ولا نبات فاذا انزلنا عليه الماء اهتزت تحركت وربت ارتفعت وانبتت من كل زوج - 00:46:06ضَ

واروع بهيج جميل. اذا رآه الانسان ينشرح به بعدين قال ذلك بان الله هو الحق المعبود بحق وانه يحيي الموتى كما احيا هذه الارض وانه على كل شيء قدير اذا اكبر ادلة على الخالق هو الخلق - 00:46:31ضَ

واحياء الارض بعد ان كانت يابسة احياء النبات وديننا دين قائم على الادلة والبراهين فحري بنا ان ندرسه حري بنا ان نعطي وقتا لكتاب ربنا وللسنة نبينا فنقرأ القرآن ونفسره ونستشرحه ونسأل عما يشكل لنا. لان الله يقول فاسألوا اهل الذكر - 00:46:57ضَ

ان كنتم لا يعلمون. وورد ان لا هل لا سألوا انما شفاء العي السؤال وابن عباس قالوا له بما حفظت العلم؟ قال بقلب عقول ولسان نرجو الله جل وعلا ان يفهمنا القرآن - 00:47:25ضَ

ويرزقنا العمل به وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فلا اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقرن بالعافية بولاء واصال - 00:47:42ضَ

قال لا واجعلي الى جنتك مصيرنا ومآلنا. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول البنت اعوذ بالله اذا كانت من الزنا وارادت ان تتزوج من يكون وليها؟ - 00:48:05ضَ

يقول وليها اقرباء امها او الامام امها هم واولياؤها ابو امها او اخوها من امها هو وليها او اذا لم يوجد لها قريب امام المسلمين وليها او جماعة المسلمين تقوم لها بذلك - 00:48:27ضَ

بان الدين يسر وكل شيء في الاسلام محلول كما قال فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم اذا طلقت المرأة وبانت من زوجها بينونة كبرى هل يقول باب الزوج محرما لها. نعم. ابو الزوج ولو طلقت محرم لها. وابن الزوج ولو طلقت محرم لها - 00:48:54ضَ

لكن الزوج ليس محرما لها ولا يجوز له ان يرجعها حتى تنكح زوجا غيره ويدخل بها وتخرج من العدة فهو احد الخطاب يعني عقوبة له على تحريم زوجه ما الفرق بين العبادة والعلم - 00:49:21ضَ

العبادة اعم من العلم كل طلب علم العبادة وليست كل عبادة علم لان الصلاة عبادة والطهارة عبادة وغض البصر عبادة والدعاء عبادة وان تبر بوالديك عبادة والعلم هو ان تعلم العلم. تقرأ وتعرف ما الواجب؟ ما الحرام؟ ما المكروه؟ ما المندوب - 00:49:43ضَ

ما المسموم؟ ما المباح هذا هو العلم فالعبادة اعم من العلم هل يخرج من الدين الاسلامي من لعن من لعنه الله عياذا بالله هذا احده الوعيد مقصود بها التنفيذ وفي باب اسمه باب الردة - 00:50:08ضَ

باب موجود في الفقه وفي هذه الاحكام وفي ايات الاحكام الردة تكون بالكفر وبالشرك وبالازدراء بالمصحف وبسب الله او بالرسول صلى الله عليه وسلم او بالتكليف بالقرآن قال بعض العلماء من سب عائشة فقد ارتد - 00:50:28ضَ

لان الله قال اولئك مبرؤون مما يقولون وقال بعض العلماء من سب ابا بكر فانه ارتد لان الله تعالى زكاة الذي يسبه كانه كذب القرآن والسنة ومن لبس الزنار يعني شيء خاص بالكفار - 00:50:51ضَ

يعني لبس القسيس اذا لبسه المسلم متجمل به قالوا انه ردة ولبس فالردة باب من ابواب الفقه ولا تكون الا بالتعمد يعني انسان تكلم بالكفر لا يقصده او قال شيء لا - 00:51:13ضَ

لكن الذي يتعمد هو المشكل لان الله تعالى لا يؤاخذ الا بما في القلب انما الاعمال بالنيات. اما الذي يأتي على اللسان لا يؤاخذ به. ولذلك قال لا يؤاخذكم الله باللغو - 00:51:32ضَ

في ايمانكم ولا قال الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا. فدينا دين السماحة والسهالة ودين اليسر الاسلام دين عجيب. الغمز واللمز والهمز الفرق بينهم ان بعضه باللسان - 00:51:47ضَ

وبعضه باليد وبعضه بالعين تغمز بعينك وتهمز باصبعك او بلسانك ولذلك قال لا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا وكل هذا من باب السخرية سواء كان بالعين او باللسان او باليد يقول اريد ان - 00:52:07ضَ

اكن من المهتدين واريد شخصا يعطيني نصائح الحرام ابتعد منه والواجب فعل منه ما استطعت واكثر من ذكر الله والاستغفار ولا تجعل لك وقت فراغ اكبر ما يضر الناس الفراغ - 00:52:26ضَ

المسلم لا يجعل عنده فراغ يصلي يذكر الله يقرأ القرآن يشتغل يزور مريض يزور اقربائه يزور المسلمين يساعد. المسلم لا يترك عنده فراغ لان الفراغ هو الذي يأتي بالتفكير ويأتي بالغيب ويأتي بضياع الوقت. فالمسلم دائما يكون - 00:52:47ضَ

وقته ولذلك من احسن ما يفعل المسلم يملئ وقته بالخير ما يجعل له فراغ يأكل فيه الغيبة يكذب يعمل ما لا ينبغي يقول هل يجوز الاضحية بالاناث؟ نعم يجوز الاضحية بالاناث وبالذكور - 00:53:07ضَ

فمن الضأن ما له نصف سنة الجدع ومن المعز ما له سند طلعت اسنانه ومن البقر ما له سنتان ومن الابل ما له خمس سنوات اذا من غير الضأن لابد ان يكون ثني - 00:53:29ضَ

لا يضحى الا بالثني الا من الضعن ولا يضحى بالعجفاء التي ليس فيها شحم ولا بالعرجاء ولا بالعمياء على القول الراجح ولا بالعوراء يعني لان الذي يريد ان يعطى لله ما يعطى له الا شيء جميل كما قال تعالى ولا تيمموا الخبيث منه - 00:53:53ضَ

ينفقون ولستم باخذه الا ان تغمضوا فيه قال ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. قالوا استسمارها واستغلاء اثمانها. والبدنة جعلناها لكم مشاعر الله قالوا استثمارها واستغلاء اثمانها - 00:54:16ضَ

ولا يأخذ المسلم يعمل اضحيته يأخذها عجفاء لا تبقي لا ما يصلح هذا ولا ولا يجزي. ارجوه ان تعيد من هن اللاتي يجوز على الرجل ان يصافحهن المحارم المحارم سبعة بالنسب - 00:54:35ضَ

وسبع برضاء واربعة بالمصاهرة اربعة بالنساء سبعة بالنسب وسبع برادات واربع بالمصاهرة. امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وقال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسر زوجة الابن وام - 00:54:54ضَ

وزوجة الاب وام الزوجة وبنت الزوجة المدخول به. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:55:21ضَ